Al-Insan (L'Homme) 1-31

Al-Insan (L'Homme) 1-31 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Ne s'est-il pas écoulé sur l'homme une période de temps où il n'était encore rien de mentionnable ? Nous avons créé l'homme d'une goutte de liquide mélangé, afin de l'éprouver. Puis Nous l'avons doté de l'ouïe et de la vue. Nous lui avons indiqué le chemin, [lui laissant le choix] d'être reconnaissant ou ingrat. (Versets 1-3)

Was there not a period of time when man was not yet something to be thought of We have created man from a drop of mingled fluid, so that We might try him. Therefore, we have endowed him with hearing and sight. We have shown him the way, [giving him the choice] to be thankful or ungrateful. (Verses 1-3)

Cette question par laquelle s'ouvre la sourate signifie une affirmation, mais elle est formulée ainsi afin que l'homme se demande à lui-même : « Ne suis-je pas conscient qu'il fut un temps où je n'étais rien qui vaille d'être évoqué ? » Cela devrait l'amener à une nouvelle interrogation : ne devrait-il pas réfléchir à ce fait ? Une telle réflexion ne devrait-elle pas le guider vers la manière dont il fut introduit sur la scène de la vie, où les projecteurs furent braqués sur lui pour faire de lui une créature digne d'attention ? La forme interrogative, en cette occurrence, favorise de belles pensées, nous incitant à réfléchir davantage.

This question with which the surah opens signifies a statement, but it is phrased in this way so that man should ask himself: Am I not aware that there was a period of time when I was nothing to be thought of?’ This should lead to further questioning: should he not reflect on this fact? Should not such reflection guide him to how he was ushered in on life’s stage where lights were focused on him to make of him a creature of note? The interrogative form in this instance facilitates some fine thoughts, encouraging us to reflect further.

Une réflexion nous ramène au stade qui précède l'existence de l'homme. À quoi ressemblait l'univers avant l'avènement de l'homme ? L'homme est tellement imbu de lui-même qu'il a tendance à oublier que l'univers existait bien avant lui, bien, bien avant. Peut-être l'univers ne s'attendait-il jamais à ce qu'une nouvelle créature, l'homme, vienne à l'existence, et certainement pas avant que Dieu ne le veuille ainsi.

One point of reflection takes us to the stage before man comes into existence. What was the universe like before man’s advent? Man is so full of himself that he tends to forget that the universe was there long, long before he was. Perhaps the universe never expected that a new creature, man, would ever come into existence and certainly not until God willed it to so happen.

Un autre point nous conduit au moment où l'existence humaine a commencé. Notre imagination peut dessiner différentes images de ce moment, connu de Dieu seul, où cette nouvelle créature a été ajoutée à l'univers. Pourtant, cela a été pris en compte par Dieu avant que cela n'advienne, le rôle de cette nouvelle créature au sein de la vie de l'univers étant bien déterminé.

Another point takes us to the moment when human existence first began. Our imagination can paint different visions of that moment, known only to God, which added this new creature to the universe. Yet this was taken into account by God before it happened, with this new creature’s role within the life of the universe well determined.

Nous devrions aussi méditer sur la manière dont la main de Dieu a placé cette nouvelle créature sur la scène de la vie, lui a assigné un rôle et l'a préparée à le remplir. En effet, cette même main a lié sa vie à la vie de l'univers et a fourni les circonstances qui garantissent sa survie et sa capacité à accomplir son rôle avec facilité. Elle veille sur son progrès, étape par étape.

We should also reflect on how Gods hand placed this new creature on life’s stage, assigning a role to him and preparing him for it. Indeed, the same hand has linked his life to the life of the universe and provided the circumstances that ensure his survival and ability to fulfil his role easily. It monitors his progress, step by step.

D'autres réflexions peuvent être ajoutées, toutes issues de cette courte affirmation, aboutissant à la prise de conscience que le commencement, le parcours de vie et la fin sont tous déterminés selon un plan minutieux.

Further reflections can be added, all coming from this short statement, culminating in the realization that the initiation, the life journey and the end are all determined according to an elaborate scheme.

Le développement et la survie de l'homme sont également exposés dans la sourate : « Nous avons créé l'homme d'une goutte de liquide mêlé, afin de l'éprouver. »

Man’s development and survival is also outlined in the surah: “ We have created man from a drop of mingled fluid, so that We might try him.

Ainsi, Nous l'avons doté de l'ouïe et de la vue. » (Verset 2) La « goutte de fluide mélangé » fait peut-être référence à sa formation lorsque le spermatozoïde de l'homme féconde l'ovule de la femme. Ou bien, elle peut désigner les gènes, c'est-à-dire les unités d'hérédité, qui distinguent d'abord l'espèce humaine et transmettent les caractères des parents à leur descendance.

Therefore, we have endowed him with hearing and sight.” (Verse 2) The 'drop of mingled fluid" perhaps refers to its formation when the mans sperm fertilizes the womans egg. Alternatively, it may refer to the genes, or units of heredity, which distinguish the human species in the first place and transmit features from parent to offspring.

Ainsi, l'homme est créé à partir d'une goutte de fluide mélangé, ni par hasard ni dans un jeu futile. Il est créé afin d'être éprouvé. Dieu connaît certainement l'homme, son épreuve et l'issue de cette épreuve. Ce qui est visé ici, c'est que tout cela se manifeste sur la scène de la vie, produisant ses effets qui s'attachent à l'homme afin qu'il soit rétribué selon l'issue de son épreuve. C'est pour cette raison que Dieu a doté l'homme des facultés de l'ouïe et de la vue. Ces facultés de perception lui ont été données afin qu'il puisse recevoir et répondre, mesurer les choses et les valeurs, les juger et opérer ses choix. Il sera récompensé selon le choix qu'il aura fait.

So, man is created from a drop of mingled fluid, neither by coincidence nor in idle play. He is created so that he can be tested. God certainly knows man, his test and the outcome of this test. What is meant here is that all this should come out on life’s stage, producing its effects which cling to man so that he is requited in accordance with the outcome of his test. It is for this reason that God endowed man with the faculties of hearing and sight. He has been given these faculties of perception so that he can receive and respond, measure things and values, judging them and picking his choices. He will be rewarded in accordance with his choice.

En plus de la connaissance et de son acquisition, Dieu a donné à l'homme la capacité de choisir sa voie dans la vie. Il lui a montré la voie de la guidance, c'est-à-dire

In addition to knowledge and its acquisition, God gave man the ability to choose his way in life. He has shown him the way of guidance, i.e.

celui qui mène à Lui, et l'a laissé choisir cette voie par lui-même ou s'en écarter, en optant plutôt pour l'une des nombreuses autres voies qui ne mènent pas à Lui : « Nous lui avons indiqué le chemin, [en lui laissant le choix] d'être reconnaissant ou ingrat. » (Verset 3) Le verset fait référence au fait de suivre la guidance divine en étant reconnaissant, car la première pensée qui vient à quelqu'un qui reçoit la guidance est d'exprimer sa gratitude pour elle. Il prend désormais conscience que Dieu a voulu qu'il soit une créature digne d'intérêt, après n'avoir été rien qui vaille la peine d'être pris en considération. Dieu lui a aussi accordé la vue et l'ouïe, ainsi que d'autres facultés lui permettant d'apprendre et d'acquérir des connaissances. Il lui a ensuite fourni la guidance et lui a laissé le choix. Si une telle personne est croyante, alors la première pensée qui lui vient est d'être reconnaissante. Si elle ne rend pas grâce, alors elle est certainement ingrate.

the one that leads to Him, and left him to choose this way by himself or to stray from it, opting instead for one of the many other ways that do not lead to Him: “ We have shown him the way, [giving him the choice] to be thankful or ungrateful.” (Verse 3) The verse refers to following divine guidance by being thankful, because the first thought that occurs to someone receiving guidance is to express gratitude for it. He is now aware that God has willed for him to be a creature of note after having being nothing to be thought of. God also granted him sight and hearing, as well as other faculties to be able to learn and acquire knowledge. He then provided him with guidance and left the choice to him. If such a person is a believer, then the first thought that occurs to him is to be thankful. If he does not give thanks, then he is certainly ungrateful.

