Hud (Perspective sociale) 84-99

Hud (Perspective sociale) 84-99 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Il s'agit d'une nouvelle étape du même message, qui prêche la même foi. On trouve ici le récit de Shu`ayb et de son peuple, qui vivait à Madyan. Outre la question centrale de la foi et de l'unicité de Dieu, il est question de l'honnêteté et de la justice dans les transactions commerciales. C'est une question étroitement liée à la foi en Dieu, à la soumission à Lui seul et à l'application de Ses lois. Les gens de Madyan, cependant, étaient totalement stupéfaits de voir ces deux questions reliées l'une à l'autre.

This is yet another stage of the same message preaching the same faith. Here we have an account of Shu`ayb and his people, who lived at Madyan. Coupled with the main issue of faith and God’s oneness, we also have here the issue of honesty and justice in business transactions. It is an issue closely related to faith in God, submission to Him alone and the implementation of His laws. The people of Madyan, however, were totally astonished at the two issues being linked together.

Ils ne parvenaient pas à saisir le lien entre les transactions financières et la prière, laquelle est une manifestation de la soumission à Dieu.

They could not comprehend the relationship between financial transactions and prayer, which is a manifestation of submission to God.

L'histoire donnée ici suit les mêmes grandes lignes que les récits de Hūd avec les ʿĀd, et de Ṣāliḥ avec les Thamūd. Sa conclusion, toutefois, ainsi que le style et les expressions employés pour décrire l'issue finale, la rapprochent davantage de l'histoire de Ṣāliḥ. En effet, les deux histoires décrivent le même type de châtiment, exprimé en termes semblables, s'abattant sur les deux peuples.

The history given here follows the same lines as the accounts of Hūd with the `Ād, and Şāliĥ with the Thamūd. Its conclusion, and the style and expressions used to portray the final outcome, however, make it more akin to Şāliĥ’s history. Indeed the two histories portray the same type of suffering, expressed in similar terms, befalling the two peoples.

Et vers Madyan, Nous envoyâmes leur frère Shu`ayb. Il dit : « Ô mon peuple ! Adorez Dieu seul.

“And to Madyan We sent their brother Shu`ayb. He said: ‘My people! Worship God alone.

« Vous n'avez pas d'autre divinité que Lui. » (Verset 84) La soumission à Dieu seul est le premier article de foi, ainsi que la première règle de vie et le premier principe de la loi et des transactions humaines. C'est le principe sans lequel la foi, le culte ou les rapports humains ne peuvent prendre leur forme juste.

You have no deity other than Him.’” (Verse 84) Submission to God alone is the first article of faith as well as the first rule of life and the first principle of law and human transactions. It is the principle without which faith, worship or human dealings cannot take their proper shape.

« Ne donnez pas une mesure et un poids inférieurs. Je vous vois dans un état de prospérité, et pourtant je crains pour vous un châtiment le jour qui enveloppera tout. Ô mon peuple, donnez pleine mesure et plein poids, avec équité, et ne privez pas les gens de ce qui leur revient, et ne semez pas la corruption sur terre par des actes pervers. Ce qui est auprès de Dieu est meilleur pour vous, si vous êtes croyants. Je ne suis pas votre gardien. » (Versets 84-86) La question principale ici est celle de l'honnêteté et de la justice, qui vient immédiatement après celle de la foi et de la soumission à Dieu. Autrement dit, il s'agit de la loi qui régit les transactions commerciales sur la base de la foi. Le peuple de Madyan, dont le pays était une enclave de terre située entre le Hijaz et la Syrie, avait l'habitude de donner une mesure et un poids inférieurs, lésant ainsi autrui quant à ce qui lui revenait de droit. C'est-à-dire qu'ils donnaient aux autres moins que la valeur de leurs marchandises. Leur conduite répréhensible reflétait mal leur intégrité et leur honneur, et montrait qu'ils étaient loin d'être purs tant extérieurement qu'intérieurement. Leur position géographique leur permettait de contrôler la route commerciale des caravanes circulant entre le nord et le sud de l'Arabie. Cela leur permettait d'imposer des conditions injustes au commerce des autres peuples.

“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state, yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all. My people, always give full measure and weight, in all fairness, and do not deprive people of what is rightfully theirs, and do not spread corruption on earth by wicked actions. That which rests with God is better for you, if you truly believe. I am not your keeper.” (Verses 84-86) The main issue here is honesty and justice, which comes second only to the issue of faith and submission to God. In other words, it is the issue of the law which governs business dealings on the basis of faith. The people of Madyan, whose country was an enclave of land lying between Hijaz and Syria, used to give short measure and weight, thus wronging other people in respect of what was rightfully theirs. That is, they used to give other people less than the value of their goods. Their misconduct reflected badly on their integrity and honour and showed that they were far from clean both externally and at heart. Their geographical position meant that they were able to control the trade route of the caravans moving between the north and the south of Arabia. This enabled them to dictate unfair terms on other peoples’ trade.

Ici, nous voyons le lien entre la croyance en l'unicité de Dieu et la soumission à Lui seul, d'une part, et l'honnêteté, le commerce équitable, les transactions honorables et la lutte contre toutes sortes de tromperies et de vols, qu'ils soient commis par des individus ou par des gouvernements, d'autre part. Ce lien apparaît comme une garantie assurant une vie humaine meilleure, la justice et la paix entre les hommes. C'est la seule garantie fondée sur la crainte de Dieu et la recherche de Son agrément. Elle repose donc sur un fondement très solide, qui ne peut être influencé par des intérêts particuliers ou des désirs personnels.

Here we see the link between believing in God’s oneness and submission to Him alone on the one hand, and honesty, fair trading, honourable transactions and combating all kinds of cheating and stealing, whether perpetrated by individuals or governments, on the other. This relationship appears to be a safeguard ensuring a better human life, justice and peace among people. It is the only safeguard based on fearing God and seeking His pleasure. Hence, it has a very solid foundation which cannot be influenced by special interests or personal desires.

Selon la conception islamique, les transactions commerciales, et la morale en général, doivent reposer sur un fondement solide qui ne soit pas influencé par des facteurs changeants. C'est pourquoi l'Islam se distingue fondamentalement de toutes les autres théories sociales et morales conçues par les êtres humains, lesquelles sont gouvernées par leurs tendances de pensée divergentes et leurs intérêts temporaires.

