Ce bref passage complète la discussion déjà menée dans cette sourate sur les attitudes des Juifs, des Chrétiens et de ceux qui associent des associés à Dieu envers le Messager de Dieu ﷺ et la communauté musulmane. Il comprend des énoncés expliquant la déviation qui s'est glissée dans les croyances des Juifs et des Chrétiens, les mauvaises intentions et la méchanceté des Juifs envers leurs prophètes et envers le Messager de Dieu ﷺ, ainsi que leur soutien aux mécréants contre lui. Le discours de cette sourate prononce le jugement final sur les Juifs et les Chrétiens, les qualifiant d'incroyants ou de « non-croyants », parce qu'ils ont abandonné ce que leurs propres Écritures affirment et rejeté ce que le Messager de Dieu ﷺ leur a transmis. Cette sourate confirme également que les Juifs et les Chrétiens n'ont aucun fondement tant qu'ils n'appliquent pas la Torah, l'Évangile et tout ce qui leur a été révélé par leur Seigneur. S'adressant au Prophète ﷺ, la sourate lui ordonne de transmettre à tous les hommes ce qui lui a été révélé par son Seigneur : les idolâtres, les Juifs et les Chrétiens sans distinction. Tous ceux-là ne suivent rien de la foi divine, et tous sont appelés à croire en l'Islam. La sourate ordonne aussi à la communauté musulmane de ne s'allier qu'à Dieu, à Son Messager et aux croyants, et de ne rechercher aucune alliance avec les Juifs et les Chrétiens, car ils sont alliés les uns des autres. Les Juifs s'allient également aux mécréants, et c'est pour cela qu'ils ont été maudits par David et par Jésus, fils de Marie.

This short passage complements the discussion which has already taken place in this sūrah about the attitudes of the Jews, the Christians and those who associate partners with God towards His Messenger (peace be upon him) and the Muslim community. It includes statements explaining the deviation that has crept into the faiths of the Jews and Christians, the ill intentions and wickedness of the Jews towards their prophets and towards God’s Messenger, and their support of the unbelievers against him. The discussion in this sūrah gives the final judgement on the Jews and Christians, describing them in terms of unbelief or “unfaith” because they have abandoned what their own Scriptures state and denied what God’s Messenger has conveyed to them. This sūrah also confirms that the Jews and the Christians have nothing to stand on unless they implement the Torah and the Gospel and all that has been revealed to them by their Lord. Addressing the Prophet (peace be upon him), the sūrah requires him to convey what has been revealed to him by his Lord to all people: idolaters, Jews and Christians alike. All of them follow nothing of the Divine faith and all of them are called upon to believe in Islam. The sūrah also requires the Muslim community to be allied only with God, His Messenger and the believers and to seek no alliance with the Jews and the Christians because they are allies of one another. The Jews also ally themselves to unbelievers, and for this they have been cursed by David and Jesus, son of Mary.

La communauté musulmane recevait autrefois les révélations coraniques afin de déterminer, selon les directives du Coran, son plan d'action et d'adopter, conformément à ces directives, les attitudes appropriées envers tous les hommes. Le Coran est le Livre qui procure à la communauté musulmane la guidance dont elle a besoin et détermine la conduite qu'elle doit suivre. Lorsque la communauté musulmane a appliqué cette méthode, elle a pu l'emporter sur les autres et ne pas être vaincue par eux. En effet, elle combattait ses ennemis sous la direction divine directe, du fait que le Prophète ﷺ, son chef, suivait la guidance divine et mettait en œuvre les instructions divines.

The Muslim community used to receive Qur’ānic revelations in order to determine, according to the directives of the Qur’ān, its plan of action, and to adopt according to these directives the proper attitudes towards all people. The Qur’ān is the Book which gives the Muslim community the guidance it needs and determines the course of action it should take. When the Muslim community implemented this method, it was able to overcome others and not be beaten by them. This is because it fought its enemies under direct Divine leadership, by virtue of the fact that the Prophet, its leader, followed Divine guidance and implemented Divine instructions.

Les directives divines contenues dans le Coran demeurent en vigueur. Les défenseurs de l’islam, aujourd’hui comme demain, auront tout intérêt à les écouter et à les considérer comme s’adressant à eux dès maintenant, afin de déterminer, sur leur base, leurs attitudes envers tous les groupes de personnes, envers les différentes croyances et convictions, les situations et les systèmes, les valeurs et les normes.

