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Al-`Aşr (The Declining Day)
Je jure par le jour déclinant, (1)
I swear by the declining day, (1)
cet homme est un perdant certain, (2)
that man is a certain loser, (2)
« Excepté ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, et se recommandent mutuellement la vérité, et se recommandent mutuellement la patience. »
except for those who have faith and do righteous deeds and counsel one another to follow the truth and counsel one another to be patient in adversity.
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Overview
Cette très courte sourate expose un système complet de vie humaine fondé sur la conception islamique. Elle définit, de la manière la plus claire et la plus concise, le concept fondamental de la foi dans sa réalité globale. En quelques mots, c'est toute la constitution islamique qui est embrassée, et la communauté musulmane est en effet décrite dans ses qualités essentielles et son message en un seul verset, le dernier. Tel est le style clair et très expressif dont seul Dieu est capable.
This very short sūrah outlines a complete system for human life based on the Islamic viewpoint. It defines, in the clearest and most concise form, the basic concept of faith in the context of its comprehensive reality. In a few words the whole Islamic constitution is covered and in fact, the Muslim community is described in its essential qualities and message in one verse only, the last. Such is the clear and most expressive style of which only God is capable.
Le grand fait que cette sourate affirme est tout simplement que, tout au long de l'histoire de l'humanité, il n'y a eu qu'une seule voie digne de confiance et sûre, qui est, précisément, celle que décrit la sourate. Toutes les autres voies ne mènent qu'à la perte et à la ruine. Comme elle l'expose dans ses grandes lignes, cette voie consiste d'abord en l'adoption de la foi, suivie des bonnes œuvres, de l'exhortation à suivre la vérité et de la persévérance face à l'adversité.
The great fact which this sūrah affirms is simply that throughout the history of mankind there has been one worthwhile and trustworthy path, which is, specifically, the one the sūrah describes. All other ways lead only to loss and ruin. As it says in outline, this way means first the adoption of faith, followed by good deeds and exhortation to follow the truth and to persevere in the face of adversity.
Faith And Its Significance
Qu'est-ce que signifie alors l'adoption de la foi ? Nous n'en donnerons pas ici la définition juridique. Nous décrirons plutôt sa nature et son importance dans la vie humaine.
What does the adoption of faith then mean? We shall not give here its juristic definition. Instead, we shall describe its nature and importance in human life.
La foi est la qualité par laquelle l'homme, petite créature à la vie de courte durée dans un monde limité, parvient à la proximité de l'Origine absolue et éternelle de l'univers et de tout ce qui existe en lui. Il établit ainsi un lien avec l'univers entier, qui jaillit de cette Origine unique, avec les lois qui le gouvernent et les pouvoirs et potentialités qu'il procure. Par conséquent, il sort des étroites limites de son moi insignifiant pour atteindre l'immensité de l'univers, de son pouvoir insuffisant vers les grandes énergies universelles inconnues, et des limites de sa courte vie vers l'éternité que Dieu seul embrasse.
Faith is the characteristic by which man, a small creature with a life of short duration in a limited world, attains closeness to the Absolute and Everlasting Originator of the universe and all that exists in it. He thus establishes a link with the whole universe, which springs from that One Origin, with the laws governing it and the powers and potentialities it provides. As a result, he breaks away from the narrow boundaries of his trivial self to the broadness of the universe, from his inadequate power to the great unknown universal energies, and from the limits of his short life to the eternity that God alone comprehends.
Ce lien avec Dieu confère à l'homme une puissance assurée, une portée illimitée et une liberté. Il le dote d'une grande jouissance de cette belle vie et enrichit son existence d'une amitié mutuelle avec les autres créatures. Ainsi, la vie devient pour l'homme un voyage agréable, en tout lieu et à tout moment. De cela découlent un bonheur éternel et une compréhension intime de la vie et de la création. C'est là le gain inestimable, dont l'absence constitue une perte incommensurable.
This bond with God grants man assured power, limitless scope and freedom. It endows him with great enjoyment of this beautiful life and enriches his life with a mutual friendship with other creatures. Thus life becomes a pleasant journey for man everywhere and at all times. From this an everlasting happiness and intimate understanding of life and creation are derived. This is the invaluable gain, to lack which is an immeasurable loss.
Les qualités de la foi sont aussi précisément celles d'une humanité sublime et digne, telle que l'adoration d'un seul Dieu, qui élève l'homme au-dessus de la servitude envers autrui et établit en lui la vérité de l'égalité de tous les hommes, de sorte qu'il ne cède ni ne courbe la tête devant quiconque d'autre que Dieu, l'Unique, l'Absolu. Il en résulte que l'homme jouit d'une véritable liberté, qui rayonne du plus profond de sa conscience à mesure qu'il prend conscience qu'il n'existe en ce monde qu'une seule puissance et un seul Seigneur. Cette libération se développe spontanément à partir d'une telle prise de conscience, car elle en est la seule suite logique.
The qualities of faith are also precisely those of sublime and dignified humanity, such as the worship of one God which elevates man above servitude to others and establishes within him the truth of all mankind’s equality so that he neither yields nor bows down his head to anyone other than God, the One, the Absolute. The result is that man enjoys true liberty, which radiates from within his conscience following his realization that there is only one power and one Lord in this world. This liberation is spontaneously developed from such an awareness, for it is the only logical sequence.
La piété est la deuxième qualité de la dignité humaine. Cette qualité détermine pour l'homme la source dont il tire ses conceptions, ses valeurs, ses critères, ses considérations, ses doctrines, ses lois et tout ce qui le met en relation avec Dieu, le monde en général et ses semblables. Ainsi, l'équité et la justice remplacent les désirs personnels et l'intérêt propre. Cela renforce chez le croyant la conscience de la valeur de son mode de vie et le préserve au-dessus de toutes les conceptions, de tous les intérêts et de toutes les valeurs matérielles de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). Il en est ainsi même lorsqu'un croyant se trouve seul, sans aucun autre de son espèce. Car il oppose à toutes ces caractéristiques des valeurs qu'il tire directement de Dieu. De ce fait, celles-ci sont les plus élevées en valeur, les plus saines et les plus dignes de dévouement et d'estime.
Godliness is the second quality of dignified humanity. This quality determines for man the source from which he derives his concepts, values, criteria, considerations, doctrines, laws and whatever brings him into relation with God, the world at large and with his fellow human beings. Thus, equity and justice replace personal desires and self-interest. This strengthens the believer’s realization of the value of his way of life and keeps him above all jāhiliyyah concepts, interests and mundane values. This is so even when a believer finds himself alone, with no one else of his kind. For he counters all these features with values he derives directly from God. As such, they are the highest in value, most sound and most deserving of devotion and esteem.