In the Islamic view, business dealings, and morality generally, must have a solid basis which is not influenced by changeable factors. Thus Islam differs fundamentally with all other social and moral theories devised by human beings and governed by their differing bents of thought and their temporary interest.

Lorsque les transactions commerciales et la morale reposent sur un fondement aussi solide, elles ne sont pas influencées par les intérêts immédiats ou matériels, ni par des milieux différents aux facteurs et considérations divers. Ainsi, les règles de la morale et celles qui régissent les rapports humains ne dépendent pas du fait que les peuples soient nomades, agriculteurs ou industrialisés. Ces facteurs changeants perdent leur influence sur les concepts moraux de la société, ou sur les valeurs morales qui gouvernent les transactions commerciales, lorsque le fondement de la législation pour toutes les sphères de la vie est la loi divine. Dès lors, le fondement essentiel de la morale est la recherche de l'agrément de Dieu, dans l'espoir d'obtenir Sa récompense et d'éviter Son châtiment. Tout ce qu'avancent les théories et doctrines élaborées par les hommes, selon lesquelles la morale serait le produit de la situation économique et des conditions sociales qui prévalent dans une société donnée, perd toute signification à la lumière de la théorie morale islamique.

When business dealings and morality have such a solid basis, they are not influenced by immediate or material interests or by differing environments with different factors and considerations. Hence, rules of morality and those that govern human dealings are not subject to whether people are nomadic, agrarian or industrialized. Such changeable factors lose their influence on the moral concepts of society or the moral values which govern business transactions when the basis of legislation for all spheres of life is divine law. Then the essential basis of morality is to seek God’s pleasure, hoping to win His reward and avoid His punishment. All that is advanced by human-made theories and doctrines about morality being the product of the economic situation and the social conditions prevailing in a particular society become meaningless in the light of Islamic moral theory.

« Ne diminuez pas la mesure ni le poids. Je vous vois dans un état de bien-être. » (Verset 84) Dieu vous a accordé une subsistance abondante, de sorte que vous n'avez pas besoin de recourir à des pratiques viles pour accroître vos richesses. Vous ne deviendrez pas pauvres si vous donnez la mesure et le poids justes et si vous remettez aux gens ce qui leur revient de droit. Votre bien-être est en effet menacé par vos pratiques frauduleuses et par vos gains illicites. « Je crains pourtant qu'un châtiment ne vous atteigne un jour fatal, qui enveloppera tout le monde. » (Verset 84) Cela peut survenir le Jour du Jugement, ou bien se produire déjà dans cette vie, lorsque vos pratiques frauduleuses porteront leurs fruits amers et retomberont sur votre société et sur votre commerce. Les gens subiront alors l'injustice que certains d'entre eux auront fait peser sur d'autres.

“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state.” (Verse 84) God has given you ample provision for your sustenance, so you have no need to indulge in vile practices to add to your riches. You will not become poor if you give full measure and weight and give people what is rightfully theirs. Your happy state is indeed threatened by your cheating practices and your unlawful earnings. “Yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all.” (Verse 84) This may come on the Day of Judgement, or it may indeed occur in this life when your cheating practices yield their bitter fruits and rebound on your society and your trade. People will then suffer injustice brought about by some of them against others.

Chou`ayb répète son conseil de manière positive après l'avoir exprimé sous forme d'interdiction. « Ô mon peuple, donnez pleine mesure et plein poids, avec équité. » (Verset 85)

Shu`ayb repeats his advice positively after having expressed it in the form of a prohibition. “My people, always give full measure and weight, in all fairness.” (Verse 85)

Donner la pleine mesure et le plein poids est plus expressif que de ne pas être en déficit sur les deux. Cela se rapproche davantage de donner aux autres plus que leur dû. Différentes formes d'expression ont différentes connotations et produisent des effets différents. L'effet de donner la pleine mesure et le plein poids est bien plus bienveillant que celui de ne pas être en déficit.

To give full measure and weight is more expressive than not falling short on both of them. It is closer to giving others more than their due. Different forms of expression have different connotations and leave different effects. The effect of giving full measure and full weight is much more kindly than that of not falling short.

« Ne privez pas les gens de ce qui leur revient de droit. » (Verset 85) Cette recommandation est bien plus générale que ce qui concerne la mesure et le poids. Elle insiste sur l'estimation équitable de tout ce qui appartient à autrui, qu'elle porte sur le poids, la mesure, le prix ou autre chose. Elle englobe les évaluations matérielles comme morales. On peut dire qu'elle s'étend en outre aux actes et aux qualités personnelles. Le terme arabe employé ici recouvre à la fois le matériel et l'abstrait.

“Do not deprive people of what is rightfully theirs.” (Verse 85) This is much more general than what is valued according to measure and weight. It stresses the fair evaluation of everything which belongs to others, whether this evaluation is in weight, measure, price or otherwise. It also includes material as well as moral evaluations. It may be said to further encompass actions and personal qualities. The Arabic term used here includes both the material and the abstract.

Lorsque des personnes subissent une injustice concernant ce qui leur revient de droit, cela engendre de l'amertume, de la rancune et du désespoir. De tels sentiments ne peuvent que ruiner la société et détruire les liens sociaux, car ils affectent négativement les consciences et les cœurs. Ils ne laissent aucune place à quoi que ce soit de bon dans la vie.

When people suffer maltreatment in respect of what rightfully belongs to them, this gives rise to bitterness, grudges and despair. Such feelings can only ruin society and destroy social links as they adversely affect consciences and hearts. They leave no room for anything good in life.

« Ne semez pas la corruption sur terre par des actions perverses. » (Verset 85) Ils ne doivent pas chercher volontairement à semer la corruption, car elle retombe sur eux. Que leurs cœurs s'éveillent plutôt à quelque chose de bien meilleur et bien plus avantageux que leurs gains souillés : « Ce qui est auprès de Dieu est meilleur pour vous, si vous êtes véritablement croyants. » (Verset 86) Ce qui est auprès de Dieu est bien meilleur et dure beaucoup plus longtemps. Au début, Shu`ayb appela son peuple à n'adorer que Dieu seul. Il le leur rappelle ici, lorsqu'il mentionne leur récompense durable qu'ils recevront de Dieu s'ils répondent à son appel et suivent ses conseils dans leurs affaires commerciales. Après tout, ses conseils font partie de cette foi.

