Al-A'râf (Les Hauteurs) | Beaucoup de supplications, peu d'effet 35-53 - À l'ombre du Coran

Al-A'râf (Les Hauteurs) | Beaucoup de supplications, peu d'effet 35-53 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Le passage précédent de la sourate donnait un long commentaire sur le récit de la création de l'homme et sur la confrontation avec la société arabe ignorante, et en réalité avec toutes les sociétés de ignorance préislamique (jahiliyyah), au sujet de la question de la pudeur et de la bienséance. De telles valeurs exigent que les corps soient couverts d'un vêtement convenable et que les âmes soient parées de la crainte de Dieu. Toute cette question se rattache directement à la grande question de la foi.

The previous passage in the sūrah provided a long comment on the story of man’s creation and the confrontation with the ignorant Arabian society, and indeed all jāhiliyyah societies, over the question of propriety and decency. Such values require that bodies be covered with appropriate dress and that souls be adorned with fear of God. The whole question relates directly to the major issue of faith.

Ce nouvel appel adressé à l'humanité aborde la question centrale à laquelle se rattachait celle de la tenue vestimentaire dans le passage précédent. Il traite de la question de qui suivre en matière de rites et de pratiques religieuses, ainsi qu'en matière juridique, et de fait dans tous les domaines de la vie. Les hommes doivent suivre les messagers qui leur apportent des révélations de leur Seigneur. C'est sur la base de leur réponse à ces messagers que la responsabilité et la récompense seront déterminées au Jour du Jugement.

This new address to mankind tackles the central issue to which the question of dress was related in the previous passage. It deals with the question of whom to follow in connection with religious rites and practices, as well as in legal issues, and indeed in all matters of life. Mankind must follow the messengers who bring them revelations from their Lord. It is on the basis of their response to those messengers that accountability and reward on the Day of Judgement will be determined.

« Ô fils d'Adam ! S'il vous vient des messagers issus de vous-mêmes, qui vous récitent Mes versets, alors quiconque craint Dieu et se conduit avec droiture n'aura rien à craindre et ne sera point affligé. Mais ceux qui traitent Nos versets de mensonges et s'en détournent avec orgueil, ceux-là sont les gens du Feu, où ils demeureront éternellement. » (Versets 35-36)

“Children of Adam! Whenever there come to you messengers from among yourselves to relate to you My revelations, then those who are conscious of Me and live righteously shall have nothing to fear, nor shall they grieve. But those who deny and scorn Our revelations are the ones destined for the fire, where they shall abide.” (Verses 35-36)

C'est l'alliance que Dieu a conclue avec Adam et ses descendants, ainsi que la condition qu'Il a posée pour que l'homme se voie confier la mission de lieutenance sur terre. Car c'est Dieu qui a créé la terre et l'a rendue propice à la vie, avant d'assigner à l'humanité la tâche de la bâtir et de lui accorder les talents, les aptitudes et les moyens nécessaires pour accomplir ses obligations conformément à l'alliance de Dieu. À moins que les êtres humains ne suivent les messagers que Dieu leur envoie, tout ce qu'ils accompliront dans cette vie sera rejeté. Nul ne qui se soumet à Dieu n'acceptera de telles actions, qui deviendront au Jour du Jugement un fardeau menant inévitablement en enfer : « Ô fils d'Adam ! Chaque fois qu'il vous viendra des messagers issus de vous-mêmes, qui vous réciteront Mes versets, alors ceux qui Me craignent et qui se conduisent avec droiture n'auront rien à craindre et ne seront pas affligés. » (Verset 35)

It is the covenant God has made with Adam and his children, and the condition that He stipulated for man to be given the task of vicegerency on earth. After all, it is God who has created the earth and made it suitable to support life before assigning the task of building it to mankind and giving them the necessary talents, aptitudes and means to fulfil their obligations in accordance with God’s covenant. Unless human beings follow the messengers God sends them, then whatever they do in this life will be rejected. No one who submits himself to God will accept such actions which will become on the Day of Judgement a burden that will inescapably lead to hell: “Children of Adam! Whenever there come to you messengers from among yourselves to relate to you My revelations, then those who are conscious of Me and live righteously shall have nothing to fear, nor shall they grieve.” (Verse 35)

La crainte de Dieu aide les êtres humains à s'éloigner du péché et de l'indécence. En effet, l'aspect le plus pervers de l'indécence flagrante est d'associer des égaux à Dieu et de s'attribuer l'autorité de Dieu et les qualités de la divinité. La crainte de Dieu aide aussi les êtres humains à maintenir le chemin de l'obéissance et à ne faire que ce qui est juste. Ainsi, elle procure un sentiment de sécurité totalement exempt d'inquiétude quant à leur destinée finale. « Quant à ceux qui nient Nos révélations et les méprisent, ce sont eux les hôtes du Feu, où ils demeureront éternellement. » (Verset 36) Ceci n'est dû qu'au fait que nier les révélations de Dieu et mépriser le devoir de se conformer à l'alliance de Dieu place tout individu dans le même camp que Satan, qui a le plus effrontément méprisé son devoir de soumission à Dieu. Ainsi, l'avertissement de Dieu à Satan et à ses adeptes se réalisera : « Quant à ceux d'entre eux qui te suivront, Je remplirai la Géhenne de vous tous. » (Verset 18)

Fearing God helps human beings to steer away from sin and indecency. Indeed, the most wicked aspect of gross indecency is to associate partners with God and to claim for oneself God’s authority and Godhead qualities. Fearing God also helps human beings maintain the path of obedience and to do only what is right. Thus, it brings a sense of security which is totally free from worry about one’s eventual destiny. “But those who deny and scorn Our revelations are the ones destined for the fire, where they shall abide.” (Verse 36) This is only because denying God’s revelations and scorning the duty of abiding by God’s covenant puts any person in one camp with Satan who most unashamedly scorned his duty of submission to God. Thus, God’s warning to Satan and his followers shall come to pass: “As for those of them that follow you, I shall fill Hell with you all.” (Verse 18)

La sourate passe ensuite à la description de la scène de la mort qui approche, ou du terme auquel fait référence le dernier verset du passage précédent : « À chaque communauté est assigné un terme. Lorsque ce terme arrive, elles ne peuvent ni le retarder ni l'avancer d'un seul instant. » (Verset 34) Vient ensuite la scène de la résurrection, du jugement, de la rétribution et de la récompense. Celles-ci sont exposées en détail ce qui n'était d'abord qu'énoncé brièvement. Elle décrit ce qui arrive à ceux qui craignent Dieu et à ceux qui rejettent Ses révélations une fois leur terme accompli. La description recourt à la méthode propre au Coran, qui consiste à dépeindre des scènes vivantes placées sous nos yeux comme si nous les voyions maintenant et entendions ce qui s'y déroule.

The sūrah moves on to portray the scene of approaching death, or the term to which the last verse in the previous passage refers: “For every community a term has been set. When [the end of] their term approaches, they can neither delay nor hasten it by a single moment.” (Verse 34) This is followed by the scene of resurrection and reckoning, judgement and reward. These come by way of setting in detail what was at first briefly stated. It describes what happens to those who fear God and those who deny His revelations after their term has been completed. The description uses the unique Qur’ānic method of depicting vivid scenes that are held before our eyes as if we see them now and hear what takes place.

