La sourate commence par deux lettres séparées, Ţā Sīn, en référence à la matière première dont sont composés la sourate et l'ensemble du Coran. Ces lettres sont à la portée de tous les arabophones, et pourtant ils sont tous incapables de composer quoi que ce soit de semblable au Coran : ils ont été défiés de le faire, et aucun n'a jamais produit quoi que ce soit qui approche l'excellence du Coran. Ces deux lettres sont suivies d'une référence au Coran lui-même : « Voici les versets du Coran, un livre clair et explicatif. » (Verset 1) Il convient de noter que dans le texte arabe la conjonction wa, qui signifie « et », apparaît après le mot « Coran », mais dans cet emploi elle signifie seulement « qui est ».

The sūrah begins with two separate letters, Ţā Sīn, as reference to the basic material of which the sūrah and the entire Qur’ān are composed. These letters are available to all Arabic-speaking people, yet they are all unable to compose anything like the Qur’ān: they have been challenged to do so, yet none has ever produced anything that approximates the excellence of the Qur’ān. These two letters are followed by a reference to the Qur’ān itself: “These are verses of the Qur’ān, a clear, elucidating book.” (Verse 1) It should be noted that in the Arabic text the conjunction wa, which means ‘and’, occurs after the word ‘Qur’ān’, but in this usage it only means ‘which is’.

Le fait de décrire le Coran comme « un livre » crée un élément subtil de comparaison avec la manière dont les incroyants de La Mecque ont reçu le livre qui leur a été révélé d'en haut, et avec la manière dont la reine de Saba et son peuple ont reçu la lettre de Salomon, qui est également appelée kitāb, c'est-à-dire « livre », dans cette sourate. Pourtant, Salomon n'est que le serviteur de Dieu.

Describing the Qur’ān here as ‘a book’ provides a subtle element of comparison with how the unbelievers in Makkah received the book bestowed on them from on high and how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s letter, which in this sūrah is also called a kitāb, meaning ‘book’. Yet Solomon is no more than God’s servant.

Le Coran, ou le Livre, est ensuite décrit comme « une guidance et une bonne nouvelle pour les croyants » (verset 2). Cette formulation est plus expressive que de dire qu'il contient ou procure la guidance et la bonne nouvelle. En effet, la manière dont la description est tournée fait de la nature même du Coran la guidance et la bonne nouvelle. Il est certain que le Coran guide les croyants de toutes les façons et dans tous les sens. Il leur apporte aussi ce qui fait le bonheur, tant dans cette vie que dans la vie future.

The Qur’ān, or the book, is then described as “a guidance and joyful tidings to the believers.” (Verse 2) This is more expressive than saying that it contains or provides guidance and joyful tidings. Indeed the way the description is phrased makes the very entity of the Qur’ān the guidance and the happy tiding. For certain, the Qur’ān provides guidance to believers in every way and every sense. It also gives them what brings happiness both in this life and in the life to come.