Avec ces trois touches données dès l'ouverture de la sourate, l'homme prend conscience qu'il y a un but derrière sa création. Il perçoit qu'il est rattaché à un point central ; qu'il est doté de connaissance et qu'il en est comptable ; et qu'il lui est fixé une épreuve qu'il doit réussir.

With these three touches given at the opening of the surah, man realizes that there is a purpose behind his creation. He becomes aware that he is tied to a central point; that he is equipped with knowledge and is answerable for it; and that he is set a test and needs to pass it.

Autrement dit, sa vie sur terre est une épreuve, et non une période de jeu futile et de négligence. Ces trois courts versets lui offrent un champ de réflexion d'une telle étendue.

In other words, his life on earth is a trial, not a period of idle play and neglect. These three short verses give him such a range to reflect upon.

Il acquiert une vision très sérieuse de la vie et sait que les résultats de l'épreuve seront annoncés une fois qu'elle sera terminée. Ainsi, la manière dont ces versets transforment sa vision de la vie, ses sentiments envers elle et envers les valeurs de la vie en général.

He acquires a very serious outlook on life and knows that the results of the test will be announced once it is all over. Hence, how these verses change his vision in life and his feelings towards it and towards life values in general.

Maintenant que l'épreuve a eu lieu, et que l'homme a choisi l'une ou l'autre voie, que se passe-t-il ensuite ? Ce qui attend les mécréants est brièvement énoncé dans un seul verset, car l'atmosphère générale de la sourate est celle du luxe, du confort et de la bénédiction. Le châtiment préparé pour les mécréants est résumé ainsi : « Pour les mécréants, Nous avons préparé des chaînes, des carcans et un feu flamboyant » (verset 4). Ils auront des chaînes pour les pieds et des carcans pour les poignets, puis ils seront jetés dans le feu flamboyant.

Now that the test has been put, and man has chosen one way or the other, what happens next? What awaits the unbelievers is briefly stated in one verse, because the general ambience of the surah is one of luxury, comfort and blessing. The torment prepared for the unbelievers is summed up: “For the unbelievers, we have prepared chains and shackles, and a blazing fire” (Verse 4) They will have chains for their feet and shackles for their wrists, and then they will be cast into the blazing fire.

La sourate passe ensuite rapidement à évoquer le bonheur de l'autre groupe :

The surah then quickly moves on to speak about the happiness of the other group:

Les justes boiront d'une coupe dont le mélange sera de camphre, d'une source où boiront les serviteurs de Dieu, qu'ils feront jaillir en abondance, {Versets 5-6}

The righteous shall drink from a cup mixed with kafur, a fountain where God's servants shall drink, making it flow in abundance, (Verses 5-6)

Cette déclaration implique que la boisson offerte aux justes qui seront au paradis sera mélangée de kafur, c'est-à-dire le calice de fleurs au parfum agréable, et qu'ils recevront cette boisson dans une coupe remplie à une source qui coule en abondance. Les Arabes mélangeaient leur vin au kafur, ou gingembre, afin de lui donner un goût raffiné. Ils savent désormais que leur boisson au paradis sera mélangée à cela et qu'elle sera abondante. Quant à la nature de cette boisson, nous comprenons qu'elle est bien plus fine et plus pure que toute boisson de ce monde, et que sa jouissance sera d'autant plus grande. Dans notre monde limité, nous ne pouvons définir le niveau ni la nature de la jouissance dans la vie future. Ce ne sont que des descriptions qui nous donnent une impression de ce qui existe, car Dieu sait que l'humanité ne peut imaginer ce qui se trouve au-delà de son monde.

This statement implies that the drink given to the righteous who are in heaven will be mixed with kafur, i.e. the calyx of sweet-smelling flowers, and that they will receive this drink in a cup filled from a fountain which flows in abundance. The Arabs used to mix their wine with kafur, or ginger, to give it a fine taste. Now, they know that their drink in heaven will be mixed with this and that it is plentiful. As for the nature of this drink, we understand that it is much finer and purer than any type of drink in this world, and that its enjoyment will be that much more enhanced. In our limited world, we cannot define the level or kind of enjoyment in the life to come. These are merely descriptions that give us an impression of what there is, because God knows that mankind cannot imagine what is beyond their world.

La sourate désigne les habitants du paradis comme « les justes » dans le premier verset, puis les décrit comme « serviteurs de Dieu » dans le second, les honorant d'abord en reconnaissant leur rang moral, puis en les présentant comme proches de Dieu. Elle décrit ensuite les qualités qui leur ont valu une telle récompense :

The surah calls the dwellers of heaven ‘the righteous in the first verse, and describes them as ‘ God's servants in the second, honouring them first by acknowledging their moral standing and then referring to them as close to God. It then describes the qualities that earned them such a prize:

Ce sont ceux qui accomplissent leurs vœux et redoutent un jour dont le mal se répandra au loin, qui donnent à manger — malgré leur propre besoin — au pauvre, à l'orphelin et au captif, [en se disant en eux-mêmes :] « Nous vous nourrissons uniquement pour la face de Dieu. Nous ne désirons de vous ni récompense ni remerciement. Nous craignons le jour de notre Seigneur : un jour sombre et pénible. » (Versets 7 à 10)

They are the ones who fulfil their vows and stand in awe of a day of woes that fly far and wide, who give food — though they need it themselves - to the needy the orphan and the captive, [saying within themselves,] ‘We feed you for the sake of God alone. We desire neither recompense from you, nor thanks. We fear the day of our Lord: a bleak, distressful day] (Verses 7-10)

Voici un tableau lumineux de personnes au cœur sincère, sincères dans leur détermination à accomplir les devoirs exigés par leur foi, compatissantes envers ceux qui sont moins favorisés, les plaçant avant elles-mêmes, désireuses de gagner l'agrément de Dieu et prudentes à l'égard de tout ce qui pourrait leur attirer Son châtiment. Ainsi, elles craignent Dieu et abordent leurs devoirs avec sérieux.

This is a bright picture of people with sincere hearts, sincere in their determination to fulfil the duties required by their faith, compassionate to those who are less fortunate, putting them ahead of themselves, keen to earn Gods pleasure and wary of incurring what may earn His punishment. Thus, they are God-fearing and serious in approaching their duties.

« Ce sont eux qui accomplissent leurs vœux » (verset 7). Ils accomplissent donc ce qu'ils ont l'intention de faire en matière d'actes d'adoration et les devoirs auxquels ils se sont engagés, en prenant très au sérieux la question de la foi. Ils ne se dérobent ni à leur devoir ni à leur engagement. L'énoncé coranique a une portée plus large que le sens littéral de nadhr, le mot arabe utilisé ici, qui signifie vœu, promesse solennelle, etc. « Et ils craignent un jour dont le mal se répandra au loin » (verset 7). Ils comprennent quel genre de jour ce sera. C'est un jour de calamités, et ces calamités peuvent se répandre partout, touchant ceux qui manquent à leurs devoirs et ceux qui sont pires encore, qui agissent mal. Ils craignent donc que certaines de ces calamités ne les atteignent. Cette crainte caractérise les personnes pieuses, conscientes du lourd devoir qui leur incombe, inquiètes de ne pas pouvoir s'en acquitter, quelle que soit la quantité de bonnes œuvres qu'elles accomplissent.