“Do not spread corruption on earth by wicked actions.” (Verse 85) They must not willingly seek to spread corruption because it rebounds on them. Instead, their hearts should awaken to something far better and far more rewarding than their stained earnings: “That which rests with God is better for you, if truly believe.” (Verse 86) What is with God is far better and lasts much longer. At the outset, Shu`ayb called on his people to worship God alone. He reminds them of this here, when he mentions their lasting reward which they will receive from God if they respond to his call, and follow his advice in their business dealings. After all, his advice is part of that faith.

Après les avoir appelés à croire en Dieu seul, il les laisse à Lui, déclarant qu'il ne peut influer sur leur destin et qu'il n'est pas leur gardien. Il n'est pas responsable de les empêcher de s'égarer et n'a pas à répondre de leurs pratiques erronées, s'ils choisissent de s'y adonner. Sa tâche est de leur transmettre son message, ce qu'il a fait : « Je ne suis pas votre gardien. » (Verset 86) Cette expression éveille les destinataires à la gravité de la question et à leur lourde responsabilité. Elle les place face à ce qui les attend à la fin, lorsqu'ils n'auront ni gardien ni intermédiaire.

Having called on them to believe in God alone, he leaves them to Him, declaring that he cannot influence their destiny, and is not their guardian. He is not responsible for preventing them from error and is not answerable for their erroneous practices, should they choose to indulge in them. His task is to convey his message to them, which he has done: “I am not your keeper.” (Verse 86) This expression awakens the addressees to the gravity of the matter and to their heavy responsibility. It puts them face to face with what awaits them in the end, when they will have no guardian or intermediary.

Les gens de Madyan étaient endurcis dans leurs pratiques corrompues. Leur réponse était sarcastique. Chaque mot en était empreint de sarcasme. Pourtant, elle révélait aussi leur ignorance et leur obstination têtue : « Ils dirent : “Ô Shu`ayb, tes prières t'obligent-elles à nous commander de renoncer à tout ce que nos ancêtres adoraient, ou à nous interdire de faire de nos biens ce que nous voulons ? Tu es vraiment celui qui est clément et sage !” » (Verset 87)

The people of Madyan were hardened in their corrupt practices. Their reply was sarcastic. Every word of it smacked of sarcasm. Yet it also indicated their ignorance and mulish obstinacy: “They said: ‘Shu`ayb, do your prayers compel you to demand of us that we should renounce all that our forefathers worshipped, or that we refrain from doing what we please with our property? You are indeed the one who is clement and right- minded!’” (Verse 87)

Ils ne se rendaient pas compte, ni ne voulaient se rendre compte, que la prière est exigée par la foi, en tant que manifestation d'une véritable soumission à Dieu. La foi ne peut être établie sans la reconnaissance de l'unicité de Dieu et le renoncement à tout ce qu'eux-mêmes ou leurs ancêtres adoraient. De même, elle ne peut être établie sans que soit appliquée la législation de Dieu en matière de commerce et de finances, ainsi que dans tous les domaines de la vie. Tout cela forme un ensemble complet, et la foi ne peut être dissociée de la prière ni de la législation qui couvre tous les aspects de la vie humaine.

They did not realize, nor wanted to realize, that prayers are required by faith, as a manifestation of true submission to God. Faith cannot be established without the recognition of God’s oneness and the renunciation of everything else they or their forefathers worshipped. Likewise, it cannot be established unless God’s legislation in matters of trade and finance, as well as in all spheres of life, are implemented. All these are a complete whole, and faith cannot be separated from prayers or legislation which caters for all aspects of human life.

Les habitants de Madyan, qui se faisaient une idée si erronée du lien entre la foi et le culte, et entre les deux et les transactions commerciales, ont vécu il y a très longtemps. Mais plutôt que de dénoncer longuement leur attitude, nous devrions nous rappeler que les gens d'aujourd'hui s'attachent à certaines conceptions qui ne diffèrent guère de celles du peuple de Shu`ayb. Le monde de la ignorance préislamique (Jahiliyyah) que nous voyons autour de nous aujourd'hui ne vaut guère mieux, ni n'est plus intelligent, que le précédent. La forme d'attribution de la divinité à d'autres êtres aux côtés de Dieu, pratiquée par le peuple de Shu`ayb, l'est encore aujourd'hui par la plupart des hommes, y compris ceux qui se disent juifs, chrétiens ou musulmans. Tous cherchent à établir une barrière séparant, d'une part, la foi et le culte, et, d'autre part, la loi et les transactions commerciales. Ils affirment que la foi et le culte appartiennent à Dieu et doivent être accomplis selon Ses instructions, tandis que la loi et le commerce ne Le concernent pas. Ceux-ci devraient être conduits selon les ordres d'une autre autorité. C'est bien là l'essence même de l'association d'associés à Dieu.

The people of Madyan, who had such an ill-conceived idea of the connection between faith and worship, and between the two and business transactions lived a long time ago. But rather than denounce their attitude at length we should remind ourselves that people today stick to certain concepts which are not much different from those of Shu`ayb’s people. The world of jāhiliyyah which we see around us today is not much better or more intelligent than the earlier one. The sort of ascription of Godhead to other beings alongside God, which was practised by Shu`ayb’s people, is still practised today by most of mankind, including those who claim to be Jews, Christians, or Muslims. All try to establish a barrier separating faith and worship on the one hand and law and business transactions on the other. They claim that faith and worship belong to God and should be conducted according to His instructions, while the law and business do not concern Him. These should be conducted according to the bidding of some other authority. This is indeed the essence of attributing partners to God.

Nous ne devons pas oublier que les Juifs d'aujourd'hui sont le seul peuple déterminé à conduire leurs transactions conformément à leur foi et à leur loi religieuse, malgré la déformation qui s'est glissée dans leur religion.

We must not forget that the Jews today are the only people who are determined to conduct their transactions according to their faith and religious law, regardless of the distortion that has crept into their faith.

Le Knesset, l'organe législatif d'Israël, a un jour tenu une session orageuse consacrée à l'affaire d'un navire israélien qui servait à ses passagers non juifs des repas non approuvés par la religion juive. La compagnie et le navire concernés ont été contraints de ne servir que de la nourriture casher, même si cela devait entraîner des pertes financières pour la compagnie. Cet incident devrait servir de leçon à beaucoup de ceux qui, aujourd'hui, se disent musulmans.

The Knesset, Israel’s legislative body, once held a stormy session debating the case of an Israeli ship serving its non-Jewish passengers with meals which were not approved by the Jewish religion. The company and the ship concerned were compelled to serve only kosher food, even if it meant that the company would incur financial losses. This incident should serve as a lesson for many of those who today call themselves Muslims.

