Très probablement, les versets de ce passage ont été révélés au début de la période de Médine, peut-être après la bataille d'Uhud (626 apr. J.-C.) et avant la bataille du Fossé (627 apr. J.-C.). L'image de la communauté musulmane qui se dégage de ces versets le laisse penser. Elle suggère l'existence d'une multiplicité de groupes au sein de la communauté musulmane, des groupes qui n'avaient pas encore mûri, ou qui étaient réticents à embrasser la foi islamique, et qui recouraient à la duplicité et à l'hypocrisie. Elle implique que la communauté musulmane avait encore besoin d'un effort considérable d'éducation et d'initiation à l'islam. Une communauté qui avait besoin d'une motivation et d'un encouragement supplémentaires pour assumer l'immense tâche placée sur ses épaules et répondre à ses exigences, tant en ce qui concerne les concepts de la foi d'une part que la confrontation avec les forces hostiles d'autre part.

Most probably, the verses in this passage were revealed early in the Madinah period, possibly after the Battle of Uĥud (626 AD) and before the Battle of the Moat (627 AD). The picture of the Muslim community that emerges from these verses gives that impression. It suggests the existence of a multiplicity of groups within the Muslim community; groups that were yet to mature, or unwilling to embrace the faith of Islam, and who resorted to duplicity and hypocrisy. It implies that the Muslim community was still in need of an extensive effort of education and induction into Islam. A community that required additional motivation and encouragement in order to take on the enormous task placed on its shoulders and meet its requirements, with respect to the concepts of the faith on the one hand and the confrontation with hostile forces on the other.

Cela ne retire en rien le fait qu'il existait dans cette communauté de nombreuses personnes dont la foi, le savoir et la compréhension avaient atteint des sommets d'excellence et de distinction inégalés. Nous parlons ici de la communauté musulmane dans son ensemble. Dans son état d'alors, elle était un creuset d'éléments divers et non homogènes, et, comme semblent l'indiquer ces versets, elle avait besoin d'une plus grande intégration et d'une plus grande harmonisation.

This in no way detracts from the fact that there were in that community many individuals whose faith, knowledge and understanding had scaled unparalleled heights of excellence and distinction. We are referring here to the Muslim community as a whole. In its condition at the time, it was a melting pot of different, non- homogeneous elements and, as these verses appear to indicate, in need of greater integration and harmonisation.

Un examen plus attentif des principales caractéristiques de ces instructions nous conduit dans le milieu, souvent oublié, de la communauté musulmane dans sa dimension humaine. Une fois cela perçu, nous pouvons discerner les forces et les faiblesses de cette communauté. Nous voyons comment le Coran mène le combat contre la faiblesse humaine et combat, dans le même temps, les effets de l'ignorance religieuse et d'autres forces hostiles à la société. Nous pouvons observer le processus éducatif coranique qui transforme des individus réceptifs dans le monde réel. Par ailleurs, nous assistons à une partie de l'effort continu qu'il a consacré à ce but, jusqu'à ce qu'il soit parvenu à élever ce groupe d'êtres humains, de calibres et de qualités variés, des profondeurs de l'ignorance à de tels sommets d'excellence, d'intégration et d'homogénéité, tout cela dans les limites de la nature humaine. Tout cela fut témoigné durant la dernière partie de la vie du Prophète ﷺ.

Ô croyants, prenez vos précautions et partez en campagne, par détachements ou tous ensemble. Il en est parmi vous qui tardent à partir ; et si un malheur vous atteint, il dit : « Dieu m'a fait une grâce de ne pas avoir été présent avec eux ! » Mais si une faveur vous vient de Dieu, il dit, comme s'il n'y avait jamais eu d'affection entre vous et lui : « Oh ! Si seulement j'avais été avec eux, j'aurais certainement obtenu une victoire éclatante ! » {Verses 71-73} — translated above as "Verses 71-73" would not appear as Qur'an text; the verses themselves are rendered in the passage above.

Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 71-73)

Ce conseil est donné aux croyants par le « haut commandement », Dieu le Tout-Puissant, qui établit le plan et indique la voie que les croyants doivent suivre. On est toujours surpris de voir à quel point le Coran expose souvent aux musulmans, certes sous une forme générale, le schéma directeur, ou ordre de bataille, de l'entreprise qu'ils sont sur le point d'entreprendre. Ailleurs, le Coran propose aux musulmans un plan général en disant : « Croyants, combattez ceux des mécréants qui sont proches de vous, et qu'ils trouvent en vous de la fermeté. » (9 : 123) Ici, il donne des conseils sur les « tactiques » à employer : « ...Soyez pleinement préparés face au danger, et partez en guerre soit en petits groupes, soit tous ensemble... » Dans la sourate 8, Le Butin de guerre, on trouve de nombreux exemples de ce genre (versets 57 et suivants).

This piece of advice is given to the believers by the “high command”, God Almighty, who sets out the plan and points the way for believers to go. One is always amazed at how often the Qur’ān actually outlines for the Muslims, albeit in a general form, the blueprint, or order of battle, for the task they are about to undertake. Elsewhere, we find the Qur’ān offering the Muslims a general plan, saying: “Believers, fight those unbelievers who are near to you and let them find you adamant.” (9: 123) Here it gives advice on the “tactics” to be employed: “...Be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together... “ In Sūrah 10, The Spoils of War, there are many instances of this kind (verses 57 ff.).

Ainsi, le Coran n'enseigne pas seulement aux musulmans les règles du culte et des rites religieux, ou les principes moraux et éthiques, comme le prétend la conception étriquée de la religion, mais il traite aussi de leur vie dans sa totalité, en couvrant tous les développements et toutes les ramifications de la vie réelle. Sur cette base, l'islam revendique à juste titre une hégémonie complète sur la vie humaine. Il n'accepte des musulmans, individus comme sociétés, rien de moins qu'une soumission totale et une conformité à son mode de vie et à ses enseignements. Il rejette expressément l'idée que les musulmans, individuellement ou collectivement, puissent chercher plusieurs sources pour organiser leur vie : l'une pour leur vie personnelle — les aspects religieux, éthiques et moraux, ainsi que les rites du culte — fondée sur les révélations de Dieu, et une autre pour les questions économiques, sociales, politiques et internationales, tirée de sources différentes ou fondée purement sur la pensée humaine. Le devoir d'une telle pensée n'est rien d'autre que de dériver et de déduire du Coran des règles et des principes détaillés applicables aux situations et aux développements pratiques et toujours changeants de la vie, comme cela est exposé dans le dernier passage de cette sourate. Sans cela, toutes les prétentions à une véritable foi en l'islam sont vaines. Ceux qui adoptent une telle double norme n'ont pas pleinement assimilé la foi et l'esprit de l'islam, ni compris ses principes fondamentaux. Le premier d'entre eux est la croyance que « il n'y a de divinité que Dieu ». C'est le fondement qui établit le principe selon lequel Dieu est la seule et ultime autorité souveraine et législative dans le monde.

Il y a certes parmi vous ceux qui traînent les pieds ; et si un malheur vous atteint, il dit : « Dieu m'a fait une grâce de ne pas avoir été présent avec eux ! » Mais si une faveur vient à vous de la part de Dieu, il dira, comme s'il n'y avait jamais eu entre vous et lui aucune affection : « Oh, si seulement j'avais été avec eux ; j'aurais certainement obtenu [une part de] un grand succès ! »

There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 72- 73)

Il est conseillé aux musulmans de se mobiliser soit en petits groupes, soit en une force combattante pleinement constituée, et de ne laisser aucun de leurs effectifs hésiter ou traîner en arrière, comme cela arrivait souvent dans la pratique. Ils doivent être vigilants, non seulement à l'égard de leur ennemi extérieur, mais aussi envers ceux d'entre eux qui sont restés en arrière et qui ont découragé d'autres de rejoindre ce jihad.

The Muslims are advised to mobilise themselves into either small parties or as a fully-fledged fighting force, and not to allow any of their numbers to dither or lag behind, as often happened in practice. They must be vigilant, not only with respect to their external enemy, but also towards those among them who stayed behind and who discouraged others from joining this jihād.

Le terme arabe choisi ici pour désigner la position des traînards est particulièrement puissant et approprié. C'est un mot qui donne l'impression de la lenteur, comme si l'on trébuchait en le prononçant. Son son évoque fortement le sens qu'il véhicule. Cela est, en soi, caractéristique de la prose puissante et stylistique du Coran.