“They are the ones who fulfil their vows” (Verse 7) They thus fulfil what they intend to do of acts of worship and the duties they commit themselves to perform, taking the question of faith very seriously. They neither shirk their duty nor evade their commitment. The Quranic statement is wider in scope than the literal meaning of nadhr, the Arabic word used here meaning pledge, vow, etc. “And stand in awe of a day of woes that fly far and wide.” (Verse 7) They realize what sort of day it will be. It is a day of woes and these woes can spread all over, affecting those who fall short of fulfilling their duties and those who are even worse, doing badly. Hence, they fear that some of these woes may apply to them. This fear is characteristic of people who are God-fearing, aware of the heavy duty placed on them, worried that they may not be up to its fulfilment however much they do of good deeds.

« Ils donnent à manger – alors qu'ils en ont eux-mêmes besoin – au pauvre, à l'orphelin et au captif. » (Verset 8) Ce énoncé décrit leurs sentiments de compassion, symbolisés par leur offrande de nourriture, dont ils ont eux-mêmes besoin, à des personnes moins favorisées qu'eux. Autrement dit, ils placent ces nécessiteux, ces orphelins et ces captifs avant eux-mêmes, les nourrissant malgré leur propre besoin de la nourriture qu'ils leur donnent. Ce tableau suggère que l'environnement social qui régnait à La Mecque à l'avènement de l'islam était dur et dépourvu de compassion.

“ Who give food - though they need it themselves - to the needy the orphan and the captive.” (Verse 8) This statement describes their compassionate feelings, symbolized in their offering of food, which they need for themselves, to people who are less fortunate than themselves. In other words, they put such needy people, orphans and captives ahead of themselves, feeding them despite their own need of the food they give them. This picture suggests that the social environment that prevailed in Makkah upon the advent of Islam was hard, lacking in compassion.

Pourtant, ces Arabes dépensaient généreusement lorsqu'il s'agissait de rivaliser pour le rang social. Les serviteurs pieux de Dieu étaient comme une oasis dans ce désert dur et aride : ils donnaient à manger par pure compassion, dédiant sincèrement leur action à Dieu : « Nous vous nourrissons uniquement pour l'amour de Dieu. Nous ne désirons de vous ni récompense ni remerciement. Nous craignons le jour de notre Seigneur : un jour sombre et pénible » (versets 9-10). Nous voyons la compassion déborder de tels cœurs qui recherchent l'agrément de Dieu, sans attendre de récompense ni de louange de la part d'une quelconque créature. Ils ne font pas étalage de leurs bienfaits avec un esprit de vanité. Ils veulent simplement éviter les tourments d'un jour sombre et funeste, qu'ils craignent sincèrement. Le Prophète ﷺ leur a montré le chemin pour se préserver de ses tourments, lorsqu'il a dit : « Protégez-vous du feu, ne serait-ce qu'avec la moitié d'une datte. »1

Yet these Arabs paid generously when it was a question of competing for social standing. The righteous servants of God were like an oasis in this hard and barren desert: they gave food out of genuine compassion, sincerely dedicating their action to God: “ We feed you for the sake of God alone. We desire neither recompense from you, nor thanks. We fear the day of our Lord: a bleak, distressful day” (Verses 9-10) We see compassion overflowing from such hearts that seek Gods pleasure, looking for no reward or praise from any creature. They do not hold up their favours in an attitude of conceit. They simply want to avoid the woes of a bleak and grim day, which they genuinely fear. The Prophet showed them the way to spare themselves its woes, as he said: “Save yourself from the fire by as little as half a date.”1

Offrir de la nourriture aux nécessiteux de manière aussi directe était, à l'époque, la juste expression de la compassion de ces gens et l'aide la plus nécessaire. Les modes et les formes de la charité peuvent être tout à fait différents dans d'autres circonstances et dans d'autres environnements sociaux. Ce qui importe, c'est de maintenir une telle compassion envers autrui et le désir de faire le bien uniquement pour l'amour de Dieu, sans rechercher aucune reconnaissance ni aucune récompense terrestre.

Giving food to the needy in such a direct manner was at the time the proper expression of these peoples own compassion and the most needed type of help. Ways and forms of charity may be completely different in other circumstances and social environments. What is important is the need to maintain such compassion towards others and the desire to do good only for Gods sake, looking for no earthly recognition or reward.

Les impôts peuvent être réglementés au sein de la société, et une partie de ces impôts peut être affectée à la sécurité sociale, garantissant ainsi l'aide aux pauvres. Toutefois, cela ne répond qu'à une partie de l'objectif islamique auquel ces versets font référence. L'Islam impose le devoir de la aumône obligatoire (Zakah) afin d'accomplir cette partie consistant à pourvoir aux besoins des pauvres et des démunis. L'Islam considère cependant qu'une partie tout aussi importante de cet objectif concerne les sentiments de ceux qui donnent ; autrement dit, leur désir de donner les élève à un niveau élevé et noble. Nous ne devons pas minimiser l'importance de cet objectif. Pourtant, certaines personnes cherchent à renverser ces hautes valeurs, décrivant le système islamique de la aumône obligatoire (Zakah) et de la charité volontaire comme laid, et affirmant qu'il humilie ceux qui reçoivent et corrompt ceux qui donnent. L'Islam est une religion qui établit un système destiné à cultiver les meilleurs sentiments et les bonnes dispositions des peuples. Les sentiments bienveillants et la générosité affinent ceux qui font la charité et profitent à ceux qui sont dans le besoin.

Taxes may be regulated in society, and a portion of such taxes may be allocated for social security, ensuring that the poor are helped. However, this meets only one part of the Islamic objective that these verses refer to. Islam imposes the zakat duty to fulfil this part of meeting the needs of the poor and the deprived. Islam, however, considers an equally important part of this objective, the feelings of those who give; in other words their desire to give elevates them to a high, noble standard. We must not belittle the importance of this objective. Yet some people seek to turn such high standards upside down, describing the Islamic system of zakat and voluntary charity as ugly and claiming that it humiliates those who take and corrupts those who give. Islam is a faith that sets a system to cultivate peoples better feelings and sentiments. Kindly feelings and generosity refine those who are charitable and benefit the ones in need.

Ils répondent ainsi aux deux aspects de l'objectif social de l'islam. D'où l'éloge coranique de ce noble sentiment.

They, thus, meet both aspects of the Islamic social objective. Hence, the Qur’anic praise of this noble feeling.

Dieu les préservera des malheurs de ce jour-là, et leur accordera éclat et joie. (Verset 11)

God will save them from the woes of that day, and will grant them radiance and joy. (Verse 11)

La sourate mentionne d'emblée qu'ils seront sauvés de ce qu'ils redoutaient ce jour-là, les rassurant ainsi sur leur sort alors qu'ils sont encore dans cette vie, croyant aux révélations coraniques qu'ils ont reçues.

The surah mentions straightaway that they will be saved from whatever they feared on that day, thus reassuring them of their outcome while they are still in this life, believing in the Qur’anic revelations they received.