Nous trouvons parmi nous aujourd'hui certains qui se disent musulmans et qui remettent en question la validité de tout lien entre la foi et la morale, en particulier lorsqu'il s'agit d'opérations financières. Certains de nos intellectuels, titulaires de diplômes supérieurs délivrés par diverses universités, feignent l'étonnement et se demandent : qu'est-ce que l'islam a à voir avec les affaires personnelles ? Pourquoi l'islam devrait-il se soucier de la manière dont nous nous habillons à la plage, de l'apparence d'une femme en public, ou de la façon dont nous satisfaisons nos désirs sexuels ? Pourquoi l'islam devrait-il s'intéresser au fait de boire un verre de vin, ou même à tout ce que font ceux qui se qualifient eux-mêmes de civilisés ? Nous demandons maintenant quelle différence il y a entre de telles questions et celles que posaient les gens de Madian à leur Prophète Shu'ayb : « Tes prières t'ordonnent-elles de nous demander de renoncer à tout ce que nos ancêtres adoraient, ou de nous abstenir de faire ce que nous voulons de nos biens ? » (Verset 87)

We find among us today some who claim to be Muslim questioning the validity of any link between faith and morality, especially when they consider financial dealings. Some of our intellectuals who have higher degrees awarded by various universities affect amazement as they wonder: what has Islam got to do with personal affairs? Why should Islam be concerned with how we dress on the beach, or how a woman appears in public, or how we satisfy our sexual urges? Why should Islam concern itself with drinking a glass of wine, or indeed with anything done by those who classify themselves as civilized? Now we ask what is the difference between such questions and those put by the people of Madyan to their Prophet Shu`ayb? “Do your prayers compel you to demand of us that we should renounce all that our forefathers worshipped, or that we refrain from doing what we please with our property?” (Verse 87)

La deuxième partie de leur question sous-entend une objection très forte à ce que la religion ait quoi que ce soit à voir avec l'économie. Pour eux, les opérations commerciales n'ont aucun lien, pas même lointain, avec la foi, ni même avec les valeurs morales considérées séparément de la foi. Pourquoi la religion devrait-elle s'intéresser aux transactions financières ou aux méthodes commerciales déloyales qui contournent les lois édictées par les hommes ? En effet, ces personnes, vivant parmi nous, affirment avec arrogance que l'économie s'effondrerait si les valeurs morales étaient autorisées à interférer avec elle. Elles rejettent même certaines théories économiques occidentales, comme la théorie morale, qu'elles qualifient de pensée réactionnaire confuse.

The second part of their question implies a very strong objection to religion having anything to do with the economy. To them, business dealings have no connection whatsoever with faith or even with moral values, taken separately from faith. Why should religion be concerned with financial transactions or with devious business methods which evade man-made laws? Indeed these people, living in our midst, arrogantly claim that the economy would collapse if moral values were allowed to interfere with it. They object even to some Western economic theories, such as the moral theory, and label it as confused reactionary thinking.

Ne prétendons donc pas, pour nous-mêmes, à un niveau bien supérieur à celui des gens de Madyan dans leur ancienne ignorance préislamique (Jahiliyyah), alors que nous vivons aujourd'hui dans une ignorance préislamique (Jahiliyyah) encore plus obscure, qui se vante de son éclairement, de son savoir avancé et de sa civilisation. Notre état d'ignorance préislamique (Jahiliyyah) d'aujourd'hui pousse beaucoup d'entre nous à accuser de réaction, de défense d'idées dépassées, ceux qui soutiennent qu'il existe un lien essentiel reliant la foi en Dieu, la conduite personnelle dans toutes les sphères de la vie et les transactions financières.

Let us then not claim for ourselves a standard much higher than that of the people of Madyan in their ancient jāhiliyyah, when we live today in an even darker jāhiliyyah which boasts of its enlightenment, advanced knowledge and civilization. Our state of jāhiliyyah today motivates many among us to accuse those who maintain that there is an important link which groups together faith in God, personal behaviour in all spheres of life and financial dealings, of being reactionary, advocating obsolete ideas.

La foi en l'unicité de Dieu ne peut être solidement et justement établie dans le cœur des gens lorsque les lois de Dieu, qui régissent le comportement individuel ainsi que les relations sociales et financières, sont délaissées au profit de lois d'origine humaine. Il n'est pas possible que la foi et l'incroyance coexistent côte à côte dans un même cœur. L'incroyance, ou la reconnaissance d'autres divinités aux côtés de Dieu, peut prendre différentes formes, comme celles qui prévalent aujourd'hui dans nos sociétés. Cela représente toujours la reconnaissance d'autres divinités, critère commun à tous les mécréants à travers l'histoire.

Faith in God’s oneness cannot be rightly and firmly established in people’s hearts when God’s laws, which regulate individual behaviour and social and financial dealings, are abandoned in favour of manmade laws. It is not possible for faith and unfaith to coexist in the same heart side by side. Unfaith, or the acknowledgement of other gods alongside God, can take different forms such as the ones which prevail in our societies today. This still represents the acknowledgement of other gods, which is a criterion common to all unbelievers throughout history.

Les gens de Madian se moquaient lorsqu'ils s'adressaient à leur prophète Chou`ayb, de même que certains, aujourd'hui, recourent au sarcasme lorsqu'ils parlent de ceux qui appellent à la soumission à Dieu seul en toutes choses. Ils dirent à Chou`ayb : « Tu es vraiment celui qui est doux et bien guidé ! » (Verset 87) Ils voulaient évidemment dire le contraire. Pour eux, la sagesse et la droiture consistaient à suivre les traces de leurs pères et à adorer les mêmes divinités qu'eux. Cela signifiait aussi qu'il fallait séparer le culte des affaires. Les mêmes idées sont défendues par les intellectuels d'aujourd'hui, qui ne dissimulent pas leur ironie lorsqu'ils parlent des défenseurs de l'islam et les qualifient de réactionnaires.

The people of Madyan were sarcastic when they addressed their Prophet Shu`ayb, just as certain people today resort to sarcasm when they speak of those who advocate submission to God alone in all affairs. They said to Shu`ayb: “You are indeed the one who is clement and right-minded!” (Verse 87) They obviously meant the opposite. To them, wisdom and right meant that they should follow in their fathers’ footsteps and worship the same gods they worshipped. It also meant that they should separate worship from business. The same ideas are advocated by present-day intellectuals who do not hide their sarcasm when they speak of the advocates of Islam and describe them as reactionary.