The Divine directives included in the Qur’ān continue to be operative. The advocates of Islam today and tomorrow will do well if they listen to these directives and statements as if they are addressed to them now in order to determine on their basis their attitudes towards all groups of people and towards different beliefs and creeds, situations and systems, values and standards.

« Vous trouverez certainement que, de tous les hommes, les plus hostiles à ceux qui croient sont les Juifs et ceux qui associent des associés à Dieu. » (Verset 82) La manière dont cette affirmation est formulée la rend adressée soit au Prophète ﷺ, soit à tous les croyants, car elle énonce quelque chose que chacun peut constater. Le style arabe admet ces deux possibilités.

“You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God.” (Verse 82) The way this statement is phrased makes it addressed either to the Prophet or to all believers because it states something that can be recognised by everyone. Arabic style admits both possibilities.

« Et tu trouveras certainement que les plus proches en affection des croyants sont ceux qui disent : "Nous sommes chrétiens." Cela parce qu'il y a parmi eux des prêtres et des moines, et parce qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil. » (Verset 82) Ce verset et les quatre versets qui le suivent décrivent une certaine condition et portent un jugement à son sujet. La description s'applique à un groupe des disciples de Jésus (paix sur lui) qui se désignent eux-mêmes comme chrétiens, et il est affirmé que ceux-ci sont, parmi tous les peuples, les plus proches en affection des croyants.

“And you will certainly find that the nearest of them in affection to the believers are those who say, `We are Christians.’ This is so because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance.” (Verse 82) This verse and the four verses that follow it describe a certain condition and make a judgement concerning it. The description applies to a group of the followers of Jesus (peace be upon him) who describe themselves as Christians, and it states that these are the nearest of all people in their affection to the believers.

Bien que ces versets ne laissent aucun doute sur le fait qu'ils décrivent un cas particulier auquel s'applique l'ensemble de l'énoncé, nombreux sont ceux qui se trompent dans leur compréhension. Cette erreur entraîne une grave méprise dans la détermination de l'attitude des musulmans envers les autres courants. Il est donc important d'étudier attentivement ces versets et de comprendre le cas particulier auquel ils s'appliquent.

Although these verses leave us in no doubt that they describe a particular case to which the whole statement applies, many are those who are mistaken in their understanding of it. Their mistake causes a serious error in determining the Muslims’ attitude towards other camps. Hence, it is important to carefully study these verses and understand the particular case to which they apply.

Ce cas particulier concernait un certain groupe de chrétiens. Ils étaient les plus proches dans leur affection des croyants, « parce qu'il y a parmi eux des prêtres et des moines et parce qu'ils ne sont pas orgueilleux ». (Verset 82) Parmi eux se trouvaient des personnes pleinement conscientes de la véritable foi chrétienne, et prêtes à reconnaître la vérité dès qu'elles la percevaient.

That particular case applied to a certain group of Christians. They were closest in their affection to the believers, “because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance”. (Verse 82) Among them were people who were fully aware of the true Christian faith, and were prepared to acknowledge the truth whenever they realised it.

Le Coran précise que cette description ne s'applique pas à tous ceux qui prétendent être chrétiens. Il donne davantage de détails sur l'attitude de ce groupe particulier : « Lorsqu'ils entendent ce qui a été révélé au Messager de Dieu ﷺ, tu vois leurs yeux déborder de larmes à cause de la Vérité qu'ils reconnaissent. Ils disent : "Notre Seigneur, nous croyons ; inscris-nous donc parmi ceux qui témoignent de la vérité. Comment pourrions-nous ne pas croire en Dieu et à la vérité qui nous est parvenue, alors que nous espérons ardemment que notre Seigneur nous fera entrer parmi les gens de bien ?" » (versets 83-84)

Après avoir décrit leur attitude franche et positive envers la vérité révélée au Messager de Dieu ﷺ, ainsi que leur déclaration d'acceptation de l'islam et leur volonté d'en témoigner en sacrifiant leurs biens et leur vie pour sa cause, tout en priant sans cesse que Dieu les accepte comme témoins et les admette parmi les justes, la sourate décrit leur destinée : « Et pour cette prière, Dieu leur accordera des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Telle est la récompense de ceux qui font le bien. » (Verset 85)

Having described their frank, positive attitude towards the truth revealed to God’s Messenger and their declaration of their acceptance of Islam and their willingness to bear witness to it by sacrificing their wealth and lives for its cause, praying all the time that God may accept them as witnesses and admit them among the righteous, the sūrah describes their destiny: “And for this their prayer God will reward them with gardens through which running waters flow, where they will abide. Such is the reward of those who do good.” (Verse 85)