Une troisième qualité de la foi et de l'humanité digne est la clarté de la relation entre le Créateur et Ses créatures. Ainsi, l'homme, qui est une créature limitée par son propre monde, est relié à la Vérité Éternelle sans aucun intermédiaire. Cela alimente son cœur et son âme en lumière et en contentement ; et cela lui donne confiance et raison d'être. Cela écarte de son esprit la perplexité, la peur et l'angoisse, ainsi que toute inclination à l'orgueil et à la tyrannie envers autrui.
A third quality of faith and dignified humanity is the clarity of the relationship between the Creator and His creatures. Thus, man, who is a creature restricted by his own world, is connected with the Everlasting Truth without any mediator. It supplies his heart and soul with light and contentment; and it gives him confidence and purpose. It eliminates from his mind perplexity, fear and anxiety, as well as any inclination towards arrogance and tyranny over others.
Suivre la voie ordonnée par Dieu, avec fermeté et une vision claire, est la qualité suivante de la communauté des croyants. Elle doit être maintenue afin que le bien ne vienne pas de façon désinvolte, accidentelle ou sans réflexion, mais jaillisse de motifs précis et se dirige vers des buts déterminés. Les personnes unies pour la cause de Dieu collaborent. Ainsi, avec un seul but précis et une seule bannière distinguée, la communauté musulmane s'élève. Il en va de même pour toutes les générations qui sont soudées de la même manière.
Following the path ordained by God, with steadfastness and clarity of vision, is the next quality of the community of believers. This must be maintained so that goodness does not come about casually, incidentally or without deliberation but rather springs from definite motives and heads towards certain aims. People united for God’s cause collaborate. Thus, with a single definite purpose and a single distinguished banner, the Muslim community is raised. This is true for all generations that are similarly welded together.
Une autre qualité est la croyance en la dignité de l'homme aux yeux de Dieu. Cette croyance élève la considération que l'homme a de lui-même et le retient d'aspirer à une position supérieure à celle que le Créateur lui a assignée. Pour l'homme, se sentir digne aux yeux de Dieu est la conception la plus élevée qu'il puisse avoir de lui-même. Toute idéologie ou philosophie qui rabaisse cette estime et attribue à l'homme une origine avilissante, le séparant de la société suprême de Dieu, n'est en réalité rien d'autre qu'une position d'ignominie et de dégradation, même si elle ne le dit pas ouvertement. C'est pourquoi les effets du darwinisme, du freudisme et du marxisme comptent parmi les désastres les plus effroyables que la nature humaine ait connus. Car ils enseignent à l'humanité que toute déchéance et tout animalisme pur sont des phénomènes naturels auxquels nous devrions nous habituer et dont nous n'avons pas à rougir.
Another quality is belief in the dignity of man in God’s sight. This heightens man’s regard for himself and restrains him from aspiring to a position higher than that which the Creator has defined for him. For man to feel that he is dignified in God’s sight is the loftiest concept he may attain of himself. Any ideology or philosophy that abases this valuation and ascribes a dishonourable origin to man, separating him from the Supreme society of God is, in effect, nothing but a position of ignominy and degradation, even though it may not say so openly. Hence, the effects of Darwinism, Freudianism and Marxism are among the most horrid disasters human nature has encountered. For they teach mankind that all abasement and downright animalism are natural phenomena with which we should be familiar and of which we need not be ashamed.
La pureté d'intention est une autre qualité de la dignité humaine établie par la foi. Elle découle directement de la prise de conscience de la dignité de l'homme aux yeux de Dieu, de Sa surveillance sur la conscience humaine et de Sa connaissance de ce que l'homme recèle au plus profond de son âme. Un être humain normal, que les théories de Freud, de Karl Marx et de leurs semblables n'ont pas déformé, éprouve de la honte si une autre personne venait à savoir quels sentiments malsains il peut éprouver par moments. Le croyant sent la présence redoutable de Dieu au plus profond de sa conscience, et cette prise de conscience le fait trembler. Il recourt donc à l'autopurification et à la purification spirituelle. Un sens moral raffiné est le fruit naturel de la foi en un Dieu juste, bon, miséricordieux, généreux et patient, qui abhorre le mal, aime le bien et connaît chaque regard furtif et chaque pensée secrète. De là découle la responsabilité du croyant, qui est la conséquence directe de son libre arbitre et du fait que Dieu sait tout ce qu'il fait et ressent. Elle éveille en lui une conscience saine, une sensibilité, une sérénité et une prévoyance salutaires. Sa responsabilité est communautaire plutôt qu'individuelle.
Purity of motivation is yet another quality of the dignified humanity established by faith. This directly follows the realization of man’s dignity in God’s sight, His supervision over human conscience and His knowledge of what man harbours in his innermost soul. A normal human being, whom the theories of Freud, Karl Marx and their type have not deformed, feels ashamed should another person come to know what unhealthy feelings he may incidentally experience. The believer feels the awesome presence of God in his innermost consciousness and his awareness makes him tremble. He, therefore, resorts to self-purification and spiritual cleansing. A refined moral sense is the natural fruit of faith in God who is just, kind, compassionate, generous and forbearing and who abhors evil, loves goodness, knows every furtive look and every secret thought. From this follows the believer’s responsibility, which is the direct result of his free-will and the fact that God is aware of all that he does and feels. It stimulates within him healthy awareness, sensitivity, serenity and foresight. His is a communal, rather than an individual responsibility.
De plus, c'est une responsabilité envers toute l'humanité, tout simplement. Le croyant ressent tout cela dans chacune de ses actions. Il atteint un degré plus élevé de respect de soi et calcule les conséquences avant de faire le moindre pas. Il a de la valeur dans le monde et dans tout le domaine de l'existence, et il joue un rôle dans son bon fonctionnement.
What is more is that it is a responsibility towards all humanity, pure and simple. A believer feels all this in every action. He achieves a higher degree of self-respect and calculates results before taking any step. He is of value in the world and the whole realm of existence and has a role in its smooth running.