The Arabic term chosen here to denote the laggards’ position is particularly potent and appropriate. It is a word that gives the impression of slowness, as if one stumbles when it is pronounced. Its sound gives a strong hint of the meaning it conveys. That, itself, is characteristic of the Qur’ān’s powerful and stylistic prose.

La structure emphatique de la phrase suggère également que ces traînards, qui n'étaient qu'une poignée, se montraient tenaces et ardents dans leur entreprise. Cela indique l'effet sérieux qu'avaient eu leurs actes sur la communauté. Par conséquent, le Coran concentre son attention sur eux et sur leurs intentions, en exposant, dans son style unique et saisissant, leurs caractéristiques détestables. Leur caractère, leurs intentions, tous leurs agissements et leurs prétentions sont mis à nu aux yeux de tous, comme s'ils étaient examinés au microscope, révélant leurs secrets, leurs buts et leurs mobiles.

La sourate poursuit, s'efforçant de secouer ces traînards et de stimuler en eux l'ambition d'obtenir les récompenses meilleures et plus durables de l'au-delà. Elle les exhorte à troquer cette vie contre la vie future, leur promettant la grâce et les bienfaits de Dieu dans les deux mondes, et une issue finale qui sera soit la victoire, soit le martyre. « Qu'ils combattent dans la voie de Dieu, ceux qui sont disposés à échanger la vie de ce monde contre la vie future. À celui qui combat dans la voie de Dieu, qu'il soit tué ou victorieux, Nous accorderons une récompense magnifique. » (Verset 74)

The sūrah moves on, trying to shake these laggards and stimulate in them an ambition to gain the better and longer lasting rewards of the hereafter. It spurs them on to trade-in this life for the life to come, promising them God’s grace and blessings in both worlds and a final outcome of either victory or martyrdom. “Let them fight in God’s cause — all who are willing to barter the life of this world for the life to come. To him who fights in God’s cause, whether he be slain or be victorious, We shall grant a rich reward.” (Verse 74)

L'Islam ne reconnaît aucun combat légitime en dehors de celui qui est mené pour la cause de Dieu. Il n'accepte pas le combat mené uniquement pour un gain matériel, pour la domination ou pour la gloire, qu'elle soit personnelle ou nationale. L'Islam ne préconise pas le combat pour l'occupation de terres ou la domination d'autres communautés. Il n'approuve pas non plus les combats dont le but est l'acquisition ou le contrôle de matières premières industrielles, de marchés de consommation, ou de capitaux et d'investissements.

Islam recognises no legitimate fighting other than what is taken in support of God’s cause. It does not accept fighting merely for material gain, dominance or glory, whether personal or national. Islam does not advocate fighting for the occupation of land or the domination of other communities. It does not approve of fighting which aims at the acquisition or control of industrial raw materials, or consumer markets or for capital and investment.

L'islam ne prône pas le combat pour la gloire d'un individu, d'une dynastie, d'une classe, d'un État, d'une nation ou d'une race en particulier. Le seul combat qu'il approuve est celui mené pour la cause de Dieu, afin d'établir Son ordre et Sa voie de vie dans le monde, et de faire en sorte que l'humanité profite de ses bienfaits, de ses bénédictions et de sa justice universelle. Au-delà, chacun est libre de choisir ses croyances, selon ses convictions, dans le cadre du système universel, humain et divin que l'islam préconise.

Islam does not promote fighting for the glory of a particular individual, dynasty, class, state, nation or race. The only fighting it approves of is that undertaken for God’s cause, to establish His order and way of life in the world, and to ensure that humanity gains from its benefits, blessings and universal justice. Beyond that, everyone is free to choose one’s beliefs, according to one’s convictions, under the universal, humane and Divine system Islam advocates.

Ayant décrit la situation des musulmans hésitants, la sourate s'adresse ensuite à l'ensemble de la communauté musulmane. Elle fait appel aux musulmans qui sont sans doute sensibles à la cause des plus faibles, hommes, femmes et enfants, qui ont souffert entre les mains des impies de La Mecque. Si ces éléments faibles avaient pu émigrer à Médine, la terre de l'islam, ils auraient bénéficié de protection et de sécurité. Ces victimes cherchaient le salut et priaient Dieu de les délivrer de l'emprise de l'oppression et de l'agression. La sourate souligne la noblesse, l'honneur et la dignité de la cause pour laquelle les musulmans sont appelés à combattre sans hésitation ni vacillation.