Le Coran a pris grand soin de décrire les scènes du Jour du Jugement, y compris la résurrection, la reddition de comptes, le bonheur éternel et les souffrances terrifiantes. Ce que Dieu a promis et contre quoi Il a mis en garde n'est plus une scène lointaine qui nous est décrite par des mots. En réalité, elle est peinte sous nos yeux d'une manière qui lui donne vie, de sorte que nous la voyons et la ressentons véritablement. Les musulmans ont le sentiment de vivre réellement ce monde de l'au-delà : leur cœur se réchauffe à un moment, il frissonne à un autre. Ils éprouvent la crainte devant une scène et se sentent en sécurité devant une autre. Ils ressentent réellement la chaleur du feu et goûtent la brise fraîche du Paradis. Ainsi, ils sont pleinement conscients de ce que la vie future leur réservera, même avant l'arrivée du jour qui leur a été promis. Lorsque l'on considère ce que disent les croyants au sujet de leurs sentiments concernant la vie future, on se rend compte qu'ils vivent en réalité dans ce monde de l'au-delà plus qu'ils ne vivent leur vie présente. Tous leurs sentiments se tournent vers le monde futur de la même manière que l'homme passe d'une demeure à une autre, ou d'un pays à un autre. La vie future n'est plus un avenir lointain ; elle se vit ici et maintenant.

The Qur’ān has taken good care in describing the scenes on the Day of Judgement, including resurrection, accountability, eternal bliss and horrifying suffering. What God has promised and warned against is no longer a far-away scene which is described to us in words. Indeed, it is painted before our eyes in a way that brings it to life so that we actually see and feel it. Muslims feel as if they actually experience that world beyond: their hearts warm at one point; they shiver at another. They experience fear at one scene and feel secure at another. They actually feel the heat of the fire and experience the fresh breeze of Heaven. Hence, they are fully aware of what the life to come shall bring, even before their promised day arrives. When you consider what believers say about their feelings concerning the life to come, you will realize that they actually live in that world beyond more than they live their present life. All their feelings move towards the next world in the same way as man moves from one home to another or from one country to another. The life to come is no longer a distant future; it is experienced here and now.

Peut-être que les scènes que la sourate dépeint sont les plus longues scènes du Jour du Jugement dans le Coran. Elles sont peut-être les plus vivantes, présentant une succession d'images accompagnées d'un long dialogue. Notre étonnement est sans fin devant la façon dont de simples mots peuvent remplacer la vision et peindre, avec des sons et des mots, une scène complète que nous visualisons réellement.

Perhaps the scenes the sūrah portrays are the longest scenes of the Day of Judgement in the Qur’ān. They are perhaps the most vivid, portraying a succession of images coupled with extensive dialogue. Our amazement is endless at how simple words can replace vision and paint with sounds and words a complete scene that we actually visualize.

Ces scènes du Jour du Jugement sont présentées dans la sourate comme un commentaire de l'histoire d'Adam et d'Ève et de leur chute hors du Paradis, à la suite de leur faiblesse face à la tentation de Satan. Dieu met les êtres humains en garde contre la tentation de Satan, lui qui a chassé leurs premiers parents du Paradis. Il les met en garde contre le fait de suivre leur vieil ennemi dans tout ce qu'il leur souffle. À cela s'ajoute une menace : si les hommes choisissent de lui obéir plutôt qu'aux messagers de Dieu et à la bonne direction qu'ils apportent, Satan sera leur protecteur et leur tuteur. La sourate dépeint ensuite la scène de la mort qui approche, suivie de scènes du Jour du Jugement, comme si celles-ci survenaient immédiatement après l'approche de la mort, sans aucun intervalle de temps. Ce qui se produit réellement confirme ce que ces messagers ont annoncé. Ceux qui ont obéi à Satan se voient refuser l'entrée au Paradis, car ils ont été détournés de celui-ci de la même manière que leurs premiers parents en ont été chassés. En revanche, ceux qui ont désobéi à Satan, choisissant au contraire d'obéir à Dieu, sont ramenés au Paradis après qu'une parole leur a été adressée du haut des cieux : « Voici le Paradis que vous avez hérité en raison de ce que vous faisiez. » (Verset 43) Leur entrée au Paradis est ainsi le retour de quelqu'un qui a passé longtemps loin de chez lui.

These scenes of the Day of Judgement are given in the sūrah by way of commentary on the story of Adam and Eve and their fall from Heaven as a result of yielding to Satan’s temptation. Human beings are warned by God against temptation from Satan who drove their first parents out of Heaven. They are warned against following their old enemy in whatever he whispers to them. This is coupled with a threat that Satan will be their patron and guardian if they choose to obey him in preference to obeying God’s messengers and their proper guidance. The sūrah then portrays the scene of approaching death followed by scenes of the Day of Judgement as if these come immediately after that of the approaching death without any time interval. What actually takes place confirms what those messengers have told. Those who obeyed Satan are denied admittance into heaven, because they have been tempted away from it in the same way as their first parents were driven out of it. On the other hand, those who disobeyed Satan choosing instead obedience to God are returned to heaven after they have been addressed from on High: “This is the paradise you have inherited by virtue of what you used to do.” (Verse 43) Their entry into heaven is thus a return of a person who had spent a long time away from home.

L'harmonie entre le récit précédent et les commentaires qui le suivent, d'une part, et les scènes du Jour du Jugement du début à la fin, d'autre part, ajoute beaucoup de beauté à ce style et à cette sourate dans son ensemble. Le récit commence là-haut, dans l'Assemblée suprême, en présence des anges qui assistent à la création d'Adam et de son épouse par Dieu, ainsi qu'à leur demeure au paradis. C'est Satan qui les a fait descendre de leur position d'obéissance et de soumission complètes à Dieu, afin de les chasser du paradis. Le récit se termine aussi dans l'Assemblée suprême, en présence des anges. Ainsi, le début et la fin sont directement liés. Ils sont séparés par cette période de la vie humaine sur terre et par la scène de la mort qui en marque la fin.

The harmony between the previous story and the comments on it, on the one hand, and the scenes of the Day of Judgement from start to finish on the other, adds much beauty to this style and to this sūrah as a whole. The story begins up there with the Supreme Society, in the presence of angels who witness God’s creation of Adam and his wife and their dwelling place in heaven. It was Satan who brought them down from their position of complete obedience and submission to God so as to drive them out of heaven. The story also ends with the Supreme Society in the presence of angels. Thus, the beginning and the end are directly linked. They are separated by this period of human life on earth and the scene of death at its end.

Ainsi, la partie centrale est directement liée au début et à la fin.

Thus the middle part is linked directly with the beginning and the end.