La qualité finale est l'élévation de l'homme au-dessus de la cupidité pour les gains terrestres, préférant à la place la récompense plus riche et éternelle de Dieu, vers laquelle tous les hommes devraient tendre, comme le Coran les y invite. Une telle aspiration à tout ce qui est bon conduit à l'élévation spirituelle, à la purification et à la purification intérieure. Une aide immense en ce sens tient au fait que le croyant dispose d'un vaste champ d'action : entre cette vie et la suivante, et entre les cieux et la terre. L'élévation de l'homme diminue son inquiétude quant aux résultats et aux fruits de ses actes. Il fait le bien uniquement parce qu'il est bon et parce que Dieu l'exige. Il ne se soucie jamais de savoir si cela conduit à davantage de bien dans sa propre courte vie. Dieu, pour qui il accomplit le bien, ne meurt pas, n'oublie ni n'ignore les actes de personne. La récompense ne doit pas être reçue ici-bas, car cette vie n'est pas la dernière.
The final quality is man’s elevation above greed for worldly gains, preferring instead God’s richer, everlasting reward for which all people should strive, as the Qur’ān directs them to do. Such striving for all that is good results in spiritual elevation, purification and cleansing. Of immense help in this regard is the fact that a believer has a broad scope for action: between this life and the next and between the heavens and the earth. Man’s elevation lessens his anxiety about the results and fruits of his actions. He does what is good only because it is good and because God requires it. It is never his concern whether it leads to further goodness in his own short life. God, for whom he performs the good, neither dies, forgets nor ignores anyone’s deeds. The reward is not to be received here, for this life is not the last.
Ainsi, le croyant acquiert la force de continuer à accomplir de bonnes actions sans attendre de résultats immédiats. Sa détermination à faire le bien est soutenue par sa foi inébranlable en Dieu. C'est ce qui garantit que faire le bien devienne un mode de vie soigneusement choisi, et non un incident fortuit ou un événement sans motivation. C'est cette foi qui procure aux croyants la force et la fermeté nécessaires pour faire face au mal, qu'il se manifeste dans le despotisme d'un tyran, dans les pressions de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), ou dans la faiblesse de leur volonté à maîtriser leurs passions. Toutes ces pressions procèdent principalement du sentiment que cette vie est trop courte pour que nous atteignions nos buts et nos plaisirs, ainsi que de notre incapacité à saisir les conséquences profondes du bien accompli ou à voir la victoire ultime du bien sur le mal. La foi offre une manière radicale et parfaite de faire face à de tels sentiments.
Thus, a believer acquires the power to continue to perform good deeds without waiting for immediate results. He is sustained in his determination to do good deeds by his unshakable belief in God. This is what guarantees that doing good becomes a carefully chosen way of life, not a casual incident or motiveless event. It is this belief that supplies believers with the power and fortitude to face evil, whether manifested in the despotism of a tyrant, the pressures of jāhiliyyah, or the frailty of their will- power to control their passions. All these represent pressures which arise primarily from a sense that this life is too short for us to achieve our aims and pleasures and from our inability to comprehend the deeper results of doing good or to see the ultimate victory of right over evil. Faith provides a radical and perfect way of dealing with such feelings.
Faith In Human Life
La foi est le fondement de toute bonté dans la vie humaine. C'est de la foi que jaillissent toutes les formes de bonté, et c'est à elle qu'en reviennent tous les fruits. Ce qui ne jaillit pas de la foi est une branche coupée de son arbre : elle est vouée à se faner et à périr ; ou bien c'est un rejeton égaré, limité et éphémère ! La foi est l'axe auquel se rattache tout le riche tissu des réseaux de la vie. Sans elle, la vie n'est qu'un événement sans cohésion, gaspillé dans la poursuite de désirs et de chimères. Elle est l'idéologie qui rassemble des actes divers sous un système cohérent, suivant la même voie et réglés sur le même mécanisme, possédant un mobile précis et un but bien défini.
Faith is the foundation of all goodness in human life. It is from faith that all forms of goodness spring and to which all its fruits are due. What does not spring from faith is a branch cut from its tree: it is bound to fade and perish; or else, it is a stray shoot, limited and temporary! Faith is the axis to which all the fine fabric of life’s networks is connected. Without it life is a loose event, wasted through the pursuit of yearnings and fantasies. It is the ideology which brings together diversified deeds under a consistent system, following the same route and geared to the same mechanism, possessing a definite motive and a well-defined goal.
Ainsi, toutes les œuvres qui ne découlent pas de cette origine et ne se rapportent pas à cette voie sont totalement rejetées par le Coran. L'islam est invariablement franc sur ce point. Dans la sourate 14, Abraham, nous lisons : « Les œuvres de ceux qui ne croient pas en leur Seigneur sont comme de la cendre que le vent emporte violemment un jour de tempête. Ils ne peuvent tirer aucun profit de tout ce qu'ils ont pu acquérir. » (14 : 18) Dans la sourate 24, La Lumière, nous lisons : « Quant aux mécréants, leurs œuvres sont comme un mirage dans le désert, que l'voyageur assoiffé prend pour de l'eau ; mais lorsqu'il s'en approche, il constate que ce n'est rien. » (24 : 39) Ce sont là des déclarations claires qui discréditent toute action non liée à la foi. Le fait est que la foi confère à l'acte d'une personne un mobile lié à l'origine de l'existence et un but en accord avec la finalité de toute la création. C'est une vision logique d'une idéologie qui attribue tous les événements à Dieu. Quiconque se dissocie de Lui s'évanouit et perd la réalité de son existence.
Hence, all deeds not stemming from this origin and not related to that way are completely disregarded by the Qur’ān. Islam is invariably candid over this. In Sūrah 14, Abraham, we read: “The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned.” (14: 18) In Sūrah 24, Light, we read: “As for the unbelievers, their deeds are like a mirage in the desert, which the thirsty traveller supposes to be water, but when he comes near to it, he finds that it is nothing.” (24: 39) These are clear statements discrediting every deed not related to faith. The fact is that faith gives a person’s deed a motive that is connected with the origin of existence and an aim compatible with the purpose of all creation. This is a logical view of an ideology that attributes all events to God. Whoever dissociates himself from Him, vanishes and loses the reality of his existence.
La foi est un signe de santé dans la nature de l'homme et d'équilibre dans son caractère. Elle indique également l'harmonie de l'homme avec la nature de l'univers tout entier, et l'existence d'un effet mutuel entre l'homme et le monde qui l'entoure. Sa vie, tant que sa conduite est droite, doit produire une orientation qui aboutit à l'adoption de la foi, en raison de ce que cet univers lui-même possède de signes et de témoignages sur la puissance absolue qui l'a créé. Si le contraire était le cas, il faudrait alors que quelque chose soit défaillant ou manquant dans l'état du récepteur, c'est-à-dire l'homme, ce qui serait un signe de corruption ne menant qu'à la perte et annulant toute action qui pourrait, d'une manière ou d'une autre, donner l'apparence de la droiture. Si vaste et si complet, si sublime et si beau, si heureux est le monde des croyants que le monde des incroyants apparaît, en comparaison, minuscule, insignifiant, bas, faible, laid et misérable.