Chu'ayb, pleinement convaincu de la vérité de son message, et conscient de l'ignorance et de la courte vue de son peuple, ne se laisse pas affecter par leur sarcasme. Au contraire, il cherche à leur faire savoir, avec politesse, qu'il fonde sa position sur une preuve claire venant de son Seigneur, qu'il ressent au plus profond de son cœur. Il leur explique qu'il est pleinement convaincu de la vérité de ce qu'il préconise, car sa connaissance dépasse de loin la leur. Lorsqu'il les appelle à s'en tenir à des transactions honnêtes, les effets de cette honnêteté s'appliquent aussi à lui, puisqu'il est lui-même commerçant. Il ne cherche aucun gain personnel qu'il voudrait réaliser pour lui-même. Il n'a pas l'intention de faire en cachette ce qu'il leur a interdit, afin de profiter d'un marché libre de toute concurrence. Son appel est une invitation à la réforme qui l'inclut lui-même. La voie qu'il leur enjoint de suivre ne leur causera aucune perte, contrairement à ce qu'ils pensent à tort.

Shu`ayb, fully confident of the truth of his message, and aware of his people’s ignorance and short-sightedness, does not let their sarcasm affect him. On the contrary, he seeks to inform them politely that he takes his stand on clear evidence from his Lord, which he feels in his innermost heart. He explains to them that he is fully confident of the truth of what he advocates because his knowledge far exceeds theirs. When he calls on them to stick to honest dealings, the effects of such honesty also apply to him since he is a businessman. He is after no personal gain which he seeks to realize for himself. He does not intend to do behind their backs what he has forbidden them so that he enjoys a market free from competition. His call is one of reform which includes himself. The path he enjoins them to follow will not cause them any losses, as they mistakenly think.

Il dit : « Ô mon peuple ! Pensez-y. Si je m'appuie sur une preuve évidente venant de mon Seigneur, et qu'Il m'a accordé une bonne subsistance, [alors que faire ?] Je ne veux pas faire en opposition à vous ce que je vous interdis. Je ne désire que réformer, autant que je le peux. Mon succès ne dépend que de Dieu. C'est en Lui que je place ma confiance, et c'est vers Lui que je reviens toujours. » (Verset 88)

He said: Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord and He has provided me with goodly sustenance which He alone can give? I have no desire to do, in opposition to you, what I ask you not to do. All that I desire is to set things to rights in so far as it lies within my power. My success depends on God alone. In Him have I placed my trust, and to Him I always turn.’ (Verse 88)

Chou`ayb s'adresse à eux de manière amicale et attrayante, leur rappelant ses liens étroits avec eux : « Ô mon peuple ! Si je m'appuie sur une preuve évidente de la part de mon Seigneur. » Je sens Sa présence au-delà de tout doute, et je suis certain que c'est Lui qui m'accorde des révélations et me commande de transmettre Son message à vous. C'est avec pleine confiance et certitude que je me tiens sur cette preuve, qui est pour moi très réelle. Et Il m'a accordé une subsistance excellente, que Lui seul peut donner... » Une partie de cette subsistance est ma propre richesse, avec laquelle je mène mes affaires.

Shu`ayb addresses them in a friendly and appealing way, reminding them of his close links with them: “Think my people. ‘If l take my stand on a clear evidence from my Lord.’” I feel His presence beyond any doubt, and I am certain that it is He who bestows revelations on me, and instructs me to convey His message to you. With full confidence and certainty I take my stand, based on this evidence which is to me very real. And He has provided me with goodly sustenance which He alone can give...” Part of this is my own wealth with which I conduct my business.

« Je n'ai aucune intention de faire, à l'encontre de vous, ce que je vous demande de ne pas faire. » (Verset 88) Je ne recherche aucun gain personnel que je pourrais obtenir en agissant ainsi. « Tout ce que je désire, c'est réparer les choses dans la mesure de mes moyens. » (Verset 88)

“I have no desire to do, in opposition to you, what I ask you not to do.” (Verse 88) I am after no personal gain which I may realize by so doing. “All that I desire is to set things right in so far as it lies within my power.” (Verse 88)

C'est donc la réforme générale de la société que vise Shu`ayb. Il s'agit d'une réforme qui apporte un bénéfice à chaque individu et à chaque communauté. Certains pourraient penser qu'adhérer aux valeurs morales et appliquer la loi divine risque de leur faire perdre certaines chances qui pourraient s'offrir à eux, ou de renoncer à quelque gain qu'ils auraient sinon obtenu. Pourtant, appliquer la loi divine ne peut que leur faire perdre des gains illicites et des occasions perverses. Elle les dédommage avec des gains salutaires et des moyens de subsistance licites.

It is, then, the general reform of society which Shu`ayb is after. It is a reform which brings benefit to every individual and every community. Some may think that to adhere to moral values and implement the divine law may make them lose some chances which may be open to them, or lose some gain which they would otherwise achieve. But implementing the divine law can only make them lose evil gains and wicked opportunities. It compensates them with goodly gains and lawful provisions.

Elle établit également une société caractérisée par la coopération de ses membres. C'est une société exempte de rancunes, de trahisons et de querelles égoïstes.

It also establishes a society which is characterized by the co-operation of its individuals. It is a society which is free from grudges, treachery and selfish quarrels.

« Mon succès ne dépend que de Dieu. » (Verset 88) Lui seul peut m'accorder la réussite, car Il connaît mes intentions et la sincérité de mes efforts. « C'est en Lui que je place ma confiance. » (Verset 88) Je ne dépends de personne d'autre que de Lui. « C'est vers Lui que je reviens toujours. » (Verset 88)

“My success depends on God alone.” (Verse 88) He alone can grant me success, as He knows my intentions and the sincerity of my efforts. “In Him have I placed my trust.” (Verse 88) I depend on no one other than Him. “To Him I always turn.” (Verse 88)

C'est de Lui seul que je cherche l'aide pour surmonter les difficultés qui pourraient m'assaillir, et c'est à Lui seul que je remets mon œuvre et mes efforts.

From Him alone I seek help to overcome the difficulties that may beset me and to Him alone I submit my work and efforts.

Chou'ayb tente alors une autre manière de leur rappeler la vérité. Il leur rappelle le châtiment qui s'abattit sur les peuples de Noé, de Houd, de Sâlih et de Lot. Cela peut ouvrir leurs cœurs endurcis d'une façon que des rappels rationnels, calmes et bien argumentés ne parviennent pas à atteindre.