Il mentionne également qu'ils seront bénis de visages radieux et de joie en récompense de leurs sentiments sincères envers autrui et de leur attitude empreinte de crainte de Dieu. La sourate poursuit en décrivant les délices qu'ils recevront au paradis :

It also mentions that they will be blessed with radiant faces and joy in recompense for their hearty feelings towards others and their God fearing attitude. The surah moves on to describe the comforts they will receive in heaven:

Et Il les récompensera pour leur patience dans l'épreuve par un jardin et des [vêtements de] soie. Ils s'y accouderont sur de moelleux divans, sans y ressentir ni le soleil brûlant ni le froid rigoureux. Ses ombres s'abaisseront sur eux, et ses grappes de fruits pendront à portée de main. (Versets 12-14)

And will reward them for their patience in adversity with a garden and [garments of] silk. They will recline there on soft couches, feeling neither burning sun nor severe cold. Its shades will come low over them, and its clusters of fruit will hang low, within easy reach. (Verses 12-14)

Ils auront donc le jardin du paradis pour demeure, et des vêtements de soie à porter. « Ils s'y reposeront sur des divans moelleux, ne ressentant ni le soleil brûlant ni le froid rigoureux ? (Verset 13) Ils sont à l'aise assis sur ces divans moelleux, dans une atmosphère agréable, sans températures extrêmes. Il faut ajouter ici qu'il s'agit d'un monde différent, qui n'a ni le soleil que nous connaissons, ni de soleils semblables. « Ses ombres s'abaisseront sur eux, et ses grappes de fruits pendront bas, à portée de main ?

They will thus have the garden of heaven to dwell in, and garments of silk to wear. “ They will recline there on soft couches, feeling neither burning sun nor severe cold? (Verse 13) They are comfortable as they sit on these soft couches, in a pleasant atmosphere with no extreme temperatures. We should add here that this is a different world, one that has neither the sun we know, nor similar suns. “Its shades will come low over them, and its clusters of fruit will hang low, within easy reach?

(Verset 14) Lorsque les ombres s'allongent et que les fruits sont à portée de main, un sentiment de bien-être et de bonheur se répand.

(Verse 14) When shades come low and fruits are near, a feeling of ease and happiness spreads.

Tel est le tableau d'ensemble du Paradis, où Dieu récompense Ses serviteurs pieux, dont la situation dans ce monde est ainsi décrite de manière si élogieuse. La sourate ajoute davantage de détails sur les délices dont ils jouiront et sur les services qui leur seront procurés.

Such is the overall picture of heaven where God rewards His righteous servants who are given such a fine description of their status in this world. The surah adds more details of the luxuries they will have and the services provided for them:

Ils seront servis dans des plats d'argent et des gobelets qui paraissent de cristal, mais faits d'argent, dont ils détermineront eux-mêmes la mesure. On leur donnera à boire une coupe aromatisée au gingembre, provenant d'une source appelée Salsabil. » (Versets 15-18)

They will be served with silver plates and goblets that seem to be crystal crystal-clear, but made of silver, the measure of which they are the ones to determine. They will be given to drink of a cup flavoured with ginger, from a spring there called Salsabll.” (Verses 15-18)

Alors qu'ils sont assis sur leurs coussins moelleux à l'ombre agréable, savourant la belle atmosphère et les fruits délicieux, on leur sert des mets tout aussi agréables dans des plats d'argent et des coupes d'argent, mais celles-ci sont transparentes comme du cristal, et sont donc inconnues dans ce monde. De plus, elles sont de la juste mesure pour leur procurer un plaisir maximal. Leur boisson est mélangée de gingembre, alors qu'elle était auparavant mélangée de kafur.

As they sit on their soft couches in the pleasant shade, enjoying the fine atmosphere and delicious fruits, they find themselves served such pleasantries on silver plates and in silver goblets, yet these are as transparent as crystal, and so are unknown in this world. Moreover, these are of the right measure to give them maximum pleasure. Their drink is mixed with ginger, while it was previously mixed with kafur.

Ces coupes sont remplies à partir d'une source vive appelée Salsabil, un nom qui évoque une boisson au goût agréablement doux.

These goblets are filled from a running spring called Salsabil, a name implying a sweetly tasting drink.

Pour accroître leur plaisir, ceux qui leur apportent leurs plats et leur servent leurs boissons sont de beaux jeunes gens dont la jeunesse ne se flétrit jamais, qu'aucun outrage du temps n'altère, et qui ressemblent toujours à des perles : « Ils seront servis par des jeunes gens immortels. Si tu les voyais, tu les prendrais pour des perles éparpillées. » (Verset 19) La sourate jette ensuite un regard général sur la scène et la résume, ainsi que son effet : « Si tu regardes autour de toi, tu ne verras que félicité et un royaume immense. » (Verset 20) Voilà comment vivent ces serviteurs de Dieu, les pieux : dans une félicité totale et un royaume immense. Un aspect de cette félicité est mis en lumière, comme pour justifier cette description générale et l'expliquer davantage : « Ils seront vêtus de vêtements de soie fine verte et de brocart, et ornés de bracelets d'argent. Et leur Seigneur leur donnera une boisson très pure. » (Verset 21) Tous ces délices et toute cette félicité, ils les reçoivent directement de Dieu, ce qui en accroît grandement la valeur. Un geste d'accueil plus chaleureux est ensuite ajouté : « Voilà votre récompense. Vos efforts ont été bien appréciés. » (Verset 22)

To increase their enjoyment, those who bring them their plates and serve them their drinks are handsome youths whose young looks are permanent, unaffected by the passage of time, always looking like pearls: “ They will be waited upon by immortal youths. If you see them, you would think they were scattered pearls.” (Verse 19) The surah then casts a general look at the scene and sums it up as well as its effect: “If you were to look around, you would see only bliss and a vast kingdom.” (Verse 20) That is how those servants of God, the righteous, live, in utter bliss and a vast kingdom. One aspect of all this bliss is highlighted, as though to justify this general description and further explain it: “They shall be arrayed in garments of fine green silk and brocade; and adorned with bracelets of silver. And their Lord will give them a most pure drink.” 21) All these luxuries and all this bliss they receive directly from God, which adds greatly to its value. A more welcoming gesture is then added: “This is a reward for you. Your endeavours are well appreciated." (Verse 22)

Ainsi s'achève la présentation, qui nous a donné un tableau inspirant et détaillé des délices et du luxe dont jouissent les habitants du paradis. Tout cela est présenté en contraste avec les chaînes, les entraves et le feu ardent que subissent les mécréants. Nous voyons ainsi les deux destins radicalement opposés des deux voies radicalement divergentes.

Thus the presentation ends, having given us an inspiring and detailed picture of the bliss and luxury enjoyed by the dwellers of heaven. All this is given in contrast with the chains, shackles and blazing fire the unbelievers suffer. We, thus, see the two widely different ends to the two widely divergent ways.

La sourate traite maintenant de la situation des incroyants qui persistent dans leur opposition à la foi divine. Ceux-ci n'ont pas compris la nature de ce que le Prophète ﷺ prônait. Ils ont donc tenté de trouver un compromis avec lui, espérant qu'il cesserait, ou du moins renoncerait à la partie qui les offensait le plus. La dernière section de la sourate aborde cette situation sur fond de leur recherche d'un compromis avec le Prophète ﷺ, de leur persécution de ses compagnons, de leur détournement des gens du message de Dieu et de leur rejet de la voie de la bonté qui assure la récompense au paradis.

The surah now looks at the situation of the unbelievers who persist in their opposition to the divine faith. These did not understand the nature of what the Prophet advocated. Therefore, they tried to compromise with him, hoping that he would stop, or at least forgo the part of it that most offended them. The last section of the surah deals with this situation against the backdrop of their seeking a compromise with the Prophet, persecuting his followers, turning people away from God’s message and rejecting the way of goodness that ensures reward in heaven:

C'est Nous qui avons fait descendre sur toi le Coran, graduellement.