Faith is a sign of health in a person’s nature and soundness in his disposition. It also indicates man’s harmony with the nature of the whole universe, and the presence of mutual effect between man and the world around him. His life, as long as his behaviour is straightforward, must bring about an orientation which ends up in his adoption of faith because of what this universe itself possesses of signs and testimonies about the absolute power that created it. Were the contrary the case, something must then be wrong or lacking in the state of the recipient, i.e. man, which would be a sign of corruption that only leads to loss and nullifies any deed which might somehow give an appearance of righteousness. So extensive and comprehensive, so sublime and beautiful, so happy is the believers’ world that the world of unbelievers appears, by comparison, minute, trivial, low, feeble, ugly and miserable.
Need For Righteous Deeds
Faire le bien est le fruit naturel de la foi. C'est une interaction spontanée qui se produit dès que la réalité de la foi s'installe dans le cœur et l'esprit de l'homme. En effet, la foi est une notion positive et active qui, une fois qu'elle a pénétré la conscience humaine, se hâte de se manifester au monde extérieur à travers les bonnes actions. Telle est la conception islamique de la foi. Elle doit être dynamique. Si elle ne l'est pas, elle est alors soit feinte, soit inexistante, tout comme une fleur ne peut retenir son parfum, qui se répand naturellement. Sinon, il n'y a tout simplement pas de parfum dans la fleur.
Doing what is righteous is the natural fruit of faith. It is a spontaneous interaction generated once the reality of faith settles inside the human heart and mind. For faith is a positive and active concept which, once it has pervaded the human conscience, hastens to reflect itself to the outside world in good deeds. This is the Islamic view of faith. It must be dynamic. If it is not, then it is either phoney or nonexistent, just as a flower cannot withhold its fragrance which naturally spreads. Otherwise, it is not in the flower at all.
De tout cela, nous reconnaissons la valeur de la foi : elle est dynamique, active, créatrice, productive et entièrement vouée à la recherche de l'agrément de Dieu. Elle est l'opposé de l'étroitesse d'esprit, de la négativité ou de l'introversion. Elle ne se réduit pas à des intentions sincères et innocentes qui ne se traduisent jamais en actes. C'est là le trait distinctif de l'Islam, qui en fait une force créatrice dans la vie pratique.
From all this we recognize the value of faith: it is dynamic, active, creative, productive and totally devoted to God’s pleasure. It is the opposite of narrowness, negativity or introversion. It is not just sincere and innocent intentions that never develop into actions. This is the distinguishing characteristic of Islam that makes it a creative power in practical life.
Tout cela n'est logique que tant que la foi demeure le lien avec le mode de vie que Dieu a tracé. Ce mode de vie se caractérise par un dynamisme perpétuel dans le monde et parmi les hommes. Il repose sur un plan précis et est orienté vers un but déterminé. De plus, la foi pousse l'humanité à mettre en œuvre ce qui est bon, pur, constructif et utile.
All this is logical only as long as faith remains the link with the way of life God has outlined. This way of life is characterized by perpetual dynamism in the world and among people. It is founded according to a specific plan and orientated towards a definite goal. Moreover, faith propels humanity towards implementing what is good, pure, constructive and utilitarian.
Se conseiller mutuellement pour suivre la vérité et persévérer face à l'adversité révèle une image de la société islamique qui possède sa propre entité très particulière, une interrelation unique entre ses membres individuels et un seul objectif. Elle comprend pleinement sa position, son rôle et ses devoirs. Elle saisit l'essence de sa foi et ce qu'elle doit accomplir comme bonnes actions, parmi lesquelles, entre autres tâches, la conduite de l'humanité sur sa propre voie. Pour accomplir cet immense devoir, le conseil mutuel et l'exhortation deviennent une nécessité.
Counselling one another to follow the truth and to persevere in the face of adversity reveals a picture of Islamic society which has its own very special entity, a unique inter-relationship between its individual members and a single objective. It fully understands its position, role and duties. It realizes the essence of its faith and what it has to do of good deeds which include, among other tasks, the leadership of humanity along its own way. To execute this tremendous duty, mutual counselling and exhortation become a necessity.
De la signification et de la nature même du mot « conseil » se dégage une image des plus magnifiques d'une communauté ou société unie, coordonnée, vertueuse et éclairée, qui poursuit le droit, la justice et le bien sur cette terre. C'est précisément ainsi que l'Islam veut que soit la communauté musulmane.
From the meaning and nature of the very word ‘counsel’ appears a most magnificent picture of a united, co-ordinated, righteous and enlightened community or society which pursues right, justice and goodness on this earth. This is exactly how Islam wants the Muslim community to be.
Le conseil mutuel visant ce qui est juste est une nécessité, car il est difficile de toujours maintenir ce qui est juste, sachant que les obstacles qui se dressent sur son chemin sont innombrables : les passions et les penchants égoïstes, les fausses conceptions de l'environnement social, et la tyrannie, l'iniquité et le despotisme de certains. Ainsi, l'exhortation mutuelle qui est ici préconisée signifie rappeler, encourager et affirmer l'unité de but et de destination ainsi que l'égalité dans le devoir et la responsabilité. Elle rassemble aussi les efforts individuels en un tout unifié et renforce ainsi le sentiment de fraternité chez chaque gardien de la vérité, dans la mesure où d'autres sont à ses côtés pour l'exhorter, l'encourager, le soutenir et l'aimer. C'est précisément le cas de l'Islam, la voie droite de vie dont l'établissement exige une communauté coordonnée, interdépendante, autosuffisante et se soutenant elle-même.
Mutual counsel aimed at that which is right is a necessity because it is hard always to maintain what is right, bearing in mind that the obstacles in its way are innumerable: egoistic passions and predilections, false concepts in the social environment, and the tyranny, inequity and despotism of some. Hence the mutual exhortation urged here means reminding, encouraging and expressing the unity of aim and destination and equality in duty and responsibility. It also collects individual efforts into a unified whole and thus increases feelings of brotherhood in every guardian of truth, in so far as there are others with him to exhort, encourage, support and love him. This is precisely the case with Islam, the righteous way of life whose establishment requires a co-ordinated, interdependent, self- sufficient and self-supporting community.