Shu`ayb then tries another way of reminding them of the truth. He reminds them of the doom that befell the peoples of Noah, Hūd, Şāliĥ and Lot. This may open their hardened hearts in a way which rational, cool and well-argued reminders may not.

« Ô mon peuple, que votre opposition à mon égard ne vous attire pas un sort semblable à celui qui frappa le peuple de Noé, celui de Hūd ou celui de Şāliĥ ; et le peuple de Lot n'est pas loin de vous. » (Verset 89)

“My people, let not your disagreement with me bring upon you a fate similar to those that befell the peoples of Noah, Hūd or Şāliĥ; nor were Lots people far away from you.” (Verse 89)

Il leur dit qu'ils ne doivent pas laisser leur opposition à son égard durcir leur attitude de rejet aveugle. Il leur dit clairement qu'il craint qu'ils n'attirent sur eux un châtiment semblable à celui qui frappa les communautés précédentes. Il leur rappelle surtout le peuple de Lot, qui vivait tout près d'eux et qui avait été récemment détruit.

He tells them that they must not let their opposition to him harden their attitude of blind rejection. He says to them plainly that he fears that they may bring upon themselves a doom which is not unlike that which befell earlier communities. He reminds them especially of the people of Lot who lived close by and who had recently been destroyed.

Après avoir évoqué cette perspective devant eux, il leur ouvre alors les portes du pardon et du repentir. Il emploie les termes les plus bienveillants et les plus doux afin de les assurer de la miséricorde et de la compassion de Dieu : « Demandez donc à votre Seigneur de vous pardonner vos péchés, puis revenez à Lui en repentir. Mon Seigneur est certes Miséricordieux et Plein d'amour. » (Verset 90)

When he has raised this prospect before them he then opens the doors to forgiveness and repentance. He uses the kindest and gentlest terms in order to assure them of God’s mercy and compassion: “Hence, pray to your Lord to forgive you your sins, and then turn towards Him in repentance. My Lord is indeed Merciful and All-loving.” (Verse 90)

Ainsi Shu`ayb essaie toutes les méthodes d'exhortation et de remontrance, dans l'espoir que les cœurs de son peuple s'ouvrent et répondent à la vérité. Mais ils sont si endurcis dans leurs égarements et dans leurs conceptions erronées des valeurs et des mobiles, que leur réponse demeure négative. Nous avons vu un exemple de leur réaction dans leur moquerie envers Shu`ayb et sa prière.

Thus Shu`ayb tries all methods of admonition and remonstration in the hope that his people’s hearts will open up and respond to the truth. They, however, are so hardened in their erring ways and in their misconceptions of values and motives that their response remains negative. We have seen an example of their response in their mocking at Shu`ayb and his prayer.

« Ils dirent : “Chou‘ayb, nous ne comprenons pas grand-chose de ce que tu dis. Mais nous voyons bien combien tu es faible parmi nous. Sans ta famille, nous t’aurions lapidé. Tu ne jouis pas d’une grande considération auprès de nous.” » (Verset 91) Les gens de Madyan firent clairement savoir à Chou‘ayb qu’ils en avaient assez de lui et de son message. Ils ne voulaient rien savoir de la vérité qu’il présentait et ne se souciaient pas de tout ce qui différait de leur conception de la vie ou de leurs pratiques. Ainsi, à leurs yeux, seule la force physique comptait. La vérité pure n’avait aucune réelle importance, quelle que soit la solidité de son argumentation, si elle n’était pas soutenue par la puissance physique :

“They said: ‘Shu`ayb, we cannot understand much of what you say. But we do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you. You do not command a position of great respect among us.’” (Verse 91) The people of Madyan made it clear to Shu`ayb that they were fed up with him and with his message. They did not want to know anything about the truth he was presenting and did not care for anything which differed with their attitude to life or with their practices. Thus, in their view, only physical strength mattered. Plain truth was of no real significance, regardless of the strength of its argument, if it was not supported by physical power:

« Nous voyons bien combien tu es faible parmi nous. N'eût été ta famille, nous t'aurions lapidé. » Ce qui les retint de le faire était qu'ils comptaient avec la puissance du clan et de la famille de Shu`ayb, qui devaient venir à sa défense. Ils ne comptaient pas avec la puissance de Dieu, qui ne laisserait pas Son messager à la merci de Ses ennemis. Ils dirent grossièrement à Shu`ayb : « Tu ne jouis pas d'une position de grand respect parmi nous. » Ils n'avaient aucun respect pour lui en tant que personne noble, ni pour sa propre force. Il leur suffisait de considérer ce que son clan pourrait faire si quelque chose lui arrivait.

“We do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you.” What restrained them from doing so was the fact that they reckoned with the power of Shu`ayb’s clan and family who were supposed to come to his defence. They did not reckon with the power of God who would not leave His messenger to the mercy of His enemies. They rudely told Shu`ayb: “You do not command a position of great respect among us.” They had no respect for him as a noble person, nor for his own strength. They only had to consider what his clan might do if anything happened to him.

Lorsque les gens sont dépourvus d'une foi véritable, de valeurs saines et d'idéaux nobles, ils ne se soucient de rien au-delà de leurs intérêts immédiats ou de leur bien-être matériel.

When people are devoid of proper faith, sound values and noble ideals, they care nothing for anything beyond their immediate interests or their material well-being.

Pour eux, aucune cause juste ni aucune vérité manifeste n'a la moindre sainteté. Ils n'hésitent pas à s'en prendre aux défenseurs de la cause de Dieu lorsque ceux-ci n'ont aucun pouvoir apparent pour les protéger.

To them, any good cause or apparent truth has no sanctity whatsoever. They do not hesitate to assault the advocates of God’s cause if these have no apparent power to protect them.

Chou'ayb était en colère contre son peuple à cause de leur arrogance envers Dieu. Il leur fit comprendre clairement qu'il ne tirait pas sa puissance de son clan ni de sa famille. Il les confronta à leur erreur d'appréciation quant aux véritables puissances capables d'agir sur les choses de l'univers, et leur fit remarquer que leur insolence ne leur serait d'aucun profit auprès de Dieu, qui est toujours informé des actes des hommes. Chou'ayb prononça sa dernière parole et se sépara de son peuple au motif qu'il n'existait aucun terrain d'entente de foi entre eux. Il les mit en garde contre le châtiment qui frappa tous ceux qui adoptèrent leur attitude, puis il les laissa à leur destin.