Dieu sait que ce qu'ils ont dit est vrai et qu'ils le pensent sérieusement. Ils sont résolus à suivre la voie de la foi et à témoigner de la véracité de la nouvelle religion qu'ils ont adoptée. Il sait qu'ils considèrent que porter un tel témoignage, avec tout ce qu'il exige de sacrifices personnels et financiers, est une faveur que Dieu accorde à ceux de Ses serviteurs qu'Il choisit. Il sait aussi qu'ils se rendent compte qu'ils n'ont d'autre voie à suivre que celle qu'ils ont choisie, espérant que leur Seigneur les comptera parmi les justes. Puisque Dieu connaît tout cela à leur sujet, Il accepte leur déclaration et leur accorde le Paradis en récompense, les décrivant comme des gens qui font le bien et leur accordant la récompense qu'Il réserve à de telles personnes : « Et pour cette prière, Dieu les récompensera de jardins où coulent des ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Telle est la récompense de ceux qui font le bien. » (Verset 85) Faire le bien est le degré le plus élevé de la foi et de la soumission à Dieu. Ce groupe de personnes a mérité la reconnaissance même de Dieu qu'ils font le bien.

God knows that what they have said is true and that they mean it seriously. They are determined to follow the path of faith and to bear witness to the truthfulness of the new religion they have adopted. He knows that they consider that bearing such testimony with all that it requires of personal and financial sacrifice is a favour which God grants to those of His servants who He chooses. He also knows that they realise that they have no way to follow other than the one they have chosen, hoping that their Lord will include them among the righteous. As God knows all this about them, He accepts their statement and grants them Heaven as a reward, describing them as people who do good and granting them the reward He keeps in reserve for such people: “And for this their prayer God will reward them with gardens through which running waters flow, where they will abide. Such is the reward of those who do good.” (Verse 85) Doing good is the highest grade of faith and submission to God. This group of people have earned God’s own acknowledgement that they do good.

Ce que nous avons exposé quant au sens de ces versets, tel que suggéré par l'enchaînement général de la sourate et confirmé par ces récits, s'accorde bien avec d'autres déclarations de cette sourate et de l'ensemble du Coran concernant les attitudes des Juifs et des Chrétiens en général envers la foi islamique et ses adeptes. De plus, cela correspond à l'histoire de la communauté musulmane au cours des quatorze siècles de son existence.

What we have stated in respect of the meaning of these verses, as suggested by the general sequence of the sūrah and confirmed by these reports, fits in well with other statements in this sūrah and in the Qur’ān as a whole concerning the attitudes of Jews and Christians in general towards the Islamic faith and its followers. Moreover, it fits in with the history of the Muslim community throughout the fourteen centuries of its history.

La sourate conserve la même tendance, la même atmosphère et les mêmes objectifs tout au long de son déroulement.

The sūrah maintains the same trend, atmosphere and objectives throughout.

De plus, les révélations de Dieu ne se contredisent pas entre elles :

Moreover, God’s revelations do not contradict each other:

« S'il venait d'un autre que Dieu, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions internes ! » (4 : 82) Dans cette même sourate, plusieurs déclarations ont été données qui confirment la portée de ce verset, objet de notre discussion. Parmi elles, on peut citer : « Croyants, ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens. Ils sont alliés les uns des autres. Quiconque d'entre vous s'allie à eux est, en vérité, l'un d'eux. Dieu ne met pas Sa guidance sur la voie des injustes. » (Verset 51) « Dis : Gens des révélations antérieures ! Vous n'avez aucun fondement tant que vous n'observez pas la Torah, l'Évangile et ce qui vous a été révélé par votre Seigneur. Ce qui vous est révélé par votre Seigneur ne fera que rendre beaucoup d'entre eux encore plus obstinés dans leur orgueil et leur mécréance. Mais ne t'afflige pas pour le peuple incroyant. » (Verset 68)

“Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction!” (4: 82) In this same sūrah various statements have been given which confirm the import of this text which is the subject of our discussion. Of these we may quote: “Believers, do not take the Jews and the Christians for your allies. They are allies of one another. Whoever of you allies himself with them is indeed one of them. God does not bestow His guidance on the wrongdoers.” (Verse 51) “Say: People of earlier revelations! You have no ground to stand upon unless you observe the Torah and the Gospel and that which has been revealed to you by your Lord. That which is revealed to you by your Lord is bound to make many of them even more stubborn in their arrogance and disbelief. But do not grieve for unbelieving folk.” (Verse 68)