Le conseil et l'exhortation à persévérer face à l'adversité sont également nécessaires, car entretenir la foi et les bonnes œuvres, et s'efforcer de promouvoir le bien et la justice, sont les tâches les plus ardues à accomplir. C'est pourquoi la patience est absolument indispensable.
Counsel and exhortation to persevere in the face of adversity are also a necessity because the sustenance of faith and good deeds and catering for right and equity are the hardest tasks to carry out. This makes endurance utterly indispensable.
La patience est également nécessaire pour s'adapter au mode de vie islamique, pour faire face aux autres, et lorsqu'on subit de mauvais traitements et des épreuves. La persévérance est nécessaire lorsque le mal et le mensonge triomphent. Elle est nécessaire pour parcourir toute la longueur du chemin, pour supporter la lenteur du processus de réforme, l'obscurité des bornes de la route et la longueur du chemin qui mène au but.
Endurance is also necessary when adapting oneself to the Islamic way of life, confronting others, and when afflicted with ill-treatment and hardship. Perseverance is necessary when evil and falsehood triumph. It is necessary for traversing the length of the route, putting up with the slowness of the process of reform, the obscurity of the road- posts and the lengthy road leading to the destination.
L'exhortation à endurer les épreuves et à persévérer face à l'adversité élargit les capacités de l'homme en inspirant une unité de but et de direction, ainsi qu'un sentiment de solidarité chez chacun, en le dotant d'amour, de force d'âme et de détermination.
Exhortation to endure hardship and persevere against adverse conditions broadens man’s capacities by inspiring unity of aim and direction as well as feelings of togetherness in everyone, equipping them with love, fortitude and determination.
Elle génère la vitalité au sein de la communauté, où la vérité de l'islam peut survivre et à travers laquelle elle est mise en œuvre.
It generates vitality in the community where the truth of Islam can survive and through which it is implemented.
En considérant la doctrine que le Coran expose pour la vie du groupe victorieux qui obtient le salut, nous sommes profondément consternés de voir la perte et la ruine dans lesquelles l'humanité se trouve aujourd'hui partout. Nous sommes stupéfaits des frustrations que l'humanité subit dans le monde présent et de la manière dont elle se détourne du bien que Dieu lui a accordé. Nous sommes d'autant plus affligés par l'absence d'une autorité droite et fidèle qui se lève pour défendre la vérité. De plus, les musulmans, ou plutôt ceux qui se disent musulmans, sont les plus éloignés de tout ce qui est bon et les plus réticents envers l'idéologie que Dieu a ordonnée pour leur communauté, et la seule voie qu'Il a indiquée pour les délivrer de la perte et de la ruine. Les gens, dans ce même cadre où cette droiture a pris racine, ont déserté l'étendard que Dieu avait élevé pour eux, c'est-à-dire l'étendard de la foi. Ils ont dressé à la place des étendards de race, qui ne leur ont jamais été d'aucun profit au cours de leur histoire et ne leur ont jamais procuré une position respectable, ni sur terre ni dans les cieux. Car c'est l'Islam qui leur a élevé l'étendard pleinement conforme à la volonté de Dieu, hissé en Son nom seul et identifié à Lui seul. Sous cet étendard, les Arabes ont triomphé, ont dominé et ont offert à l'humanité, pour la première fois dans l'histoire humaine, une direction droite, forte, éclairée et couronnée de succès. Le Cheikh Abū'l-Ḥasan `Alī Nadwī expose les caractéristiques de cette direction unique :
Judging by the doctrine which the Qur’ān outlines for the life of the successful group which attains salvation, we are gravely shocked to see the loss and the ruin in which humanity today finds itself everywhere. We are amazed at the frustrations humanity suffers in this present world and at how humanity turns away from the goodness God has bestowed upon it. We are the more distressed by the absence a righteous and faithful authority to stand up for the truth. Moreover, the Muslims, or rather people claiming to be Muslims, are the farthest of all from what is good and the most averse to the ideology God ordained for their community and the one route He pointed out for their deliverance from loss and ruin. People, in the very realm where this righteousness took its roots, have deserted the banner God raised for them, that is the banner of faith. They have raised instead banners of race which have never done them any good throughout their history or given them a respectable position either on earth or in the heavens. For it was Islam that raised for them the banner totally conforming to God’s will, hoisted in His name only and identified with Him alone. Under this banner the Arabs triumphed, were predominant and gave humanity a righteous, strong, enlightened and successful leadership for the first time in human history. Shaikh Abū’l al-Ĥasan `Alī Nadwī outlines the characteristics of this unique leadership:
Une fois les musulmans éveillés, ils franchirent rapidement les limites de l'Arabie et se lancèrent avec ardeur dans la tâche de la réalisation plus complète de la destinée humaine. Leur direction portait la garantie de lumière et de bonheur pour le monde ; elle offrait la promesse de faire de l'humanité une seule société guidée par Dieu. Parmi les caractéristiques de la direction musulmane figuraient les suivantes :
Once the Muslims were aroused, they quickly burst the bounds of Arabia and threw themselves zealously into the task of the fuller working out of human destiny. Their leadership held the guarantee of light and happiness for the world; it gave the promise of turning humanity into a single divinely-guided society. Some of the characteristics of Muslim leadership were:
Les musulmans bénéficiaient de l'avantage unique de posséder le livre divin (le Coran) et la loi sacrée (la charia). Ils n'avaient pas à s'en remettre à leur propre jugement sur les questions vitales de la vie, et étaient ainsi préservés des multiples difficultés et périls qui accompagnent une telle démarche. La parole divine avait éclairé pour eux toutes les voies de la vie et leur avait permis de progresser vers une destination qu'ils envisageaient clairement. Pour eux, il ne s'agissait pas d'une affaire d'essais et d'erreurs. Dit le Saint Coran : « Celui qui était mort, à qui Nous avons donné la vie et une lumière grâce à laquelle il peut marcher parmi les hommes, peut-il être comme celui qui est dans les profondeurs des ténèbres, d'où il ne pourra jamais sortir ? » (6 : 122)
The Muslims had the unique advantage of being in possession of the divine book (the Qur’ān) and the sacred law (the Shariah). They did not have to fall back on their own judgement on the vital questions of life, and were thus saved from the manifold difficulties and perils that are attendant upon such a course. The divine word had illumined all the avenues of life for them and had enabled them to progress towards a destination which they clearly envisaged. With them it was not to be a case of trial and error. Says the Holy Qur’ān: “Can he who is dead, to whom We give life and a light whereby he can walk amongst men, be like him who is in the depths of darkness from which he can never come out?” (6: 122)