Nous avons maintenant une série de scènes qui dépeignent la fin de cette vie et le commencement de la vie future. Nous voyons d'abord une scène de la mort telle qu'elle s'abat sur ceux qui forgent de fausses allégations contre Dieu, prétendant que leurs concepts et philosophies hérités, ainsi que les traditions et les lois qu'ils édictent pour eux-mêmes, ont été sanctionnés par Dieu. De tels individus renient les révélations de Dieu lorsqu'elles leur sont transmises par Ses messagers, bien qu'elles contiennent un code divin parfait. Ainsi, ils préfèrent leur savoir douteux et non confirmé à la vérité établie des révélations de Dieu. Ils ont déjà reçu ce qui leur a été destiné de jouissances de ce monde. Ils ont achevé la période d'épreuve que Dieu avait voulu leur faire traverser, et ont reçu leur part des révélations que Dieu a données à Ses messagers, lesquels, à leur tour, les leur ont transmises : « Qui est plus injuste que celui qui invente des mensonges sur Dieu ou qui renie Ses révélations ? Ceux-là auront ce qui leur a été destiné [dans la vie]. Quand Nos messagers viendront ravir leurs âmes, ils diront : “Où sont donc ceux que vous invoquiez en dehors de Dieu ?” Ils répondront : “Ils nous ont abandonnés !” Ainsi, ils témoigneront contre eux-mêmes qu'ils étaient mécréants. » (Verset 37)

We have now a series of scenes portraying the end of this life and the beginning of the next one. We see first a scene of death as it overwhelms those who fabricate false claims against God, alleging that their inherited concepts and philosophies and the traditions and laws they enact for themselves have been sanctioned by God. Such people deny God’s revelations when they are conveyed to them by His messengers although these contain a perfect divine code. Thus, they prefer their suspect, unconfirmed knowledge to the confirmed truth of God’s revelations. They have already received what was decreed to be their lot of the comforts of this world. They have completed the period of test God had willed them to go through, and received their part of the revelations God has given to His messengers who, in turn, conveyed it to them: “Who is more wicked than one who invents lies about God or denies His revelations? These shall have whatever has been decreed to be their lot [in life]. When Our messengers come to carry off their souls, they will say: `Where, now, are those whom you used to invoke besides God?’ They will reply: ‘They have forsaken us!’ Thus, they will bear witness against themselves that they had been unbelievers.” (Verse 37)

Voici présentée sous nos yeux la scène de ceux qui ont inventé des mensonges contre Dieu et renié Ses révélations. Les anges viennent recueillir leurs âmes et leur donner la mort, moment où certaines paroles sont échangées entre les deux groupes. Les anges leur demandent : « Où sont donc maintenant ceux que vous invoquiez en dehors de Dieu ? » (Verset 37) Qu'est devenu tout ce que vous prétendiez pour mettre en avant vos affirmations mensongères ?

Here we see portrayed before our eyes the scene of those who invented lies against God and denied His revelations. The angels come to gather their souls and cause them to die, at which point certain remarks are exchanged between the two groups. The angels ask them: “Where, now, are those whom you used to invoke besides God?” (Verse 37) What happened to the fabricated claims you used to emphasize?

Où sont les divinités que vous invoquiez et adoriez, celles qui vous ont détournés de la vérité transmise par les messagers de Dieu ? Où sont-elles maintenant, en ce moment si critique où vos vies touchent à leur terme, et où vous ne trouvez personne pour vous accorder une heure de plus au-delà du délai qui vous a été fixé par Dieu ?

Where are the gods you invoked and worshipped, which caused you to turn away from the truth conveyed to you by God’s messengers? Where are they now at this very critical point in time when your lives have come to an end, and you find no one to give you an extra hour beyond the deadline appointed to you by God?

Ils n'ont qu'une seule réponse à donner. C'est une réponse claire, sans ambiguïté et factuelle : « Ils nous ont abandonnés ! » Ils sont tout simplement partis, très loin. Nous ne savons pas où ils se trouvent, et ils n'ont aucun moyen clair de revenir vers nous. Perdus, en effet, sont ceux dont les divinités ne peuvent les trouver ou ne peuvent les secourir au moment de leur détresse. Sans valeur sont les divinités qui ne savent aucun moyen d'atteindre leurs adorateurs lorsqu'ils en ont le plus besoin.

They have only one answer to make. It is a clear, unambiguous and factual answer: “They have forsaken us!” They have simply gone away, far away. We do not know where they are, nor do they have a clear way of returning to us. Lost indeed are those whose gods cannot find them or who cannot help them in their hour of need. Worthless are the gods who know no way to reach their servants when they need them most.

« Ainsi, ils témoigneront contre eux-mêmes qu'ils étaient des mécréants. » (Verset 37) C'est la même attitude que décrit plus haut la sourate, qui montre leur réaction au moment où la puissance de Dieu les accable dans cette vie. Leur réponse alors était une reconnaissance claire de leur tort : « Lorsque Notre châtiment s'abattit sur eux, tout ce qu'ils purent dire fut : "Nous avons vraiment été des injustes." » (Verset 5)

“Thus, they will bear witness against themselves that they had been unbelievers.” (Verse 37) This is the same attitude described earlier in the sūrah showing their reaction at the time when God’s might overwhelms them in this life. Their reply then was a clear acknowledgement of being in the wrong: “When Our punishment fell upon them, all they could say was: ‘We have indeed been wrongdoers.” (Verse 5)

Lorsque cette scène de l'approche de la mort prend fin, on nous présente immédiatement une autre scène montrant ceux qui allaient mourir jetés en enfer.

When this scene of approaching death is over, we are immediately presented with another scene showing those who were about to die having been thrown in to hell.

La sourate passe complètement sur la période qui sépare leur mort réelle de leur résurrection et de leur rassemblement le Jour du Jugement. Ainsi, elle donne l'impression que ceux qui sont sur le point de mourir seront emmenés directement de leurs maisons vers l'Enfer.

The sūrah drops completely the period between their actual death and their resurrection and gathering on the Day of Judgement. Thus, it gives the impression that those who are about to die will actually be taken from their homes directly to hell.

[Dieu] dira : « Entrez dans le feu pour rejoindre les armées des djinns et des hommes qui vous ont précédés. » Chaque fois qu'une armée y entrera, elle maudira sa compagne. Lorsque tous y seront rassemblés, le dernier d'entre eux dira au premier : « Notre Seigneur, ce sont ceux-là qui nous ont égarés ; donne-leur donc un double tourment dans le feu. » Il répondra : « Chacun de vous aura un double tourment, mais vous ne le savez pas. » Et le premier d'entre eux dira au dernier : « Vous n'aviez aucune supériorité sur nous. »

[God] will say: “Enter into the fire to join the hosts of the jinn and humans who have gone before you.” Every time a host enters [the fire], it will curse its fellow host. When all are gathered there, the last of them will say of the first: “Our Lord, these are the ones who have led us astray, so give them double suffering in the fire.” He will answer: “Every one of you shall have double suffering, although you may not know it.” And the first of them will say to the last: “In no wise were you superior to us.