Shu`ayb was angry with his people for their arrogance towards God. He made it clear that he did not derive his power from his clan or family. He confronted them with their misjudgement of the true powers which can influence things in the universe, and pointed out to them that their insolence would not benefit them with God, aware as He always is of people’s actions. Shu`ayb said his last word and parted ways with his people on the basis that there was no common ground of faith between them. He warned them against the suffering that befell all people who adopted their attitude and then left them to their destiny.

Il dit : « Ô mon peuple, est-ce ma famille que vous honorez plus que Dieu ? Vous L'avez délaissé derrière vous. Mon Seigneur embrasse [par Sa puissance] tout ce que vous faites. »

Said he: My people, do you hold my family in greater esteem than God? You have turned your backs on Him. My Lord encompasses [with His might] all that you do.’ (Verse 92)

Tout groupe de personnes, aussi fort et puissant soit-il, reste après tout un être humain, soumis au pouvoir de Dieu. Dès lors, il est faible. Comment pouvez-vous alors accorder à un tel groupe d'êtres humains plus d'importance qu'à Dieu ? Comment pouvez-vous les craindre davantage que vous ne craignez Lui ? « Vous Lui avez tourné le dos. » C'est là une image de rejet physique qui accentue l'énormité de leur égarement. Ils tournent le dos à Dieu qui les a créés et qui leur a accordé tous les biens dont ils jouissent dans cette vie. Leur attitude relève autant de l'ingratitude et de l'insolence que du rejet de la foi.

Any group of people, strong and powerful as they may be, are, after all, human, subject to God’s power. Hence, they are weak. How can you then give such a group of human beings more importance than you give to God? How can you fear them more than you fear Him? “You have turned your backs on Him.” This is an image of physical rejection which heightens the enormity of their error. They turn their backs on God who has created them and who has given them all the goods they enjoy in this life. Their attitude is one of ingratitude and insolence as much as it is one of rejection of faith.

« Mon Seigneur embrasse [de Sa puissance] tout ce que vous faites. » L'expression arabe utilisée ici évoque une connaissance complète et parfaite, ainsi qu'une puissance totale et absolue. Irrité par l'impudence de son peuple envers Dieu, Shu'ayb adopte l'attitude propre à un véritable croyant. Il ne trouve aucune satisfaction ni aucune assurance dans le fait que sa propre famille et son clan jouissaient d'un tel respect et d'un tel pouvoir qu'ils le protégeaient d'éventuelles agressions. C'est là une preuve de la véritable foi. Un véritable croyant ne trouve de réelle puissance et de protection que celles que Dieu lui accorde. Il ne se réjouit pas d'avoir une communauté pour le protéger, inspirant la crainte aux autres, alors que Dieu, son Seigneur, n'inspire pas la crainte. La véritable loyauté d'une personne qui se soumet à Dieu ne va pas à son clan ou à sa nation ; elle va à Dieu et à Sa foi. C'est là le point de séparation entre la conception islamique des loyautés et la conception non islamique.

“My Lord encompasses [with His might] all that you do.” The Arabic expression used here gives an image of complete and perfect knowledge, as well as complete and overall power. Angry at his people’s impudence towards God, Shu`ayb takes the proper attitude of a true believer. He does not find any gratification or reassurance in the fact that his own family and clan enjoyed such respect and power that afforded him protection from possible assault. This is evidence of true faith. A true believer finds no real power or protection other than that given him by God. He is unhappy to have a community to protect him, which is held in awe by others, when God, his Lord, is not held in awe. The true loyalty of a person who submits himself to God is not to his clan or nation; it is to God and to his faith. This is the parting point between the Islamic concept of loyalties and the un-Islamic one.

La colère de Shu'ayb et son rejet de toute protection qui lui serait accordée par quelqu'un d'autre que Dieu le poussent à défier son peuple, puis à se dissocier totalement de lui. « Agissez comme vous l'entendez, ô mon peuple, et moi, j'agirai de même. Vous saurez bientôt qui sera frappé par un châtiment qui le couvrira d'ignominie, et qui est menteur. Attendez donc, et je serai avec vous à attendre. » (Verset 93) Il les met au défi de faire ce qu'ils peuvent, de suivre leur chemin jusqu'au bout. Lui, il agira selon sa méthode et son programme. Le temps dira qui souffrira et qui prospérera. La manière dont il lance son défi et les invite à attendre l'issue témoigne de sa confiance absolue en Dieu.

Shu`ayb’s anger and his disavowal of any protection given him by anyone other than God prompt him to challenge his people and then disassociate himself from them totally. “Do what you will, my people, and so will I. You shall come to know who shall be visited by suffering that will cover him with ignominy, and who is a liar. Watch, then [for what is coming’, and I shall watch with you.” (Verse 93) He challenges them to do what they can, to go along their way to the end. He will work according to his method and programme. Time will tell who will suffer and who will prosper. The way he throws down his challenge and invites them to watch for the outcome tells of his absolute trust in God.

Le rideau tombe ici pour se relever lorsque l'affaire sera enfin réglée. On voit les gens de Madian prosternés, sans vie, dans leurs demeures, après avoir été saisis par un cri effroyable, semblable à celui qui frappa les Thamūd, le peuple de Ṣāliḥ.

The curtains fall here to open up again when the issue is finally resolved. We see the people of Madyan prostrate, lifeless in their homes, after having been overtaken by a dreadful cry, similar to that which overwhelmed the Thamūd, Şāliĥ’s people.

Il existe une grande similitude entre ce qui est arrivé aux deux peuples. Dans les deux cas, leurs maisons n'étaient plus habitées, comme s'ils n'y avaient jamais vécu : « Lorsque Notre ordre est venu, Nous avons sauvé Shu'ayb et ceux qui partageaient sa foi par Notre miséricorde. Le cri a frappé les injustes, et au matin, ils gisaient sans vie sur le sol, dans leurs propres demeures, comme s'ils n'y avaient jamais prospéré. Loin soient les gens de Madian, de même que les Thamoud furent éloignés ! » (Versets 94-95). Une autre page noire de l'histoire fut tournée après que la parole de Dieu se fut accomplie contre ceux qui avaient rejeté Ses avertissements.