It is We who have bestowed the Quran upon you by gradual revelation.

Attends donc avec patience le jugement de ton Seigneur, et ne prête attention à aucun de ces pécheurs et incroyants. Invoque le nom de ton Seigneur matin et soir. La nuit, prosterne-toi devant Lui et glorifie-Le longuement, durant la longue nuit.

Await, then, your Lord's judgement in all patience, and pay no heed to any of these sinners and unbelievers. Remember your Lord's name morning and evening. At night prostrate yourself before Him, and extol His limitless glory throughout the long night. (Verses 23-26)

Ces quatre versets résument un principe important de la foi islamique, que ses adeptes doivent bien comprendre et apprécier. Ils doivent en étudier les effets au sein de l'âme humaine et dans la vie pratique.

These four verses sum up an important principle of the Islamic faith, one which its advocates should fully understand and appreciate. They should study its effects within the human soul and in practical life.

Le Messager de Dieu faisait face directement aux incroyants, les appelant à croire en l'unicité de Dieu. En défendant son message, le Prophète ﷺ ne se heurtait pas simplement à des croyances différentes. Si c'eût été le cas, la tâche aurait été bien plus aisée. Les croyances polythéistes des incroyants étaient bien trop fragiles et dénuées de fondement pour leur offrir une base solide de rejet de la foi islamique, claire, simple et logique. Ce qui conduisit à leur opposition farouche et déterminée, rapportée par l'histoire et consignée dans le Coran, fut plutôt une multitude de circonstances et de considérations. La position sociale, ainsi que l'orgueil attaché aux valeurs dominantes et à ce qu'elles pouvaient impliquer d'intérêts matériels, constituèrent le premier facteur qui poussait ces gens à s'accrocher à leurs croyances fragiles et fausses, en résistant à celles qui étaient manifestement vraies. De même, la vie sous un système de jâhiliyyah permettait de s'adonner à toutes sortes de plaisirs et de satisfaire tous les désirs. Ainsi, les personnes désireuses de s'y adonner devaient naturellement résister à une foi qui adoptait une approche sérieuse de la morale et des valeurs élevées, et qui bannissait toutes les pratiques immorales et charnelles. Tous ces facteurs se dressèrent contre le message islamique lorsqu'il fut pour la première fois prêché. Ils continuent de se dresser contre lui dans chaque communauté et à chaque génération. Ils représentent les forces essentielles de la bataille de la foi, faisant de celle-ci un combat acharné, exigeant de ceux qui combattent pour la foi qu'ils restent fermes face à toutes ces difficultés, prêts à consentir de grands sacrifices. Par conséquent, les défenseurs de l'islam, en tout lieu et à toute époque, doivent bien comprendre la vérité résumée dans ces quatre versets et connaître les circonstances qui ont conduit à leur révélation, afin de les appliquer à leur propre situation.

God’s Messenger faced the unbelievers directly, calling on them to believe in God’s oneness. In advocating his message, the Prophet was not merely facing different beliefs. Had it been so, the case would have been much easier. The unbelievers’ polytheistic beliefs were too flimsy and groundless to give them any solid ground to reject the clear, simple and logical Islamic faith. Instead, what led to their fierce and determined opposition, reported in history and recorded in the Qur’an, was a host of circumstances and considerations. Social position as well as pride in prevailing values and what they might entail of material interest constituted the first factor motivating such people to hold tight to their flimsy and false beliefs, resisting those that were evidently true. Similarly, life under a system of jdhiliyyah allowed indulgence in every type of pleasure and gratification of every desire. Hence, people who were keen to indulge in these were expected to resist a faith that adopted a serious approach to morality and high values, stamping out all immoral and carnal practices. All these factors stood up against the Islamic message when it was first advocated. They continue to stand up against it in every community and every generation. They represent the essential forces in the battle of faith, making it a hard-fought battle, requiring those fighting for faith to stand firm in the face of all such difficulties, willing to make great sacrifices. Therefore, advocates of Islam, regardless of place or time, must fully understand the truth summed up in these four verses and learn the circumstances leading to their revelations so that they apply to them too.

Le Prophète reçut de son Seigneur l'ordre d'avertir son peuple. Lorsqu'il commença à exécuter cet ordre, il se heurta à des facteurs et à des circonstances qui détournaient les gens de son message et les poussaient à persévérer dans leurs propres croyances, tout en sachant combien celles-ci étaient fragiles et indéfendables. Ils étaient très obstinés et luttaient farouchement pour préserver leurs croyances, leur ordre social, leurs intérêts personnels et leurs pratiques et plaisirs habituels. Ils comprirent que la nouvelle foi menaçait tout cela. Leur défense de leur système et de leurs anciennes coutumes prit plusieurs formes, commençant par la persécution des rares croyants qui répondirent à la nouvelle foi, et par la tentative de les ramener à l'ancienne voie par la force et la torture physique. Ils essayèrent également de donner à la nouvelle foi une mauvaise image, en portant de fausses accusations et en répandant de fausses rumeurs à son sujet et au sujet du Messager qui la prêchait ﷺ. Ils espéraient ainsi empêcher les gens de l'adopter. Ils pensaient qu'empêcher les gens de rejoindre la nouvelle foi serait bien plus facile que de tenter de les en détourner une fois qu'ils l'avaient embrassée et avaient ressenti sa vérité.

The Prophet received instructions from his Lord requiring him to warn his people. When he began carrying out his instructions, he was faced with those factors and circumstances that turned people away from his message and motivated them to persist with their own beliefs, knowing how flimsy and insupportable these were. They were very stubborn, and fought hard to preserve their beliefs, social order, personal interests and familiar practices and indulgences. They realized that the new faith threatened all these. Their defence of their system and old ways took several manifestations, starting with persecuting the few believers who responded to the new faith and trying to turn them back to the old way by force and physical torture. They also tried to give the new faith a bad image, making false accusations and spreading false rumours about it and the Messenger preaching it. They hoped that in this way they could prevent people from joining it. They thought that stopping people joining the new faith would be much easier than trying to turn them back from it after they had embraced and felt its truth.

En même temps, les incroyants ont également tenté différentes formes de tentation, en plus des pressions et menaces habituelles, pour persuader le Prophète ﷺ de faire la moitié du chemin vers eux. Ils voulaient qu'il cesse son assaut contre leurs croyances, leurs traditions et leurs pratiques, et qu'il élabore un compromis acceptable pour les deux parties. Les gens essaient habituellement de trouver une forme de modus vivendi lorsqu'ils ont des intérêts et des prétentions contradictoires. Ces mêmes méthodes, ou des méthodes très similaires, sont souvent rencontrées par les défenseurs de l'Islam.

At the same time, the unbelievers also tried different aspects of temptation, alongside the usual pressures and threats, to persuade the Prophet to meet them halfway. They wanted him to stop his onslaught against their beliefs, traditions and practices, and to work out some compromise, which would be acceptable to both parties. People normally try to work out a sort of modus vivendi when they have conflicting interests and claims. These same methods, or very similar ones, are often faced by the advocates of Islam.

Il est vrai que, en tant que Messager de Dieu, le Prophète ﷺ bénéficiait de la protection et du secours de Dieu, mais il était un être humain confronté à de lourdes pressions, soutenu seulement par un petit groupe de croyants bien plus faibles que leurs adversaires. Dieu en était conscient. C'est pourquoi Il ne l'a pas abandonné, le laissant affronter tout cela sans soutien, ni sans lui indiquer la voie à suivre. Ces quatre versets constituent ainsi l'essence de ce soutien si nécessaire.