« Goûtez donc ce châtiment, à cause de ce que vous avez accompli. » (Versets 38-39)

Taste, then, this suffering on account of what you have been doing.” (Verses 38-39)

« Entrez dans le feu pour rejoindre les armées des djinns et des humains qui vous ont précédés. » (verset 38). Rejoignez donc vos semblables et vos alliés, parmi les djinns et les êtres humains, ici, en enfer. Après tout, n'est-ce pas Iblīs qui a désobéi à son Seigneur ? N'est-ce pas lui qui a chassé Adam et son épouse du paradis ? N'est-ce pas lui aussi qui a égaré un grand nombre des descendants d'Adam ? C'est encore lui que Dieu a promis de rassembler en enfer, avec tous ceux qui exécutent ses ordres et s'égarent. Entrez donc, vous tous, dans le feu, que vous apparteniez aux générations anciennes ou aux générations récentes. Vous êtes tous égaux et vous êtes alliés les uns des autres.

“Enter into the fire to join the hosts of the jinn and humans who have gone before you.” (Verse 38). Join, then, your colleagues and patrons from among the jinn and human beings, here in hell. After all, is it not Iblīs who disobeyed his Lord? Is he not the one who drove Adam and his wife out of heaven? Is he not also the one who has led astray so many of Adam’s children? It is also he whom God has promised to gather in hell with all those who do his bidding and go astray. Enter, then, all of you, into the fire, whether you belong to the earlier or later generations. All of you are equal and patrons to one another.

Dans cette vie qui est la nôtre, toutes ces communautés et ces nations se trouvent dans le même camp, les dernières suivant les traces de celles qui les ont précédées. Ceux qui étaient en position de force pouvaient imposer leur volonté à ceux qui étaient plus faibles.

In this life of ours all these communities and nations are in the same camp, with the latter ones following in the footsteps of those who preceded them. Those who were in a position of power were able to dictate to those who were weaker.

Découvrons maintenant quelle attitude ils adoptent les uns envers les autres, après avoir connu leur sort : « Chaque fois qu'une communauté entrera [dans le feu], elle maudira sa sœur » (verset 38). Quelle fin effroyable que celle où un fils maudit son père et où un bénéficiaire renie son bienfaiteur ! « Lorsqu'ils seront tous rassemblés là », le dernier d'entre eux rejoint le premier, et l'éloigné devient proche de celui qui était proche, et les querelles et les disputes entre eux se multiplient. Ainsi, « le dernier d'entre eux dira du premier : "Seigneur, ce sont eux qui nous ont égarés ; donne-leur donc un double châtiment dans le feu." » Ainsi commence leur tragédie comique. Nous voyons ceux qui étaient alliés et amis adopter une attitude hostile les uns envers les autres, s'échangeant accusations et malédictions. Chacun prie « son Seigneur » de infliger à l'autre un double châtiment. Remarquez comment ils adressent cette supplique à « leur Seigneur », au sujet duquel ils avaient coutume de forger des mensonges et dont ils avaient nié les révélations et les messages. Aujourd'hui, ils ne se tournent que vers Lui. La réponse consiste à accéder à leur demande, mais d'une manière particulière.

Let us find out what sort of attitude they take towards one another there, after knowing their fate: “Every time a host enters [the fire], it will curse its fellow host.” (Verse 38) What a dreadful end is that which makes a son condemn his father and a beneficiary deny his patron! “When all are gathered there,” and the last of them joins the first, and the distant becomes near to the one who is close, arguments and disputes among them become rife. Thus, “the last of them will say of the first: ‘Our Lord, these are the ones who have led us astray, so give them double suffering in the fire.’” Thus, their comic tragedy begins. We see those who were allies and friends taking a hostile attitude towards one another, exchanging accusations and curses. Each prays to ‘Our Lord’ to give the other double punishment. Note how they make this appeal to ‘Our Lord’ about whom they used to fabricate lies and whose revelations and messages they denied. Today they turn to Him alone. The answer is to grant their request, but in a special manner.

« Il répondra : “Chacun de vous recevra un double châtiment, bien que vous ne le sachiez pas.” » (Verset 38). Le double châtiment que vous avez demandé s'appliquera à la fois à vous et à eux.

“He will answer: ‘Every one of you shall have double suffering, although you may not know it.’” (Verse 38). The double suffering you have requested will apply both to you and to them.

Cela montre que ceux qui ont été condamnés injustement manifestent une certaine joie face au malheur de ceux qui les ont condamnés, lorsqu'ils entendent la réponse de Dieu à leur égard. Ils leur parlent, ravis que tous partagent le même sort : « Le premier d'entre eux dira au dernier : Vous n'avez nullement été supérieurs à nous. Goûtez donc ce châtiment en raison de ce que vous avez fait. » (Verset 39) Ainsi se conclut cette scène pénible. Elle est suivie d'une affirmation catégorique que telle sera la fin de tous ceux qui se détournent du message de Dieu et démentent Ses révélations.

This shows that those who are condemned maliciously show some rejoicing at the misfortune of those who condemned them as they hear God’s answer to them. They speak to them, pleased that they all have the same fate: “The first of them will say to the last: In no wise were you superior to us. Taste, then, this suffering on account of what you have been doing.” (Verse 39) Thus the painful scene is concluded. It is followed by an emphatic assertion that this will be the end of all those who turn their backs on God’s message and deny His revelations.

Quant à ceux qui traitent Nos révélations de mensonges et s'en détournent avec orgueil, les portes du ciel ne leur seront point ouvertes, et ils n'entreront pas au Paradis, pas plus qu'un chameau ne peut passer par le chas d'une aiguille. Ainsi rétribuons-Nous les criminels. Ils auront la géhenne pour couche, et des nappes de feu pour couverture. Ainsi rétribuons-Nous les injustes. (Versets 40-41)

For those who deny Our revelations and scorn them the gates of heaven shall not be opened; nor shall they enter paradise any more than a thick, twisted rope can pass through a needle’s eye. Thus do We reward the evil-doers. Hell shall be their resting place, and sheets of fire shall cover them. Thus do We reward the wrongdoers. (Verses 40-41)

Réfléchissez comme vous l'entendez à cette scène remarquable : une corde très épaisse et tordue tenue face au chas d'une aiguille. Lorsque ce minuscule trou laissera passer la corde tordue, alors seulement les portes du paradis seront ouvertes à ces orgueilleux et leurs suppliques ou leur repentir seront acceptés. Le fait est que le temps qui leur était accordé est écoulé. Ainsi, jusqu'à ce qu'une telle corde passe par le chas d'une aiguille, ils demeureront dans le feu de l'enfer où ils sont tous rassemblés, se maudissant les uns les autres et cherchant à voir leur châtiment doublé. Tel est le châtiment que Dieu réserve aux malfaiteurs.

Reflect as you wish on this remarkable scene, with a very thick twisted rope held opposite to a needle’s eye. When that tiny hole allows the twisted rope to go through it, then and only then, will the gates of heaven be opened to those arrogant people and their supplications or repentance be accepted. The fact is that the time allowed to them has lapsed. Hence, until such a rope goes through a needle’s eye they will remain in the fire of hell where they are all gathered, cursing one another and trying to get their punishment doubled. Such is the retribution God has in store for the evildoers.