Having portrayed the position of wavering Muslims, the sūrah goes on to address the whole Muslim community. It appeals to Muslims who are presumably sensitive to the cause of weaker men, women and children who suffered at the hands of the Makkan unbelievers. Had such weaker elements been able to migrate to Madinah, the land of Islam, they would have enjoyed protection and safety. These victims were seeking salvation and praying to God to rescue them from the clutches of oppression and aggression. The sūrah emphasises the nobility, honour and dignity of the purpose for which Muslims are called upon to fight without hesitation or vacillation.

« Et pourquoi ne combattriez-vous pas dans la voie de Dieu et pour les hommes, les femmes et les enfants totalement impuissants qui crient : "Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cité dont les habitants sont oppresseurs, et accorde-nous, par Ta grâce, un protecteur, et accorde-nous un secoureur" ? » (Verset 75)

“And why should you not fight in the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’” (Verse 75)

La sourate interroge : Comment les croyants peuvent-ils hésiter à combattre pour la cause de Dieu et à délivrer les hommes, les femmes et les enfants sans défense, dont la situation poignante éveille l'élan, la dignité et l'émotion des croyants ? Ce sont des gens démunis, qui subissent la pire forme de persécution en raison de leurs croyances et de leurs convictions religieuses. La persécution religieuse est bien plus terrible que la spoliation de biens matériels ou personnels, car elle frappe l'essence même de la vie humaine, à laquelle toutes les considérations matérielles sont subordonnées.

The sūrah enquires: How can believers hesitate to fight for God’s cause and rescue helpless men, women and children whose poignant conditions stir believer’s enthusiasm, dignity and emotion? These were hapless people, suffering the worst type of persecution because of their beliefs and religious convictions. Religious persecution is far more terrible than making away with material or personal possessions, because it strikes at the essence of human life to which all material considerations are secondary.

Vient ensuite une autre touche psychologique destinée à susciter l'enthousiasme et l'ardeur, et à définir les valeurs et les objectifs pour lesquels chacun des deux camps combat. « Ceux qui croient combattent dans le sentier de Dieu, et ceux qui rejettent la foi combattent dans le sentier du mal. Combattez donc les alliés de Satan. Certes, la ruse de Satan est faible. » (Verset 76)

Then follows another psychological touch to inspire enthusiasm and vigour, and to define the values and objectives for which each side is fighting. “Those who believe fight in the cause of God, and those who reject the faith fight in the cause of evil. Fight, then, against the friends of Satan. Feeble indeed is the cunning of Satan.” (Verse 76)

En un seul trait, les gens sont séparés, les lignes sont tracées et les objectifs clairement identifiés, l'humanité se trouvant divisée en deux camps distincts et séparés. « Ceux qui croient combattent dans la voie de Dieu... » et « ... ceux qui rejettent la foi combattent dans la voie du mal. » (Verset 76)

In one stroke, people are set apart, lines are drawn and objectives are clearly identified, as mankind are divided into two distinct and separate camps. “Those who believe fight in the cause of God...” and “... those who reject the faith fight in the cause of evil.” (Verse 76)

Les croyants combattent afin de faire régner l'ordre de Dieu et d'établir Ses lois et Sa justice « parmi les gens », au nom de Dieu Tout-Puissant, et non sous quelque autre bannière.

Believers fight in order to uphold God’s order and establish His laws and justice “among people” in the name of God Almighty, rather than under any other banner.

Ils reconnaissent et attestent que Dieu seul est le Seigneur et, par conséquent, Il est le Souverain.

They acknowledge and attest that God alone is the Lord and, therefore, He is the Ruler.

Cependant, les incroyants combattent pour la cause du mal, en prônant diverses idéologies et systèmes juridiques, autres que celui de Dieu Tout-Puissant. Ils défendent diverses valeurs et normes différentes de celles établies par Dieu. Dans ce combat, les croyants se tiennent soutenus et protégés par Dieu. Les incroyants, avec leurs diverses croyances, idéologies, valeurs et méthodes, s'en remettent à la protection et au soutien de Satan.

Unbelievers, however, fight in the cause of evil, advocating various ideologies and legal systems, other than that of God Almighty. They uphold various values and standards that are different from those laid down by God. In this contest, the believers stand supported and protected by God. The unbelievers, with their various beliefs, ideologies, values, and methods, rely on Satan’s protection and support.