It is true that, as a Messenger of God, the Prophet enjoyed God’s protection and help, yet he was a human being facing difficult pressures and supported only by a small band of believers who were far weaker than their opponents. God was aware of all this. Therefore, He did not abandon him, leaving him to face all this without support, or without marking the road ahead for him to follow. These four verses thus provide the essence of this much-needed support.

« C'est Nous qui t'avons révélé le Coran graduellement. » (Verset 23) Ceci est le premier point, qui indique d'où vient ce message et qui a confié la mission de le transmettre. Il vient de Dieu, et n'a pas d'autre source que Lui. C'est le message que le Coran expose. Il ne peut être mêlé à rien qui ne provienne pas de sa source pure. Il n'intégrera rien qui vienne d'ailleurs que de sa propre source. Il n'empruntera rien qui soit étranger à sa nature.

“It is We who have bestowed the Quran upon you by gradual revelation.” (Verse 23) This is the first point, stating where this message comes from and who has assigned the duty of its advocacy. It comes from God, having no source other than Him. It is the message the Quran outlines. It cannot be mixed up with anything that does not come from its pure source. It will incorporate nothing that comes from anywhere other than its own source. It will borrow nothing alien to its nature.

De plus, Dieu, qui a révélé le Coran et confié le message à son porte-parole, ne l'abandonnera pas ni ne le laissera à lui-même, puisque c'est Lui qui lui a donné le Coran.

Moreover, God, who revealed the Qur’an and entrusted the message to its advocate, will not abandon him or leave him to his own devices when it is He who gave him the Qur’an.

Pourtant, le faux se comporte avec insolence, et le mal sonne lui-même de la trompette. Des épreuves sont infligées aux croyants, qui sont soumis à la persécution. Les ennemis de la foi divine disposent des moyens de détourner les gens d'elle, et ils recourent à différentes tactiques pour atteindre leur but. Ils paraissent inflexibles quant au maintien de leurs croyances, à la préservation de leurs traditions et à la poursuite de leurs voies égarées et corrompues.

Yet falsehood behaves with insolence, and evil blows its own trumpet. Hardship is inflicted on the believers and they are subjected to persecution. The enemies of the divine faith possess the means to turn people away from it, and they use different tactics to achieve their purpose. They appear adamant about maintaining their beliefs, preserving their traditions and following their erring and corrupt ways.

Alors, soudain, ils offrent l'occasion d'une réconciliation et laissent entrevoir la perspective d'un compromis. Dans de telles circonstances, une telle offre est difficile à refuser.

Then, suddenly, they offer the opportunity for reconciliation and hold out the prospect of compromise. In such circumstances, such an offer is hard to resist.

Voici le deuxième point, qui énonce une directive claire : « Attends donc patiemment le jugement de ton Seigneur, et n'obéis à aucun de ces pécheurs ou mécréants. » (Verset 24) Toutes choses sont soumises à la volonté de Dieu. Il peut permettre au mal et au mensonge de jouir de leur temps, et Il peut laisser l'épreuve des croyants se prolonger longtemps. Tout cela aura un but, qui fait en sorte que Sa volonté soit accomplie : « Attends donc patiemment le jugement de ton Seigneur » jusqu'à ce qu'il vienne en son temps fixé. L'instruction donnée au Prophète ﷺ exige de lui qu'il persévère malgré tous les préjudices auxquels il pourrait être exposé et toutes les épreuves qu'il pourrait subir. Il doit rester patient même lorsqu'il voit le mensonge remporter la victoire et le mal se donner des airs. Par ailleurs, il doit persévérer à s'attacher à la vérité que le Coran établit. Il ne doit prêter l'oreille à aucune proposition de compromis ou de demi-mesure si cela se fait au détriment du message qu'il prône : « N'obéis à aucun de ces pécheurs ou mécréants. » Ils n'offrent rien de bon ni de bénéfique.

Here comes the second point, stating a clear directive: “Await, then, your Lord's judgement in all patience, and pay no heed to any of these sinners and unbelievers.” (Verse 24) All matters are subject to God’s will. He may allow evil and falsehood to have their day, and He may allow the believers’ trial to last long. All this will be for a purpose that sees His will being done: “Await, then, your Lord's judgement in all patience” until it comes at its appointed time. The instruction given to the Prophet requires him to persevere despite all the harm to which he may be exposed, and all the trials he may be put through. He is to remain patient even when he sees falsehood achieving victory, and evil taking airs. Moreover, he is to persevere in holding to the truth the Qur’an lays down. He is not to listen to any offer of compromise or a meeting halfway if this is at the expense of the message he is advocating: “Pay no heed to any of these sinners and unbelievers.” They do not offer anything good or beneficial.

Comment peuvent-ils (le faire), alors qu'ils sont pécheurs et mécréants ? Tout ce qu'ils vous offrent, lorsqu'ils cherchent un compromis, n'est qu'une part de péché et d'incrédulité. Ils offrent ce qu'ils pensent être de nature à vous plaire et à vous séduire. Ils lui ont offert ce qui était effectivement tentant : le pouvoir, la richesse et les femmes. Ils étaient prêts à faire de lui leur chef et à en faire le plus riche d'entre eux.

How can they, when they are sinners and unbelievers? All that they offer you, when they try to compromise, is a share of sin and disbelief. They offer what they think will please and tempt you. They offered him what was indeed tempting: power, wealth and women. They were willing to make him their leader and to make him the richest among them.

Ils lui offrirent aussi de belles femmes. ‘Utbah ibn Rabi‘ah lui dit :

They also offered him pretty women. ‘Utbah ibn Rabi(ah said to him:

« Abandonne cette affaire que tu défends et je te donnerai ma fille en mariage. J'ai les plus belles filles parmi les Quraych. » Ceux qui défendent le faux font toujours de telles offres tentantes à ceux qui défendent la vérité, cherchant à faire taire leur message.

“Abandon this matter you are advocating and I will give you my daughter as your wife. I have the prettiest daughters among the Quraysh.” Those advocating falsehood always make such tempting offers to advocates of the truth, seeking to silence their message.

« Attends donc, avec patience, le jugement de ton Seigneur, et n'obéis à aucun de ces pécheurs et incroyants » (verset 24). Il n'existe aucun point de rencontre entre toi et eux. Aucun pont ne peut être jeté au-dessus du vaste fossé qui sépare ta méthode de la leur, ta vérité de leur fausseté, ta lumière de leur obscurité, ta foi de leur mécréance, ton message de vérité de leur ignorance préislamique (Jahiliyyah).

“Await, then, your Lord's judgement in all patience, and pay no heed to any of these sinners and unbelievers” (Verse 24) There is no meeting point between you and them. No bridge can be built over the wide gulf separating your method from theirs, your truth from their falsehood, your light from their darkness, your faith from their disbelief, your message of truth from their jahiliyyah.

Le Prophète ﷺ est invité à rester patient, même si l'épreuve peut être continue, la tribulation dure et la tentation puissante. Pourtant, la patience ne vient pas facilement. L'aide et le soutien sont toujours nécessaires.

The Prophet is told to remain patient, even though the adversity may be continuous, the trial hard, and the temptation powerful. Yet patience does not come easy. Help and support are always needed.