[Il convient peut-être de noter que le mot arabe employé ici pour « grosse corde torsadée » signifie aussi « chameau ». Ainsi, la scène prend une touche sarcastique lorsqu'on imagine un chameau tentant de passer par le chas d'une aiguille — Éditeur.] Leur situation dans le feu est ensuite décrite : « Leur demeure sera la Géhenne, et des nappes de feu les couvriront. » (Verset 41). Le feu les enveloppe en réalité par-dessus et par-dessous. Ils ont donc sous eux un feu ardent, qui est sarcastiquement décrit comme une demeure ou une couche, alors qu'il ne possède aucune de ces caractéristiques.

[It should perhaps be noted that the Arabic word used here for ‘thick, twisted rope’ also means ‘camel’. Thus, the scene acquires a sarcastic touch as we visualize a camel trying to go through a needle’s eye — Editor.] Their situation in the fire is then described: “Hell shall be their resting place, and sheets of fire shall cover them.” (Verse 41). The fire actually engulfs them from above and from beneath. Thus they have beneath them a raging fire which is sarcastically described as a resting place or a couch, when it bears nothing of such characteristics.

Ils auront en outre, au-dessus d'eux, des nappes de feu. « C'est ainsi que Nous rétribuons les injustes. » (Verset 41) Cette dernière description désigne les criminels, et désigne aussi les mécréants qui démentent les révélations de Dieu et inventent des mensonges contre Dieu. Toutes ces descriptions sont synonymes dans l'usage coranique.

Moreover, from above they have sheets of fire drawn over them. “Thus do We reward the wrongdoers.” (Verse 41) This last description means the criminals and also refers to unbelievers who deny God’s revelations and invent falsehood against God. All these descriptions are synonymous in Qur’ānic usage.

« Passons maintenant à la scène opposée : « Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, Nous ne chargeons aucune âme au-delà de sa capacité. Ceux-là sont les gens du Paradis, où ils demeureront éternellement. Nous ôterons de leurs cœurs toute rancune qui pourrait y subsister. »

Let us now look at the opposite scene: “As for those who believe and do righteous deeds, We never burden a soul with more than it can bear. They are destined for paradise, where they will abide. We shall remove any rancour that may be lingering in their hearts.

Des cours d'eau couleront à leurs pieds ; et ils diront : Louange à Dieu qui nous a guidés vers cela. Si Dieu ne nous avait pas guidés, nous n'aurions certainement pas trouvé le bon chemin. Les messagers de notre Seigneur nous ont certainement apporté la vérité. » (Une voix) les appellera : « Voici le paradis que vous avez hérité en raison de ce que vous faisiez. » (Versets 42-43)

Running waters will flow at their feet; and they will say: All praise is due to God who has guided us to this. Had He not given us guidance, we would certainly have not found the right path. Our Lord’s messengers have certainly brought us the truth.’ (A voice) will call out to them: ‘This is the paradise you have inherited by virtue of what you used to do.’” (Verses 42- 43)

Voici une description du sort de ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres selon leurs capacités. Ceux-ci retournent au paradis, car ils en sont, par la grâce de Dieu, les véritables propriétaires. Il le leur a accordé en récompense de leurs bonnes actions, qui sont motivées par la foi. Ce sont eux qui ont suivi les messagers de Dieu, obéi aux commandements de leur Seigneur, le Tout-Puissant, le Miséricordieux, et désobéi à Satan, leur ennemi de toujours. Si ce n'était la grâce de Dieu, leurs actes ne suffiraient pas, compte tenu de leurs capacités limitées. Le Prophète ﷺ dit dans un hadith authentique rapporté par Mouslim : « Nul d'entre vous ne sera admis au paradis en raison de ses œuvres. » Ses compagnons demandèrent : « Pas même toi, Messager de Dieu ? » Il répondit :

Here we have a description of the destiny of those who believe and do righteous deeds as best they can. These return to paradise, because they are, by God’s grace, its rightful owners. He has granted it to them as a reward for their good deeds which are motivated by faith. It is they who followed God’s messengers, obeyed the commandments of their Lord, the Almighty, the Merciful and disobeyed Satan, their age- old enemy. Had it not been for God’s grace, their actions would not have been sufficient, considering their limited ability. The Prophet says in an authentic ĥadīth related by Muslim: “No one of you will be admitted into heaven by virtue of his action.” His companions asked: “Not even you, Messenger of God?” He replied:

« Pas même moi, à moins que Dieu ne m'accorde Sa miséricorde et Sa grâce. » Il n'y a ni contradiction ni divergence entre ce que Dieu dit à ce sujet et ce qui est rapporté dans ce hadith de Son Messager, lequel ne dit rien en matière de religion de sa propre initiative. Tout le débat scolastique qui a eu lieu entre les écoles de pensée islamiques au sujet de cette question ne reposait pas sur une compréhension juste de cette religion. Dieu sait que les êtres humains sont trop faibles pour mériter l'entrée au paradis par leurs seules œuvres. En effet, quoi qu'ils fassent, cela ne suffit pas à rendre grâce ne serait-ce qu'à un seul aspect de la grâce que Dieu leur accorde dans cette vie terrestre. C'est pourquoi Il s'est engagé à leur accorder Sa miséricorde, à accepter d'eux leurs modestes efforts et à leur donner le paradis en récompense, mais uniquement par Sa grâce. Ainsi, ils le méritent par leur action conjuguée à la miséricorde et à la grâce de Dieu.

“Not even me, unless God bestows His mercy and grace on me.” There is no contradiction or discrepancy between what God says in this regard and what is stated in this ĥadīth by His Messenger, who does not say anything related to religion on his own initiative. All scholastic debate that has taken place among Islamic schools of thought concerning this question did not rely on an accurate understanding of this religion. God knows that human beings are too weak to earn admittance into heaven by virtue of their own actions. Indeed, whatever they do is insufficient to repay for a single aspect of His grace which God bestows on them in this life on earth. Therefore, He has committed Himself to bestow His mercy on them and accept from them their meagre efforts and give them heaven as a reward, but only through His grace. Thus they earn it by their action combined with God’s mercy and grace.

En contraste avec la scène de la haine mutuelle qui surgit parmi les malfaiteurs en enfer, même envers leurs anciens amis proches et intimes, nous voyons les croyants témoigner leur amour parfait les uns pour les autres au paradis. Ce sont des frères qui ne nourrissent de rancune envers personne. Ils jouissent d'une paix et d'un bonheur parfaits : « Nous ôterons de leurs poitrines toute rancune qui pourrait s'y trouver. » (Verset 43) Ils ne sont que des êtres humains, et ils ont vécu la vie des êtres humains. Dans cette vie terrestre, ils ont pu avoir quelques désaccords et querelles qui ont engendré du ressentiment. En tant que croyants, ils se sont efforcés de surmonter ces sentiments et ont laissé leur fraternité l'emporter.

In contrast to the scene of mutual hatred surfacing among the evildoers in hell, even against their former close and intimate friends, we see the believers demonstrating their perfect love for one another in heaven. They are brethren who harbour no ill-feeling to anyone. They enjoy perfect peace and bliss: “We shall remove any rancour that may be lingering in their hearts.” (Verse 43) They are only human, and they lived the life of human beings. In this life on earth they may have had some disagreements and disputes that brought about ill-feeling. As believers, they tried hard to overcome these feelings and allowed their brotherhood to predominate.