La sourate continue d'exprimer sa surprise face aux comportements de certains musulmans. Il y avait des gens, dit-on des Mecquois trop zélés, qui, tout en subissant des persécutions à La Mecque, demandaient à être autorisés à combattre les infidèles. Pour des raisons que Dieu Tout-Puissant connaît seul, dont certaines seront bientôt examinées, il ne leur avait pas été permis de prendre les armes contre leurs bourreaux. Cependant, lorsque le combat devint obligatoire, après l'établissement de l'État musulman à Médine, et lorsque Dieu eut décidé que cela était avantageux pour les musulmans et pour toute l'humanité, certains de ces mêmes musulmans, comme le dit le Coran, « craignirent les hommes comme on doit craindre Dieu, voire d'une crainte plus grande encore, et dirent : "Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ?"

The sūrah continues to express surprise at the actions of some Muslims. There were people, said to be over-zealous Makkans, who, while facing persecution in Makkah, asked to be allowed to fight the unbelievers. For reasons known only to God Almighty, some of which we will discuss shortly, they had not been permitted to take up arms against their tormentors. However, when fighting was made obligatory, following the establishment of the Muslim state in Madinah, and once God had decided it was advantageous for Muslims and for all mankind, some of those very Muslims, as the Qur’ān says, “stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight?

« Si seulement Tu nous avais accordé un délai un peu plus long ! » (Verset 77) Certains attribuaient les événements heureux à Dieu et les événements défavorables à Muhammad ﷺ. D'autres exprimaient leur obéissance au Prophète ﷺ en sa présence, mais convenaient entre eux d'autre chose une fois qu'ils quittaient sa compagnie, et d'autres encore répandaient toutes les rumeurs qu'ils entendaient au sujet de la guerre et de la paix.

If only You had granted us a delay for a little while!’“ (Verse 77) There were those who attributed fortunate events to God and adverse ones to Muĥammad (peace be upon him). Others expressed obedience to the Prophet in his presence but agreed among themselves to something different once they left his company, and yet others who spread whatever rumours they heard regarding war and peace.

Le Coran dépeint avec force l'état d'esprit de tous ces groupes. Il corrige pour eux, ainsi que pour ceux qui viendront après, les erreurs de leur compréhension des réalités de la vie et de la mort, du destin et de la prédestination, du bien et du mal, du profit et du préjudice, du gain et de la perte, des critères et des valeurs. Il développe tous ces faits fondamentaux de manière claire et efficace.

The Qur’ān vividly portrays the state of mind of all these groups. It corrects for them, as well as for others after them, the errors of their understanding of the realities of life and death, fate and destiny, good and evil, benefit and harm, gain and loss, standards and values. It elaborates all these basic facts in a clear and effective manner.

N'es-tu pas au courant de ceux à qui il fut dit : « Retenez vos mains [de combattre], accomplissez la prière et acquittez l'aumône obligatoire (Zakah) [c'est-à-dire les dons purificateurs] » ? Puis, lorsque l'ordre de combattre leur fut enfin donné, certains d'entre eux craignirent les hommes comme on doit craindre Dieu, voire avec une crainte encore plus grande, et dirent : « Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu ordonné de combattre ? Si seulement Tu nous avais accordé un délai, ne serait-ce que court ! » Dis : « La jouissance de ce monde est brève, alors que la vie future est meilleure pour ceux qui craignent Dieu. Il ne vous sera pas fait le moindre tort, pas même de la grosseur d'un fil. Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fût-ce dans des tours élevées et solidement construites. » (Versets 77-78)

Are you not aware of those who have been told, “Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]”? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God— or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” Say, “Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God- fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.” (Verses 77-78)

Dieu Tout-Puissant exprime son étonnement envers ces musulmans qui, alors qu'ils étaient encore à La Mecque, face à la persécution et aux mauvais traitements, et qu'ils étaient retenus de combattre, pour des raisons connues de Dieu Tout-Puissant, brûlaient d'enthousiasme à l'idée de l'affrontement. Pourtant, lorsque le moment opportun, fixé par Dieu, et les circonstances appropriées se présentèrent, et que le combat fut dûment prescrit, certains d'entre eux furent si alarmés et terrorisés qu'ils craignaient l'ennemi même qu'ils avaient reçu l'ordre de combattre. Le cœur brisé, bouleversés et terrifiés, ils ne surent que dire : « Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu ordonné de combattre ?... » Une question étrange venant d'un croyant, mais révélatrice de la confusion qui règne au sujet des obligations imposées par l'Islam et de son rôle dans la vie. Cette interrogation est suivie d'un vœu pathétique et plaintif : « Si seulement Tu nous avais accordé un délai, même court ! » Ils auraient préféré disposer de plus de temps avant d'assumer un fardeau si lourd et si effrayant.