Ils devaient juger parmi les hommes sur la base de la parole révélée ; ils ne devaient pas s'écarter des exigences de la justice et de l'équité ; leur jugement ne devait pas être troublé par l'inimitié, la haine ou le désir de vengeance. « Ô vous qui croyez, soyez fermes pour Dieu, en témoins de l'équité, et que la haine d'autrui envers vous ne vous pousse pas à vous écarter de la justice. Soyez justes : cela est plus proche de la piété ; et craignez Dieu, car Dieu est parfaitement informé de ce que vous faites. » (5 : 8)
They were to judge among men on the basis of the revealed word; they were not to diverge from the dictates of justice and equity; their view was not to be blurred by enmity, hatred or desire for revenge. “O you who believe, stand out firmly for God as witnesses to fair dealing, and let not the hatred of others to you make you swerve to wrong and depart from justice. Be just; that is nearer to piety; and fear God, for God is well acquainted with all that ye do.” (5: 8)
Ils n'avaient pas, de leur propre chef, bondi soudainement au pouvoir depuis le fond abyssal de la déchéance. Le Coran les avait déjà façonnés. Ils avaient été élevés, par le Prophète ﷺ, à un haut niveau de noblesse et de pureté, au terme de longues années de soins ininterrompus. Le Prophète ﷺ les avait accoutumés à une vie d'austérité et de droiture ; il avait imprimé dans leurs cœurs les vertus d'humilité et de renoncement courageux à soi-même ; il les avait purifiés de toute avidité et de toute aspiration au pouvoir, à la renommée ou à la richesse. Il avait posé comme principe fondamental de la politique islamique : « Nous ne confierons pas une charge gouvernementale à quiconque en fait la demande, ni ne montre son désir d'une quelconque autre manière. » [Rapporté par al-Bukhārī et Muslim.] Les musulmans étaient aussi éloignés du mensonge, de l'arrogance et de la corruption que le blanc l'est du noir. Les paroles suivantes du Coran ne leur avaient pas été inculquées en vain, jour et nuit : « Cette demeure de l'au-delà, Nous la donnerons à ceux qui ne cherchent ni la domination ni la corruption sur terre ; et l'issue heureuse est pour les pieux. » (28 : 37)
They had not by themselves leapt into power all of a sudden from the abysmal depth of degradation. The Qur’ān had already beaten them into shape. They had been brought to a high level of nobility and purity by the Prophet through long years of unremitting care. The Prophet had conditioned them to a life of austerity and righteousness; he had instilled into their hearts the virtues of humility and courageous self-denial; he had purged them clean of greed and of striving after power, renown or wealth. It was laid down by him as a fundamental principle of Islamic polity that “We shall not assign an office under the government to anyone who makes a request for it, or shows his longing for it in any other way.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] The Muslims were as far removed from falsehood, haughtiness and mischief as white is from black. The following words of the Qur’ān had not in vain been grounded into them night and day: “That home of the hereafter We shall give to those who intend not high-handedness or mischief on earth; and the end is (best) for the righteous.” (28: 37)
Au lieu d'aspirer à des postes d'autorité et de confiance, ils les acceptaient à contrecœur, et lorsqu'ils acceptaient une fonction officielle, ils la recevaient comme un dépôt de Dieu, auprès de qui ils devraient rendre compte pleinement, le Jour du Jugement, de leurs manquements par omission et de leurs fautes par action.
Instead of aspiring for positions of authority and trust, they accepted them with great reluctance and when they did accept an official position they accepted it as a trust from God, to whom they would have to render full account of their sins of omission and commission on the Day of Judgement.
Le Saint Coran dit : « Dieu vous ordonne de restituer les dépôts à leurs ayants droit, et, lorsque vous jugez entre les hommes, de juger avec équité. » (4 : 58) « C'est Lui qui vous a établis comme vicaires sur la terre et qui a élevé certains d'entre vous en degrés au-dessus d'autres, afin de vous éprouver par ce qu'Il vous a donné. Car ton Seigneur est prompt dans le châtiment, mais Il est certes Pardonneur et Miséricordieux. » (6 : 165)
Says the Holy Qur’ān: “God commands you to render back your trusts to those to whom they are due; and when you judge between man and man, that you judge with justice.” (4: 58) “It is He Who has made you (His) vicegerents on the earth. He has raised you in ranks, some above others, that He might try you in the gifts you receive; for your Lord is quick in punishment, yet He is indeed Oft-Forgiving, Most Merciful.” (6: 165)
En outre, les musulmans n'étaient les agents d'aucune race ou d'aucun pays en particulier ; ils ne visaient pas non plus à instaurer un impérialisme arabe. Leur mission était une mission universelle de foi et de liberté. Ils étaient heureusement affranchis de toutes les obsessions maladives de la couleur et du nationalisme territorial. Tous les hommes étaient égaux devant eux. Le Coran avait déclaré avec insistance : « Ô humanité, Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle ; et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus, afin que vous vous connaissiez les uns les autres [et non pour que vous vous méprisiez les uns les autres]. Certes, le plus noble d'entre vous auprès de Dieu est celui qui est le plus pieux d'entre vous. Dieu est certes Omniscient et Bien informé [de toute chose]. » (49 : 13)
Further, the Muslims were not the agents of any particular race or country; nor were they out to establish Arab imperialism. Their mission was a universal mission of faith and freedom. They were happily free from all the sickly obsessions of colour and territorial nationality. All men were equal before them. The Qur’ān had pointedly said: “O mankind, We created you from (a single pair of) a male and a female; and made you into nations and tribes, that you may know each other [not that you may despise each other]. Verily the most honoured of you in the sight of God is [he who is] the most righteous of you. And God has full knowledge and is well acquainted [with all things].” (49: 13)
Une fois, le fils de `Amr ibn al-`Āş, gouverneur d'Égypte, frappa d'un fouet un simple Égyptien. L'affaire fut portée à la connaissance du calife `Umar. Le calife ne fit aucun cas du rang élevé du père de l'agresseur, et ordonna sur-le-champ à l'Égyptien de se venger du tort qui lui avait été fait. Au père du coupable, il adressa cette remarque édifiante : « Pourquoi les avez-vous réduits en esclavage alors qu'ils étaient nés libres ? » Les Arabes ne furent pas avares dans la mise à disposition des bienfaits de la foi, de la culture et du savoir pour les non-Arabes. Ils ne se souciaient ni de la nationalité ni des liens familiaux des bénéficiaires lorsqu'il s'agissait d'accorder de hauts honneurs et des postes élevés dans l'État. Ils furent, pour ainsi dire, un nuage de félicité qui répandit sans compter ses pluies sur le monde entier, et dont tous les peuples, partout, profitèrent librement selon leur propre capacité.