Néanmoins, il pouvait subsister quelques traces de rancune.

Nevertheless, there might have remained some lingering traces of rancour.

Al-Qurţubī, l'un des principaux commentateurs du Coran, rapporte : « Le messager de Dieu ﷺ a dit : "La rancune reste à la porte du paradis, de la même façon que les chameaux sont couchés devant les demeures des gens. Dieu la retire du cœur des croyants." » Il est aussi rapporté qu'Alī a dit : « J'espère que moi-même, ʿUthmān, Ţalĥah et al-Zubayr faisons partie de ceux au sujet desquels Dieu dit : "Nous retirerons toute rancune qui pourrait subsister dans leurs cœurs." » Comme déjà indiqué, les gens de l'enfer sont enveloppés par le feu qui les submerge par-dessus et par-dessous. En revanche, les gens du paradis ont des eaux courantes qui donnent un air de fraîcheur à tout le décor : « Des ruisseaux couleront à leurs pieds. » (Verset 43). Tandis que le premier groupe se querelle sans cesse et s'accuse mutuellement, les gens du paradis louent Dieu et reconnaissent leurs propres manquements : « Ils diront : "Louange à Dieu qui nous a guidés vers cela. Si Dieu ne nous avait pas guidés, nous n'aurions certainement pas trouvé le bon chemin. Les messagers de notre Seigneur nous ont certainement apporté la vérité." » (Verset 43).

Al-Qurţubī, a leading commentator on the Qur’ān, says: “God’s messenger (peace be upon him) says: `Rancour stays at the doorstep of heaven just like camels are seated outside people’s dwellings. God removes it from believers’ hearts.’ It is also reported that Alī said: `I hope that `Uthmān, Ţalĥah, al-Zubayr and myself are among those about whom God says: “We shall remove any rancour that may be lingering in their hearts.” As already stated, the people of hell are engulfed by fire that overwhelms them from above and beneath. By contrast, the people of heaven have running waters which give an air of freshness to the whole scene: “Running waters will flow at their feet.” (Verse 43). While the former group is always quarrelling and exchanging accusations, the people of heaven praise God and acknowledge their own shortcomings: “They will say: ‘All praise is due to God who has guided us to this. Had He not given us guidance, we would certainly have not found the right path. Our Lord’s messengers have certainly brought us the truth.’” (Verse 43).

Le premier groupe est fermement réprimandé et il lui est dit : « Entrez dans le Feu pour rejoindre les troupes des djinns et des hommes qui vous ont précédés. » (Verset 38). Le second groupe est interpellé avec respect et accueilli chaleureusement : « Une voix leur criera : "Voici le Paradis que vous avez hérité en raison de ce que vous faisiez." » (Verset 43)

The former group is strongly rebuked and told: “Enter into the fire to join the hosts of the jinn and humans who have gone before you.” (Verse 38). The latter are addressed with respect and given a warm welcome: “A voice will call out to them: ‘This is the paradise you have inherited by virtue of what you used to do’.” (Verse 43)

Le contraste entre les deux groupes est total, mais la sourate passe à présent à une scène qui se situe après celle que nous venons de contempler. Nous voyons maintenant les gens du paradis installés confortablement dans leur demeure, tandis que les gens de l’enfer sont désormais certains de leur perte. Le premier groupe interpelle le second et l’interroge sur la promesse de Dieu : « Les habitants du paradis appelleront les occupants du feu : “Nous avons trouvé vrai ce que notre Seigneur nous avait promis. Avez-vous, vous aussi, trouvé vraie la promesse de votre Seigneur ?” Ils répondront : “Oui”, et alors quelqu’un parmi eux proclamera : “Maudits soient en effet les injustes qui détournent les autres du sentier de Dieu, cherchent à le rendre tortueux et rejettent la vérité de la vie à venir.” » (Versets 44-45)

The contrast between the two groups is total, but the sūrah moves on to raise before our eyes a scene that comes later than the one we have just witnessed. Now we see the people of heaven having settled down comfortably in their dwelling place, while the people of hell are now certain of their doom. The former group calls out to the latter asking them about God’s promise: “The dwellers of paradise will call out to the inmates of the fire: ‘We have found what our Lord promised to be true. Have you, too, found the promise of your Lord to be true?’ They will answer: ‘Yes,’ whereupon someone from their midst will proclaim: ‘Cursed indeed are the wrongdoers who turn others away from God’s path and try to make it appear crooked, and who reject the truth of the lift to come.’” (Verses 44-45)

La question elle-même est pleine d'ironie. Les croyants sont absolument certains que ce contre quoi Dieu avait mis en garde s'est réellement produit, de la même manière que Sa promesse s'est accomplie. Néanmoins, ils interrogent les gens de l'Enfer à ce sujet. La réponse est donnée en un seul mot : « Oui ».

The question itself is full of irony. The believers are absolutely certain that what God has warned against has actually come to pass in the same way as His promise has been fulfilled. Nevertheless, they ask the people of hell about it. The answer is given in a single word: “Yes”.

Ainsi, le dialogue qui s'engage de part et d'autre du grand fossé séparant le Paradis et l'Enfer prend fin lorsqu'une voix se fait entendre aux deux groupes. Quelqu'un proclamera au milieu d'eux : « Maudits soient en effet les injustes qui détournent les gens du chemin de Dieu et cherchent à le faire paraître tortueux, et qui rejettent la vérité de la vie future. » (Versets 44-45) Cette déclaration définit clairement le sens de « les injustes », expression souvent employée dans le Coran comme synonyme de « les mécréants ». Ce sont ceux qui sont dépourvus de foi qui détournent les gens du chemin de Dieu et s'efforcent avec ardeur de le faire paraître tortueux. Ils ne croient pas à la vie future.

Thus the dialogue that takes place across the great divide between heaven and hell comes to a stop as a voice is heard by the two groups. Someone will proclaim in their midst: “Cursed indeed are the wrongdoers who turn others away from God’s path and try to make it appear crooked, and who reject the truth of the lift to come.” (Verses 44-45) This statement clearly defines the meaning of `the wrongdoers’ which is often used in the Qur’ān as a synonym for `unbelievers’. It is the ones who are devoid of faith that turn people away from God’s path and try hard to make it appear crooked. They do not believe in the life to come.

La description des injustes comme étant ceux qui « cherchent à la rendre tortueuse » met en lumière le véritable objectif de ceux qui détournent les gens du chemin de Dieu. Ils préfèrent la voie tortueuse au chemin droit. Il n'existe qu'une seule voie droite, celle qui suit ce que Dieu a révélé et qui applique Sa loi. Toute autre voie est tortueuse. Puisque ces gens la préfèrent, ils se trouvent sur la même ligne que les mécréants. Quiconque croit au Jour du Jugement et a la certitude, dans son esprit, qu'il retournera vers son Seigneur ne cherchera jamais à détourner les gens du chemin de Dieu ni à choisir pour lui-même une voie qui s'en éloigne. C'est une description qui délimite clairement la nature de ceux qui rejettent la loi de Dieu.