God Almighty expresses surprise at those Muslims who, while still in Makkah facing persecution and abuse and were restrained from fighting, for reasons known to God Almighty, were enthusiastically vying for confrontation. Yet when the appropriate time, appointed by God, and the right circumstances arrived, and fighting was duly prescribed, some of them were so alarmed and terrified to the point of fearing the enemy they were ordered to fight. Heart-broken, shocked and terrified, all they could say was: “Our Lord! Why have You ordered us to fight?...” A strange question to come from a believer, but an indication of the confusion regarding the obligations required by Islam and regarding its role in life. The enquiry is followed by a pathetic and plaintive wish: “If only You had granted us a delay for a little while!” They would rather have had more time before taking up such a heavy and terrifying burden.

Il serait présomptueux d'affirmer quelles étaient les raisons exactes de l'ordre divin imposé aux musulmans de se retenir et de ne pas recourir au conflit armé. Si nous avancions certaines raisons en affirmant qu'il s'agissait des véritables motifs, sans qu'il y en ait d'autres, nous nous placerions dans une position intenable face à Dieu. L'analyse ou la conjecture peuvent aider à révéler les vraies raisons, ou non, mais les croyants doivent s'abstenir de telles suppositions à propos de toute instruction ou décision dont les raisons ou justifications n'ont pas été expressément données. Dieu sait qu'elles sont pour le bien de l'humanité. Quelle que soit la spéculation de l'esprit humain sur les raisons de certaines décisions divines, ou sur la manière dont elles doivent être appliquées ou mises en œuvre, celle-ci demeure toujours conjecturale.

It would be presumptuous to state what the exact reasons behind God’s enforced order to the Muslims to restrain themselves and not resort to armed conflict might have been. If we were to offer certain reasons and say that these were real ones, there being no other purpose, then we would be placing ourselves in an untenable position in relation to God. Analysis or conjecture may help reveal the real reasons or it may not, but believers must refrain from such guesswork regarding any instructions or rulings the reasons or justifications for which have not been expressly given. God knows they are for the good of mankind. No matter how much speculation the human mind may make regarding the reasons behind certain Divine rulings or the way in which they ought to be implemented or exercised, it all remains speculative.

Quelle que soit la confiance, la perspicacité ou le savoir de quelqu'un, on ne peut jamais affirmer avec certitude quelle pourrait être la raison ou la sagesse divine. Cette déférence envers Dieu Tout-Puissant est impérative. Elle constitue un élément essentiel pour distinguer la réalité et la nature de la connaissance qui vient de Dieu de celle qui résulte de l'analyse ou de la compréhension humaines.

No matter how confident, incisive or knowledgeable one is, one can never state with certainty what the Divine reason or wisdom might be. This deference to God Almighty is imperative. It is an essential element in differentiating between the reality and the nature of knowledge that is God-given and that which is the result of human analysis or understanding.

C'est dans cette perspective de révérence que l'on considère les raisons et la sagesse qui font que le jihad n'a été rendu obligatoire qu'après que les musulmans se sont établis à Médine. Les points de vue avancés ici ne sont que des suggestions. Les raisons complètes et réelles ne sont connues que de Dieu, qui a choisi de ne pas nous en donner un énoncé clair à ce sujet.

It is from this perspective of reverence that one considers the reasons and the wisdom behind the fact that jihād had to wait until the Muslims were settled in Madinah before it was made obligatory. The views advanced here are mere suggestions. The full and real reasons are known only to God who has chosen not to give us a clear statement in this respect.