Ainsi : « Invoque le nom de ton Seigneur matin et soir. Une partie de la nuit, prosterne-toi devant Lui et glorifie-Le longuement pendant la longue nuit » (versets 25-26). Voilà, en somme, tout le secours et tout l'appui dont il a besoin : invoquer le nom de Dieu au début et à la fin du jour, se prosterner devant Lui la nuit, et Le glorifier longuement. Il est dit au Prophète ﷺ que ce sont là les moyens de maintenir le lien avec Dieu, qui lui a donné le Coran et qui lui a confié Son message. C'est Lui la source de toute puissance. La route est longue, le fardeau qu'il porte est lourd, et il a grandement besoin de soutien. Or, ce soutien est identifié : garder le contact avec Dieu en Le glorifiant durant la longue nuit.

Hence: “Remember your Lord's name morning and evening. At night prostrate yourself before Him, and extol His limitless glory throughout the long night” (Verses 25-26) This, in a nutshell, is all the help and support that is needed: remembering God’s name at the beginning and end of the day, prostrating before Him at night, and glorifying Him at length. The Prophet is told that these are the means to maintain the bond with God who gave him the Qur’an and who entrusted him with His message. He is the source of all power. The way ahead is long, the burden he carries is heavy, and he needs much support. Now, the support is identified as maintaining contact with God by glorifying Him through the long night.

Ainsi, le serviteur rencontre son Maître seul, Lui parlant directement, levant les yeux vers Lui pour obtenir Sa faveur et Son soutien, ressentant Sa compassion qui écarte toute peine et apaise l'épuisement. Sa puissance transformera la faiblesse et le petit nombre de Ses serviteurs. Lorsqu'ils se libèrent de leurs fardeaux terrestres et considèrent la grande tâche qui leur a été confiée, ils accorderont peu d'importance aux épreuves qu'ils traversent, et leur détermination à poursuivre la tâche qui les attend s'en trouvera d'autant renforcée.

Thus, the servant meets his Master alone, speaking to Him directly, looking up to Him for favour and support, feeling His compassion that removes all trouble and relieves exhaustion. His power will transform His servants’ weaknesses and lack of numbers. When they shed their earthly burdens and look at the great task entrusted to them, they will think little of all the hardships they are going through and their resolve to get on with the task ahead will be that much strengthened.

Dieu est infiniment miséricordieux. Il a confié à Son serviteur, le Prophète ﷺ, Son message et lui a révélé le Coran. Il connaît les épreuves qu'il rencontrerait sur son chemin. C'est pourquoi Il ne l'a pas laissé sans soutien. Au contraire, Il lui a accordé le soutien et l'aide que Sa science jugeait les plus utiles et les plus efficaces sur son chemin difficile. Ce soutien reste celui dont ont besoin tous les défenseurs du message divin, quels que soient le temps, les circonstances ou le lieu. C'est le même message, dans les mêmes conditions, face à la même opposition intransigeante de la fausseté, et pour les mêmes raisons. La fausseté emploie contre lui les mêmes outils et les mêmes moyens. Que les moyens qu'emploie la vérité soient donc ceux que Dieu sait être les plus efficaces.

God is ever merciful. He entrusted His servant, the Prophet, with His message and revealed the Qur’an to him. He is aware of the hardship he would meet along his way. Therefore, He did not leave him without support. On the contrary, He gave him the support and help He knew to be most useful and effective along his difficult journey. This remains the support needed by all advocates of the divine message, regardless of time, circumstance or place. It is the same message, with the same circumstances, facing the same intransigent opposition by falsehood, and for the same reasons. Falsehood employs the same tools and means against it. Let, then, the means the truth employs be the ones God knows to be the most effective.

La vérité que les défenseurs du message divin doivent toujours garder à l'esprit est celle que Dieu a imprimée dans le cœur du premier défenseur de ce message, le Prophète Muhammad ﷺ. Le devoir de défendre le message leur est assigné par Dieu, et il reste Son message. La vérité qu'il expose ne peut jamais être mêlée au mensonge défendu par les pécheurs et les incroyants.

The truth advocates of the divine message should always bear in mind is the one God impressed on the first advocate of this message, the Prophet Muhammad (peace be upon him). The duty to advocate the message is assigned by God, and it remains His message. The truth it outlines can never be mixed with the falsehood advocated by sinners and unbelievers.

Par conséquent, il ne peut y avoir ni point de rencontre ni réconciliation entre la vérité et le mensonge. Il ne peut pas non plus y avoir de rencontre à mi-chemin entre ceux qui défendent la vérité et ceux qui défendent le mensonge. Ils suivent deux voies qui ne se rejoignent jamais. Si le mensonge se montre parfois très puissant et capable de soumettre les croyants, qui peuvent être faibles et peu nombreux, c'est parce que Dieu, dans Sa sagesse infinie, le permet. Dans une telle situation, la seule voie est de rester patient et d'attendre le jugement de Dieu.

Hence, there can be no meeting point or reconciliation between the truth and falsehood. Nor can there be any halfway meeting between those advocating the truth and those advocating falsehood. They follow two ways that never meet. Should falsehood at times be very powerful and able to subdue the believers, who may be weak and small in number, it will be so because God, in His infinite wisdom, allows this. In such a situation, the only way is to remain patient and await God’s judgement.

En attendant, il faut chercher le soutien dans la prière nocturne et dans la glorification de Lui. C'est là la seule aide qui soit assurée de réussir.

In the meantime, support should be sought through night worship and glorification of Him. This is the only help that is guaranteed to work.

C'est une vérité essentielle qui doit être pleinement comprise par ceux qui veulent suivre les traces du Prophète ﷺ et marcher sur son chemin.

This is an essential truth that must be fully understood by those who want to follow the Prophet’s footsteps and tread along his way.

La sourate continue d'insister sur le fait que la voie du Prophète ﷺ n'a aucun point commun avec celle des mécréants. Ceux-ci sont si aveugles à ce qui sert leur propre bien, entièrement absorbés par des futilités :

The surah continues to emphasize the fact that the Prophet’s way has no meeting point with that of the unbelievers. They are so oblivious to what serves their own good, completely preoccupied with trivialities:

« Ces gens aiment la vie éphémère, et laissent derrière eux un jour pesant ? » (Verset 27) Leurs préoccupations sont futiles, leurs objectifs insignifiants ; ils sont entièrement plongés dans la vie éphémère de ce monde, se souciant peu du jour pesant qui les attend. Il est lourd de reddition de comptes et de conséquences.

“ These people love the fleeting life, and leave behind them a day that will be heavy? (Verse 27) Their concerns are petty, their goals insignificant, they are fully immersed in the fleeting life of this world, caring little for the heavy day ahead. It is heavy with accountability and outcome.

Ces gens ne doivent pas être écoutés, et l’on ne doit pas suivre leur voie. Ils n’ont aucun but commun avec les croyants. Par conséquent, on ne doit accorder aucune attention à leur vie, à leurs richesses, à leur pouvoir et à leur confort. Tout cela appartient à cette vie éphémère et n’a donc que peu de valeur. Leur attachement à cette vie éphémère révèle leur incapacité à discerner ce qui est bon pour eux. Ce verset poursuit donc en renforçant le Prophète ﷺ et ses compagnons face à l’opposition des incroyants. Il contient également un avertissement adressé aux incroyants quant aux difficultés qui les attendent au Jour du Jugement.

Such people cannot be heeded, and their way cannot be followed. They share no goal with the believers. Hence, no thought should be paid to their life, wealth, power and comfort. They all belong to this fleeting life and are, therefore, of little value. Their preference for this fleeting life indicates their inability to see what is good for them. This verse, then, continues with strengthening the Prophet and his followers as they faced the unbelievers’ opposition. It also implies a warning for the unbelievers of the difficulty that lies ahead for them on the Day of Judgement.