There is great similarity between what happened to both peoples. In both cases, their houses were no longer inhabited, as if they never lived there: “When Our judgement came to pass, by Our grace We saved Shu`ayb and those who shared his faith. The blast overtook the wrongdoers, and when morning came, they lay lifeless on the ground, in their very homes, as though they had never prospered there. Oh, away with the people of Madyan, even as the Thamūd have been done away with!” (Verses 94-95) Another black page of history was turned after God’s word came to pass against those who rejected His warnings.

Dans la série de récits historiques donnés dans cette sourate, la dernière référence concerne Moïse et Pharaon. Nous n'avons ici qu'un récit très bref, avec plusieurs allusions aux détails de l'histoire, mais sans précisions particulières. Y est rapportée la fin que Pharaon et son peuple ont connue, ainsi qu'une scène très vivante et réelle du Jour de la Résurrection. Nous trouvons aussi l'énoncé d'un principe fondamental de l'islam, selon lequel la responsabilité individuelle ne peut être écartée au motif que la personne concernée a choisi de suivre son maître ou son dirigeant.

In the series of historical accounts given in this sūrah, the final reference is made to Moses and Pharaoh. We have here only a very brief account with several references to the details of the story, but no specifics are given here. The end which Pharaoh and his people met is recorded, along with a very vivid and real scene of the Day of Resurrection. We also have a statement of a basic Islamic principle whereby individual responsibility cannot be overlooked simply because the individual concerned chooses to follow his master or ruler.

Le récit commence par l'envoi de Moïse par Dieu auprès de Pharaon, le grand souverain d'Égypte, et des dignitaires de son gouvernement. Dieu donne à Moïse la force et une autorité claire. « Nous envoyâmes Moïse avec Nos signes et une autorité manifeste, vers Pharaon et ses notables. » (Versets 96-97) Aucun détail n'est donné avant que la fin ne soit annoncée. Le peuple obéit simplement à Pharaon et désobéit à Dieu, malgré toute la sottise, la myopie et les excès qui caractérisaient tout ce que Pharaon avait fait. « Ils ne suivirent pourtant que l'ordre de Pharaon. Or l'ordre de Pharaon ne menait nullement à ce qui est juste. » (Verset 97)

The account given here opens with God’s sending Moses to Pharaoh, the great ruler of Egypt, and the chiefs of his government. God gives Moses strength and clear authority. “We sent Moses with Our signs and a manifest authority to Pharaoh and his noble men.” (Verses 96-97) No details are given before the end is stated. The people simply obeyed Pharaoh and disobeyed God, despite all the stupidity, short- sightedness and excesses which characterized all that Pharaoh had done. “They, however, followed only Pharaoh’s bidding. Pharaoh’s bidding led by no means to what is right.” (Verse 97)

Les gens ont choisi de suivre Pharaon aveuglément, sans prendre la peine de réfléchir s'il les guidait dans la bonne voie ou non. Ils se sont avilis et ont foulé aux pieds leur propre liberté ainsi que la volonté que Dieu leur avait accordée. Dès lors, il était tout naturel, comme le dit le Coran, que Pharaon les conduise le Jour de la Résurrection et qu'ils le suivent : « Il se présentera à la tête de son peuple le Jour de la Résurrection. » (Verset 98)

The people chose to follow Pharaoh blindly, without stopping to think whether he guided them rightly or not. They degraded themselves and trampled over their own freedom and the will with which God had endowed them. Hence, it was only natural, as the Qur’ān states, that Pharaoh will lead them on the Day of Resurrection, and that they will follow him: “He will come at the head of his people on the Day of Resurrection.” (Verse 98)

Nous écoutons jusqu'ici le récit d'un événement passé et d'une promesse qui se réalisera dans l'avenir. Mais la scène change ici, et ce qui était l'avenir est désormais passé. Pharaon a conduit son peuple en enfer, et l'affaire est close : « Il les conduira au feu. » (Verset 98) Il les a menés comme un berger mène son troupeau. Après tout, c'étaient des moutons avançant aveuglément. Ils ont renoncé à la base la plus élémentaire de l'humanité, à savoir la liberté de choix. Il les a conduits en enfer. L'expression arabe employée ici a en outre la connotation de conduire vers une source où l'on peut boire. Quelle boisson ils auront là, qui n'apaise aucune soif :

We have so far been listening to a story that happened in the past and to a promise which will be realized in the future. The scene, however, changes here and what was to be the future is now past. Pharaoh has led his people to hell, and the matter is over: “leading them to the fire.” (Verse 98) He has led them like a shepherd leads his flock. After all, they were sheep moving blindly. They have foregone the very basic essential of humanity, namely, the freedom of choice. He has led them to hell. The Arabic expression used here has the added connotation of aiming to lead them to a fountain where they can drink. What a drink they will have, which satisfies no thirst:

« Quel funeste séjour que celui vers lequel ils furent conduits. » (Verset 98)

“Vile was the destination towards which they were led.” (Verse 98)

Nous notons ici que tout cela, la direction de Pharaon, et la destination vers laquelle il les a menés, a eu lieu il y a très longtemps. Un commentaire est fait à ce sujet, suivi d'une moquerie : « Une malédiction leur est destinée à leur suite dans ce monde et au Jour de la Résurrection. Quel affreux cadeau qu'ils ont reçu. » (Verset 99)

We note here that all this, the leadership of Pharaoh, and their destination to which he has led them took place a long time ago. A comment is made on it, followed by ridicule: “A curse is made to follow them in this world and on the Day of Resurrection. Vile was the renewable gift which they were given.” (Verse 99)

La malédiction les a suivis dans cette vie et les suivra certainement le Jour de la Résurrection. Tel fut le présent que Pharaon fit à son peuple. Il avait en effet promis à ses magiciens de généreuses récompenses. Maintenant, chacun comprend quel genre de présents Pharaon est capable de donner. Ce qui est plus, c'est que ce présent est toujours renouvelable, sans fin. « Détestable était le présent renouvelable qui leur fut donné. » (Verset 99)

The curse followed them in this life and will be sure to follow them on the Day of Resurrection. This was the gift Pharaoh gave to his people. He had indeed promised his sorcerers generous gifts. Now everyone realizes what sort of gifts Pharaoh is able to give. What is more is the fact that the gift is always renewable, never ending. “Vile was the renewable gift which they were given.” (Verse 99)

Hud (Perspective sociale) 84-99

Aperçu

La foi et le commerce équitable

Religion et transactions financières

Un argument du Prophète bienveillant

Quand tous les arguments échouent

Une double malédiction pour le peuple de Pharaon