The description of the wrongdoers as the ones who “try to make it appear crooked,” points out the true aim of those who turn people away from God’s path. They prefer the crooked way to the straight path. There is simply one straight way which follows what God has revealed and implement His law. Every other way is crooked. As these people prefer it that way, they are in the same line as unbelievers. No one who believes in the Day of Judgement and who ascertains in his mind that he will return to his Lord will ever try to turn people away from God’s path or select for himself a path that moves away from it. It is a description that clearly delineates the nature of those who reject God’s law.

À ce stade, la sourate attire notre attention sur un autre élément de cette scène. On voit que les deux groupes sont séparés par une barrière, au-dessus de laquelle se tiennent des gens qui reconnaissent les habitants du paradis et les occupants du feu à leurs traits et à leur apparence. Il est important de déterminer qui sont ces personnes et quel rapport elles entretiennent avec les deux groupes destinés soit au paradis, soit à l'enfer.

At this juncture, the sūrah draws our attention to something additional painted in this scene. We see that the two camps are separated by a barrier over which stand some people who recognize the dwellers of heaven and the inmates of the fire by their looks and features. It is important to find out who these people are and what have they got to do with the two groups destined either for heaven or hell.

Entre les deux groupes il y aura une barrière, et sur les Hauteurs il y aura des hommes qui reconnaîtront chacun à son apparence. Ils appelleront les habitants du Paradis :

Between the two parties there will be a barrier, and on the Heights there will be men who recognize everyone by their looks. They will call out to the dwellers of paradise:

« Paix sur vous » — ils n'y sont pas entrés eux-mêmes, mais ils en désirent encore l'accès. Et chaque fois que leurs regards se tournent vers les hôtes du Feu, ils disent : « Notre Seigneur, ne nous place pas aux côtés de ce peuple de injustes. » Alors ceux qui sont sur les Hauteurs appelleront certains hommes qu'ils reconnaissent à leur apparence, en disant :

“Peace be upon you” — not having entered it themselves, but longing still [to be there]. And whenever their eyes are turned towards the inmates of the fire, they will say: “Our Lord, do not place us alongside such wrongdoing people.” Then those on the Heights will call out to certain people whom they recognize by their looks, saying:

« À quoi ont servi vos grandes multitudes et votre orgueil fallacieux ? Sont-ce bien là ceux dont vous juriez que Dieu ne leur accorderait jamais Sa miséricorde ? » (Il leur sera dit :) « Entrez au Paradis. Vous n'aurez rien à craindre, et vous ne serez pas affligés. » (Versets 46-49)

“What have your great throngs and your false pride availed you? Are these the selfsame people whom you swore that God would never show them mercy?” (Now they have been told,) “Enter Paradise. You have nothing to fear, nor will you grieve.” (Verses 46-49)

Il a été rapporté que les personnes qui se trouvent sur les Hauteurs, qui séparent le paradis de l'enfer, sont des êtres humains dont les bonnes actions et les mauvaises actions sont égales en poids et en mesure. Par conséquent, leurs bonnes actions ne suffisent pas à leur garantir l'admission au paradis, et leurs péchés ne les ont pas condamnés au feu. Ils restent entre les deux, attendant que la grâce de Dieu leur soit accordée. Ils reconnaissent les gens du paradis à leur apparence, probablement au fait que leurs visages sont blancs et lumineux, ou à la lumière qui les accompagne. Ils reconnaissent également les personnes destinées au feu à leurs traits, probablement à leurs visages sombres ou aux marques imprimées sur leurs nez, qu'ils avaient l'habitude de relever par geste d'arrogance. L'empreinte de cette marque sur leur nez est mentionnée dans la sourate 68, Le Calame. Ils saluent les gens du paradis par le salut de paix, nourrissant clairement l'espoir que Dieu leur accordera Sa miséricorde et les admettra eux aussi au paradis. Lorsque leurs regards tombent sur les gens du feu, qu'ils sont délibérément amenés à voir, ils implorent d'être épargnés de leur destin.

It has been reported that those people on the Heights which separate heaven and hell are human beings whose good deeds are equal in weight and measure to their bad ones. Hence, their good deeds are not enough to guarantee their admission into heaven, nor have their sins condemned them to the fire. They remain in between, waiting for God’s grace to be bestowed on them. They recognize the people of paradise by their looks, probably by the fact that their faces are white and bright, or by the light which accompanies them. They also recognize the people destined to the fire by their features, probably by their dark faces or the marks printed on their noses which they used to raise as a gesture of arrogance. The printing of this mark on their noses is mentioned in Sūrah 68, The Pen. They greet the people of heaven with the greeting of peace, clearly entertaining hope that God will bestow His mercy on them and admit them to heaven as well. When their eyes fall on the people of the fire, whom they are deliberately made to see, they plead to be spared their destiny.

Entre les deux groupes il y aura une barrière, et sur les Hauteurs il y aura des hommes qui reconnaîtront chacun à son apparence. Ils appelleront les habitants du Paradis :

Between the two parties there will be a barrier, and on the Heights there will be men who recognize everyone by their looks. They will call out to the dwellers of paradise:

« Que la paix soit sur vous », — sans y être entrés eux-mêmes, mais en en ayant encore le désir. Et chaque fois que leurs regards se tourneront vers les gens du Feu, ils diront : « Notre Seigneur, ne nous place pas avec ce peuple d'injustes. » (Versets 46-47)

“Peace be upon you”, — not having entered it themselves, but longing still [to be there]. And whenever their eyes are turned towards the inmates of the fire, they will say: “Our Lord, do not place us alongside such wrongdoing people.” (Verses 46-47)

Ils aperçoivent alors certains des chefs parmi les gens du mal, et les reconnaissent à leurs traits. Ils les réprimandent pour ce qu'ils ont fait :

They then see some leading figures among the wrongdoing people and they recognize them by their features. They rebuke them for what they have been doing:

« Alors ceux qui sont sur les Hauteurs appelleront certains hommes qu'ils reconnaîtront à leur apparence, en disant : "À quoi vous ont servi votre multitude et votre orgueil ?" » (Verset 48). Vous voyez maintenant que vous êtes en Enfer, où vos armées et votre grande multitude ne vous sont d'aucune utilité, pas plus que votre arrogance et votre vaine fierté.

“Then those on the Heights will call out to certain people whom they recognize by their looks, saying: ‘What have your great throngs and your false pride availed you?’” (Verse 48) You see now that you are in Hell, where your armies and great multitude are of no use to you, nor indeed are your arrogance and vain pride.

Ils leur rappellent ce qu'ils disaient des croyants en cette vie, les accusant d'être dans l'égarement et qu'ils ne recevraient jamais la miséricorde de Dieu :

They remind them of what they used to say about the believers in this life, accusing them of being in error and that they would never be granted God’s mercy:

« Sont-ce là ceux-là mêmes au sujet desquels vous juriez que Dieu ne leur accorderait jamais Sa miséricorde ? »

“Are these the self-same people whom you swore that God would never show them mercy?