La sourate montre clairement que Dieu, qui les a créés et leur a accordé tout le pouvoir dont ils jouissent, peut aisément les remplacer par d'autres. Cependant, dans Sa sagesse infinie, Il leur accorde du temps pour réfléchir.

The surah makes it clear that God, who created them and gave them all the power they enjoy, can easily replace them by others. However, in His infinite wisdom, He gives them time to reconsider:

C'est Nous qui les avons créés et qui avons affermi leur constitution.

It is We who have created them and strengthened their constitution.

S'il Nous plaisait, Nous pourrions les remplacer entièrement par d'autres semblables à eux. (Verset 28)

If it be Our will, We can replace them entirely with others of their kind. (Verse 28)

Ceci est un rappel adressé à ces mécréants qui se glorifient de leur force, quant à la source de leur puissance et, en vérité, à la source même de leur existence. Il rassure les croyants, peu nombreux et faibles qu'ils étaient, en leur montrant qu'ils défendent en réalité le message de Celui qui accorde le pouvoir à qui Il veut. Il les assure que la volonté de Dieu opère selon Sa sagesse et pour accomplir Son dessein, jusqu'à ce qu'Il rende Son jugement.

This is a reminder to those unbelievers, who are proud of their strength, of the source of their power, and indeed the source of their very lives. It reassures the believers, few and weak as they were, that they actually advocate the message of the One who grants power to whom He will. It assures them that God’s will operates according to His wisdom and to fulfil His purpose, until He makes His judgement.

Il est certainement le meilleur des juges.

He is certainly the best of judges.

« S'Il le veut, Nous pouvons les remplacer entièrement par d'autres semblables à eux » (verset 28). Ils ne peuvent pas user de leur puissance pour défier Dieu ; c'est Lui qui les a créés et leur a donné leur puissance. Il est capable de les remplacer par d'autres gens. S'Il leur accorde un délai, c'est un aspect de Sa grâce qu'Il accorde à Ses créatures. Tout cela relève de Son jugement et constitue une manifestation de Sa sagesse.

“If it be Our will, We can replace them entirely with others of their kind” (Verse 28) They cannot use their power to defy God; it is He who has created them and given them their power. He is able to replace them with other people. If he gives them respite, this is an aspect of His grace that He bestows on His creatures. It is all His judgement and a manifestation of His wisdom.

Encore une fois, ce verset vise à renforcer le Prophète ﷺ et les croyants, en exposant les positions respectives des croyants et des mécréants.

Again, this verse aims to give the Prophet and the believers further strength, stating the respective positions of believers and unbelievers.

Cela met en garde les incroyants, qui sont tellement absorbés par leur amour de ce monde et de ses plaisirs, et qui surestiment leur force : ils doivent exprimer leur reconnaissance pour les bienfaits de Dieu et les considérer comme une épreuve.

It alerts the unbelievers who are so preoccupied with their love of this world and its pleasures, and who think too highly of their strength, that they must express their gratitude for God’s favours and treat these as a test.

La sourate les alerte encore sur la chance qu'ils ont toujours, puisque le Coran, y compris la présente sourate, leur est récité : « Ceci n'est qu'un rappel. Que celui qui le veut prenne le chemin vers son Seigneur. » (Verset 29)

The surah alerts them further to the chance they still have as the Qur’an, including the present surah, is recited to them: “ This is but a reminder. Let him who will, take the way to his Lord." (Verse 29)

Cela est suivi d'un nouvel accent mis sur la volonté absolue de Dieu, à laquelle toute chose se rapporte. Ceci est mentionné ici afin de s'assurer que les gens se soumettent à Son jugement et qu'ils reconnaissent en Lui la puissance suprême.

This is followed by re-emphasizing Gods absolute will, to which everything refers. This is mentioned here so as to ensure that people submit to its judgement, and that they recognize it as the ultimate power:

« Et vous ne voudrez que si Dieu le veut. Dieu est certes Omniscient, Sage. » (Verset 30)

“ Yet you cannot will except by the will of God. God is indeed All-Knowing, Wise." (Verse 30)

Les gens doivent savoir que Dieu, le Tout-Puissant, est Celui qui décide et qui agit, qu'Il dirige l'univers et qu'Il exerce son pouvoir sur toutes choses.

People should know that God Almighty is the One who decides and acts, and that He conducts the universe and holds sway over all things.

Ils apprendront alors comment se tourner vers Lui et se soumettre à Sa volonté. C'est ainsi que de tels textes doivent être compris, tout en reconnaissant que Dieu a voulu donner aux êtres humains la capacité de distinguer la vérité du mensonge et de choisir leur voie vers l'un ou l'autre.

They will then learn how to turn to Him and submit to His will. This is how such texts should be understood, recognizing at the same time that God has willed to give human beings the ability to distinguish truth from falsehood and to choose their way to either one or the other.

Ils font donc leur choix conformément à la volonté de Dieu, qui connaît la nature des cœurs humains et qui a secouru Ses serviteurs en leur donnant la connaissance, en leur indiquant le bon chemin, en envoyant des messagers et la révélation du Coran. Pourtant, tout cela finit par être déterminé par la volonté de Dieu.

They, thus, make their choice in accordance with God’s will who knows the nature of human hearts and who has helped His servants by giving them knowledge, showing them the right way, sending messengers and revelation of the Qur’an. Yet all this ends up determined by God’s will.

C'est Lui qui guidera une personne vers le bon chemin par l'obéissance et la glorification de Lui. Lorsqu'une personne ne reconnaît pas la puissance souveraine de Dieu et ne fait pas appel à Lui pour obtenir de l'aide, alors elle n'a aucune direction vers ce qui est bien et ne glorifiera pas Dieu.

It is He who will guide a person to the right path through obedience and glorification of Him. When a person does not recognize God’s controlling power and does not appeal to Him for help, then he has no guidance to what is good and will not glorify God.

Ainsi, « Il fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde, mais pour les injustes Il a préparé un châtiment douloureux. » (Verset 31) Comme nous l'avons répété à maintes reprises, Sa volonté est libre et absolue, Il agit comme Il le désire. Il fait partie de Sa volonté d'accorder Sa grâce à qui Il choisit. Ce sont ceux qui se tournent vers Lui, cherchant Son secours et suivant Sa guidance.

Hence, “He admits to His grace whoever He will, but for the wrongdoers He has prepared grievous suffering." (Verse 31) As we have repeatedly said, His will is free and absolute, taking whatever action He wishes. It is part of His will that His grace is granted to whoever He chooses. These are the ones who turn to Him, seeking His help and following His guidance.

Quant aux injustes, Il leur a accordé un répit et leur a donné du temps, mais ils ont mal choisi, au point de finir dans un châtiment douloureux.

As for the wrongdoers, He gave them respite and granted them time, but they chose wrongly, so as to end in grievous suffering.

Il existe une harmonie parfaite entre la fin et le début de la sourate. La fin donne un aperçu de l'achèvement de l'épreuve à laquelle est soumis l'homme, que Dieu a créé à partir d'une goutte de liquide mêlé.

There is perfect harmony between the end and the beginning of the surah. The end gives an outline of the completion of the test to which man, whom God created from a drop of mingled fluid, is subjected.

Cela après lui avoir donné la guidance et lui avoir permis de choisir la voie qu'il souhaite suivre.

This after giving him guidance and allowing him to choose the way he wants to follow.

Al-Insan (L'Homme) 1-31

Quand l'homme n'était rien

Quand l'épreuve est terminée

Sincère et généreux

Aucun compromis

Voies divergentes