Once the son of `Amr ibn al-`Āş, the Governor of Egypt, struck an Egyptian commoner with a whip. The matter was brought to the notice of Caliph `Umar. The Caliph did not show the least regard for the high status of the offender’s father, and ordered the Egyptian straightaway to avenge himself for harm done to him. To the offender’s father he administered this telling rebuke, “Why have you made them slaves when they were born free?” The Arabs were not stingy in making the benefits of faith, culture and learning available to the non-Arabs. They did not care for the nationality or the family connections of the recipients when it came to the conferment of high honours and positions in the State. They were, as it were, a cloud of bliss that rained ungrudgingly over the entire world, and from which all peoples, everywhere freely profited according to their own capacity.
Les Arabes ont accordé à toutes les nations un partenariat libre et égal dans la mise en place d'une nouvelle structure socio-politique et dans l'avancement de l'humanité vers un idéal moral plus complet et plus riche. Il n'y avait dans le Commonwealth islamique ni divisions nationales, ni barrières de couleur, ni intérêts acquis, ni clergé, ni noblesse héréditaire. Aucun avantage particulier n'était réservé à qui que ce soit. Rien n'empêchait les non-Arabes de surpasser les Arabes dans les différents domaines de la vie. Même en tant que docteurs de jurisprudence islamique (Fiqh) et de hadith, un certain nombre de non-Arabes atteignirent une distinction dont les musulmans en général, et les Arabes en particulier, éprouvent de la fierté. Ibn Khaldūn écrit : « C'est un fait étonnant de l'histoire que, bien que leur religion soit d'origine arabe et que la Loi apportée par le Prophète ﷺ ait eu un caractère arabe, à quelques exceptions près, tous les hommes de savoir éminents de la Millat [c'est-à-dire la communauté de foi] musulmane, dans le domaine des sciences théologiques comme des sciences profanes, sont non arabes. Même ceux qui sont arabes de naissance sont non arabes par leur éducation, leur langue et leur savoir. »
The Arabs allowed a free and equal partnership to all nations in the establishment of a new socio-political structure and in the advancement of mankind towards a fuller and richer moral ideal. There were no national divisions, no colour bars, no vested interests, no priesthood and no hereditary nobility in the Islamic Commonwealth. No special benefits were reserved for anyone. There was nothing to prevent the non-Arabs from surpassing the Arabs in the various fields of life. Even as Doctors of Fiqh and Ĥadīth a number of non-Arabs attained to distinction for which the Muslims in general and the Arabs in particular feel proud. Ibn Khaldūn writes: “It is an amazing fact of history that though their religion is of Arabian origin and the Law that the Prophet had brought had an Arab complexion, with a few exceptions, all eminent men of learning in the Muslim Millat [i.e. faith], in the field of theological as well as secular sciences, are non-Arabs. Even those who are Arabs by birth are non-Arabs by education, language and scholarship.
Durant les siècles suivants, les musulmans non arabes continuèrent également à produire des dirigeants, des hommes d'État, des saints et des savants d'un mérite exceptionnel. Cela n'aurait évidemment pas été possible si les Arabes s'étaient montrés mesquins ou préjugés dans le partage de leurs opportunités avec les peuples d'autres nationalités au sein du monde islamique. L'humanité a de nombreux aspects : physique, émotionnel, social, moral, mental et spirituel. Nous ne pouvons négliger l'un d'entre eux au profit d'un autre. L'humanité ne peut atteindre son niveau le plus élevé que si chaque instinct humain est mis en jeu de manière appropriée. Il serait vain d'espérer l'établissement d'une société humaine saine tant qu'un environnement intellectuel, matériel, moral et spirituel n'aura pas été créé, dans lequel l'homme est en mesure de développer ses potentialités latentes en harmonie avec le plan de la création voulu par Dieu. L'expérience nous enseigne que cet objectif doit rester un rêve tant que les rênes de la civilisation ne sont pas tenues par ceux qui accordent une importance due à la fois aux aspirations matérielles et spirituelles de la vie, et qui peuvent, tout en ayant un sens moral et spirituel élevé, apprécier justement les exigences de la chair et du sang qui pèsent sur l'homme ainsi que les interrelations entre l'individu et la société.44
During the later centuries, too, the non-Arab Muslims continued to produce leaders, statesmen, saints and savants of exceptional merit. This would obviously not have been possible, had the Arabs been mean or prejudiced in sharing their opportunities with the people of other nationalities in the Islamic world. Humanity has many sides — physical, emotional, social, moral, mental and spiritual. We cannot neglect any one of them for the benefit of another. Humanity cannot progress to its highest level unless every human instinct is brought into proper play. It would be futile to hope for the establishment of a healthy human society till an intellectual, material, moral and spiritual environment is created in which a man is enabled to develop his latent potentialities in harmony with God’s plan of creation. We learn from experience that this goal must remain a dream so long as the reins of civilization are not held by those who attach due importance to both the material and the spiritual yearnings of life, and can, together with having a high moral and spiritual sense, fitly appreciate the claims of flesh and blood upon man and the interrelationship between the individual and the society.44
Le Cheikh Nadwī évoque ensuite le règne des quatre premiers califes qui gouvernèrent après le Prophète ﷺ :
Shaikh Nadwī then speaks of the reign of the first four Caliphs who ruled after the Prophet:
Nous constatons donc qu'aucune période de l'histoire connue du genre humain n'a été, au sens véritable du terme, plus favorable à celui-ci que ce qui est connu chez les musulmans sous le nom de Khilāfat-i-Rāshidah. Durant cette époque, toutes les ressources matérielles, morales et spirituelles de l'homme furent mises en œuvre pour faire de lui un citoyen idéal d'un État idéal. Le gouvernement était jugé à l'aune de la moralité, et la moralité était jugée à son utilité pour élever l'humanité vers des valeurs permanentes et instaurer la justice dans la société humaine.
We, consequently, find that no period in the recorded history of the human race has been more auspicious for it in the true sense of the term than what is known among the Muslims as Khilāfat-i-Rāshidah. During this epoch, all the material, moral and spiritual resources of man were brought into use to make him an ideal citizen of an ideal State. The Government was judged by the yard-stick of morality, and the morals were judged by their utility to lift humanity in permanent values and establishing justice in human society.