(Il leur est dit :) « Entrez au Paradis. Vous n'aurez rien à craindre, et vous ne serez pas non plus affligés. » (Verset 49)

(Now they have been told,) ‘Enter Paradise. You have nothing to fear, nor will you grieve.’” (Verse 49)

Puis, depuis la direction du feu, on entend une voix suppliante, implorante : « Et les habitants du Feu appelleront les habitants du Paradis : “Versez sur nous de l'eau, ou donnez-nous une partie de ce que Dieu vous a attribué en subsistance.” » (Verset 50). De l'autre côté vient une réponse pleine de reproche : « Dieu a interdit ces deux choses aux mécréants, qui ont pris leur religion pour un divertissement et un jeu frivole, et qu'a trompés la vie de ce monde. » (Versets 50-51)

Then from the direction of the fire we hear a voice, begging, imploring: “And the inmates of the Fire will cry out to the dwellers of Paradise: ‘Pour some water on us, or give us some of the sustenance God has provided for you.’” (Verse 50). From the other side comes a reproachful reminder in reply: “God has forbidden both to the nonbelievers, who have taken their religion for a pastime and an idle sport, and who have been beguiled by the life of this world.” (Verses 50-51)

Toutes les voix humaines s'éteignent alors, et Le Tout-Puissant, le Seigneur de l'univers dont le règne est absolu, rend Son jugement : « Aujourd'hui, Nous les oublierons comme ils ont oublié la rencontre de ce jour-ci, et comme ils avaient coutume de démentir Nos révélations.

All human voices then die down and the Almighty, the Lord of the universe whose rule is final, gives His judgement: “Today We shall be oblivious of them as they were oblivious of the meeting on this day of theirs, and as they used to deny Our revelations.

Nous leur avons certes apporté un Livre que Nous avons exposé avec science, comme une guidance et une miséricorde pour un peuple qui croit. Attendent-ils seulement l'accomplissement de sa réalité ? Le jour où se réalisera son accomplissement, ceux qui l'avaient auparavant oublié diront :

We have indeed given them a Book which We have clearly and wisely spelled out, a guidance and a grace for people who have faith. Are they waiting for its final meaning to unfold? On this Day when its final meaning unfolds, those who previously were oblivious of it will say:

« Les messagers de notre Seigneur nous ont certainement dit la Vérité. Avons-nous donc des intercesseurs qui pourraient intercéder en notre faveur ? Ou pourrions-nous revivre notre vie, afin d'agir autrement que la manière dont nous agissions ? » Ils ont perdu leurs âmes, et tout ce qu'ils avaient inventé les a abandonnés. » (Versets 51-53)

‘Our Lord’s messengers have surely told us the Truth. Have we, then, any intercessors who could plead on our behalf? Or could we live our lives again, so that we may act differently from the way we used to act.’ They have lost their souls and all that which they invented has failed them.” (Verses 51-53)

La scène défile en succession rapide, avec un aperçu de ce qui se passe dans l'au-delà et un aperçu de ce qui se déroule dans ce monde. À un moment, nous voyons les malheureux en enfer, qui ont été oubliés parce qu'ils ont eux-mêmes oublié la rencontre du Jour du Jugement et parce qu'ils ont nié les révélations de Dieu qui leur ont été données dans un livre clairement exposé. C'est Dieu Lui-même qui l'a énoncé clairement, sur la base de Sa science, mais ils l'ont néanmoins abandonné et ont préféré suivre leur caprice et s'accrocher à leurs propres idées fausses. Puis nous les revoyons encore dans ce monde, attendant l'issue finale de ce livre et de savoir si ses avertissements se réaliseront. Mais ils sont mis en garde contre cette issue finale, car c'est précisément ce qu'on leur fait voir dans cette scène. C'est assurément une scène remarquable, qui ne peut être peinte avec tant de vivacité qu'en ce miracle qu'est ce livre.

The scene moves in quick succession, with a glimpse of what happens in the hereafter and a glimpse of what takes place in this world. At one moment we see the sufferers in hell who have been forgotten because they themselves forgot about the meeting on the Day of Judgement and because they denied God’s revelations which were given to them in a clearly spelled out book. It is God Himself who has stated it clearly on the basis of His knowledge, but they nevertheless abandoned it and preferred to follow their caprice and held on to their own misconceptions. Then we look at them again when they are still in this world waiting for the final outcome of this book and whether its warnings will come true. But they are warned against this final outcome, because it is exactly what they are made to see in this scene. It is certainly a remarkable scene which cannot be so vividly painted except in this miracle of a book.

Ainsi s'achève cet aperçu panoramique, suivi de commentaires en parfaite harmonie avec son ouverture. Il nous rappelle le Jour du Jugement et ses scènes redoutables, et met en garde contre le déni des révélations de Dieu ainsi que contre une attitude hostile envers Ses messagers. Il met aussi en garde contre l'attente de voir se réaliser pleinement le sens de ce Livre, le Coran, car une fois celui-ci accompli, il n'y aura plus de temps pour le repentir, plus de retour pour une nouvelle épreuve, et nul ne pourra intercéder en faveur de quiconque pour alléger ses souffrances.

Thus this panoramic preview comes to a close, followed by comments that are in complete harmony with the opening. We have a reminder of the Day of Judgement and its awesome scenes, and a warning against denying God’s revelations and taking a hostile attitude towards His messengers. There is also a warning against waiting for the full meaning of this book, the Qur’ān, to unfold, because once it is unfolded, there will be no time for repentance, no return for a retest and there will be no intercession on behalf of anyone to reduce his or her sufferings.

Lorsque l'aperçu panoramique prend fin, nous revenons à nous-mêmes, après avoir été entièrement absorbés dans la contemplation d'une scène spectaculaire. Nous nous retrouvons dans cette vie présente, après avoir accompli un très long voyage de retour. C'est le voyage de toute cette vie, ainsi que le rassemblement, la résurrection, le jugement et la rétribution qui en découlent. Au début, nous avons vu l'homme tel qu'il a été créé, puis nous avons été témoins de sa chute en ce monde et de sa vie sur celui-ci.

As the panoramic preview is over, we come back to ourselves after having been fully absorbed in contemplation of a spectacular scene. We find ourselves back in this present life, after having made a very long return trip. It is the trip of this whole life, as well as the gathering, resurrection, reckoning and reward that follow it. At the beginning we saw man as he was created and then we witnessed his fall to this world and his life on it.

Ainsi, le Coran nous fait voyager à travers l'univers et à travers le temps. Il nous montre le passé, le présent et l'avenir en de courts aperçus, afin que nous recevions l'avertissement et que nous tenions compte du rappel : « C'est un Livre qui t'a été révélé d'en haut — ne nourris donc aucun doute à son sujet — afin que tu avertisses les gens par son message et que tu exhortes les croyants. » (Verset 2)

Thus the Qur’ān makes us travel throughout the universe and across time. It shows us the past, the present and the future in quick snippets so that we may get the warning and heed the reminder: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2)

Al-A'râf (Les Hauteurs) | Beaucoup de supplications, peu d'effet 35-53

Aperçu

Témoigner contre soi-même

Une scène en contraste

Dialogue par-delà les frontières

Les Hauteurs