Bien que la Communauté islamique fût l'État le plus riche et le plus puissant de son temps, les héros populaires et les personnalités idéales qu'on y célébrait étaient issus non pas de ceux qui possédaient la gloire terrestre, mais de ceux qui se distinguaient par la pureté et la noblesse de leur caractère. Il n'y avait aucune disparité entre la puissance et la moralité.
Though the Islamic Commonwealth was the richest and the most powerful State of its time, the popular heroes and ideal personalities in it used to be drawn from among those who possessed, not earthly glory, but purity and nobleness of character. There was no disparity between power and morality.
Le progrès matériel ne devait pas devancer le progrès moral. C'est pourquoi, dans le monde islamique, le taux de criminalité était très faible malgré l'abondance des richesses et la grande hétérogénéité de sa population. En un mot, cette époque fut le plus beau printemps que l'humanité ait connu jusqu'à ce jour. 45
Material advancement was not allowed to outrun moral progress. That is why in the Islamic world the incidence of crime was very low in spite of the abundance of wealth and the great heterogeneity of its population. To put it in a nutshell, this epoch was the most beautiful springtime mankind has to this day experienced. 45
Nous connaissons certaines caractéristiques de cette période glorieuse de l'histoire de l'humanité, dont la génération a vécu sous la constitution islamique, dont cette sourate précise dresse les piliers. Cette heureuse période de l'histoire a été rendue possible sous l'étendard de la foi porté par un groupe de croyants qui accomplissaient des œuvres pieuses et s'exhortaient mutuellement à suivre la vérité et à persévérer dans l'épreuve.
We know some features of that glorious period of human history whose generation lived under the Islamic constitution, the pillars of which this particular sūrah erects. That happy period of history was made possible under the banner of faith carried by a group of believers who performed righteous deeds and encouraged each other to follow the truth and to persevere in adversity.
Abu' al-Ĥasan `Alī Nadwī, Islam and the World, pp. 75-78.
44 Abu’! al-Ĥasan `Alī Nadwī, Islam and the World, pp. 75-78.
45 Ibid., p. 80.
45 Ibid., p. 80.
Profit And Loss
Ce texte est une question à traduire, et non une question qui m'est adressée. Veuillez fournir le passage anglais que vous souhaitez que je traduise en français.
Now what, in the light of all this, is the loss humanity is suffering everywhere?
Quelle grande est son échec dans la bataille entre le bien et le mal, du fait de sa fermeture aux yeux sur le grand message que les Arabes lui ont délivré lorsqu'ils ont levé l'étendard de l'Islam et assumé ainsi la direction de l'humanité ? Ayant abandonné l'Islam, la nation arabe se trouve à l'avant-garde de la caravane qui se dirige vers la perte et la ruine.
How great is its failure in the battle between good and evil as a result of turning a blind eye to the great message the Arabs delivered to it when they raised the banner of Islam and thus assumed the leadership of mankind? Having abandoned Islam, the Arab nation is in the forefront of the caravan which is heading towards loss and ruin.
Depuis lors, les étendards de l'humanité ont été ceux de Satan, de la fausseté, de l'égarement, des ténèbres et de la perdition. Aucun étendard n'a été levé pour Dieu, la vérité, la guidance, la lumière ou la réussite. L'étendard de Dieu, cependant, demeure là, dans l'attente des bras qui le lèveront et de la nation qui, sous lui, avancera vers la droiture, la guidance et la réussite.
Since then, the banners of mankind have been for Satan, falsehood, error, darkness and loss. No banner has been raised for God, truth, guidance, light or success. God’s banner, however, is still there awaiting the arms that will raise it and the nation which under it will advance towards righteousness, guidance and success.
Tout ce qui a été dit jusqu'ici concernait les gains et les pertes de cette vie, qui, bien qu'ils soient d'une grande importance, sont très insignifiants en comparaison de l'au-delà. Il existe une vie éternelle et un monde de réalité où se réalisent les vrais profits ou se subissent les vraies pertes, c'est-à-dire soit l'accès au paradis et à l'agrément de Dieu, soit leur privation. Là, l'homme atteint soit le plus haut degré de perfection qui lui est permis, soit il s'effondre complètement, de sorte que son humanité est écrasée et qu'il finit aussi insignifiant que des cailloux, ou même pire : « Le jour où l'homme regardera ce que ses mains ont avancé, et où le mécréant dira : "Ah, si seulement j'étais poussière !" » (78 : 40)
All that has been said so far concerned gain and loss in this life which, though of great importance, is very trivial in comparison with the hereafter. There is an everlasting life and a world of reality where real profit is made or real loss is suffered; that is, either the attainment of, or deprivation from, paradise and the pleasure of God. There man either accomplishes the highest of perfection allowed for him or completely collapses so that his humanity is crushed and ends up as worthless as pebbles or even worse: “On the day when man will look on what his hands have forwarded and the unbeliever will cry: ‘Would that I were dust.’“ (78: 40)
Cette sourate indique sans équivoque la voie qui éloigne l'humanité de la perte :
This sūrah is unequivocal in indicating the path leading humanity away from loss:
« à l'exception de ceux qui croient, accomplissent les bonnes œuvres, se recommandent mutuellement la vérité et se recommandent mutuellement la patience dans l'épreuve. » (Verset 3) Il n'existe qu'une seule voie droite : celle de la foi, des bonnes œuvres et de l'existence d'une communauté musulmane dont les membres se conseillent mutuellement de suivre la vérité et de faire preuve d'endurance et de persévérance.
“except for those who have faith and do righteous deeds and counsel one another to follow the truth and counsel one another to be patient in adversity.” (Verse 3) There is only one right path — that of faith, good deeds and the existence of a Muslim community whose members counsel one another to follow the truth and to show endurance and perseverance.
En conséquence, chaque fois que deux Compagnons du Messager de Dieu ﷺ s'apprêtaient à se séparer, ils récitaient cette sourate, après quoi ils se serraient la main. Cela était le signe d'un engagement à accepter pleinement cette doctrine, à préserver cette foi, la piété, et une volonté de se conseiller mutuellement pour suivre la vérité et persévérer face à l'adversité. C'était un pacte mutuel de demeurer de bons éléments au sein d'une société islamique établie selon cette doctrine, et de préserver les fondements de cette société.
Consequently, whenever two Companions of God’s Messenger were about to depart from each other, they would read this sūrah, after which they would shake hands. This was indicative of a pledge to accept this doctrine fully, to preserve this faith, piety and a willingness to counsel each other to follow the truth and to persevere in the face of adversity. It was a mutual compact to remain good elements in an Islamic society established according to that doctrine and to preserve the foundation of this society.