Lorsque, enfin, l'ordre de combattre leur fut donné, certains d'entre eux craignirent les hommes comme on doit craindre Dieu, ou même avec une crainte plus grande encore, et dirent : « Notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit de combattre ? Que ne nous as-Tu accordé un délai, même court ! » (Verset 77)

When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” (Verse 77)

La simple existence de ce groupe provoqua perturbation et discorde au sein de la communauté musulmane, car certains devinrent craintifs et consternés à l'idée de devoir combattre leur ennemi, tandis que d'autres restèrent calmes et confiants. Ces derniers accueillirent l'imposition du devoir de jihad avec sérénité, tranquillité, détermination et même enthousiasme. Leur enthousiasme était bien fondé, car il était nécessaire à l'accomplissement correct de leur obligation. Ce n'était pas une simple témérité qui s'évanouissait dès qu'ils se trouvaient face au danger.

The mere existence of this group created disruption and discord within the Muslim community as some became fearful and dismayed at the prospect of having to fight their enemy, while others remained calm and confident. The latter received the imposition, of jihād duty with poise, serenity, determination and even enthusiasm. Their enthusiasm was well placed because it was necessary for the proper execution of their obligation. It was not mere recklessness that evaporated immediately on coming face to face with danger.

Le Coran traite de ces phénomènes dans son style inimitable : « Dis : “Brève est la jouissance de ce monde, tandis que la vie future est meilleure pour ceux qui craignent Dieu.

The Qur’ān deals with these phenomena in its own inimitable style: “Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the lift to come is the best for all who are God-fearing.

Aucun d'entre vous ne sera lésé ne serait-ce que d'un fil. Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours bâties solidement et hautes.» (Versets 77-78)

None of you small be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’“ (Verses 77-78)

Elles craignent la mort et aiment la vie, pressant pitoyablement leur désir que Dieu leur accorde plus de temps et leur permette de profiter davantage des plaisirs de ce monde. C'est pourquoi le Coran va à la racine du problème, révélant la véritable compréhension de la vie et de la mort : « Dis : "La jouissance de ce monde est brève…" » Toutes les jouissances mondaines, et le monde dans son ensemble, sont éphémères, sans parler d'une période de jours, de semaines, de mois ou d'années. À quoi bon accorder quelques instants de vie supplémentaires si tous les plaisirs de la vie humaine à travers le monde et à travers tous les âges ne valent rien ? Que peuvent espérer accomplir ces gens en si peu de temps, alors qu'en réalité toute la vie de ce monde est brève ?

À ce stade, l'attention se tourne vers un autre des nombreux groupes qui composent la communauté musulmane, sans rupture apparente dans le fil du texte ni dans l'enchaînement des arguments.

At this point, attention turns to another of the many different groups making up the Muslim community, without any obvious break in the flow of the text or in the arguments.

Pourtant, lorsqu'un bien leur arrive, certains disent : « Cela vient de Dieu », tandis que lorsqu'un mal les atteint, ils disent : « Cela vient de toi ! » Dis : Tout vient de Dieu.

Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, “This is from God,” whereas when evil befalls them, they say, “This is from you!” Say, All is from God.

« Qu'ont donc ces gens qu'ils ne sont presque pas près de comprendre ce qu'on leur dit ? Tout bien qui t'arrive vient de Dieu, et tout mal qui t'atteint vient de toi-même. Nous t'avons envoyé comme Messager aux hommes, et Dieu suffit comme témoin. Celui qui obéit au Messager obéit par là même à Dieu. Quant à ceux qui se détournent, Nous ne t'avons pas envoyé pour être leur gardien. » (Versets 78-80)

“What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? Whatever good happens to you is from God; and whatever evil befalls you is from yourself. We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away — We have not sent you to be their keeper. (Verses 78-80)

L'attitude de ces personnes peut être comprise de plusieurs façons.

The attitude of these people can be understood in a number of different ways:

Ils considéraient le Prophète lui-même comme un mauvais présage qui leur apportait l'adversité et le malheur ﷺ. Chaque fois qu'ils subissaient une sécheresse, une mauvaise récolte ou une défaite au combat, ils en attribuaient les causes au Prophète ﷺ. Mais ils attribuaient les bonnes fortunes à Dieu.

1. They considered the Prophet himself an evil portent who brought them hardship and misfortune. Whenever they suffered a drought or a bad harvest or were defeated in battle, they would attribute the causes to the Prophet. But they attributed good fortunes to God.

2. Ils ont délibérément entrepris de dénigrer le Prophète ﷺ afin de critiquer sa direction et de saper, en particulier, ses instructions aux musulmans d'aller combattre. Au lieu de reconnaître leur faiblesse et leur manque de courage, ils ont adopté une attitude perverse : ils faisaient semblant d'attribuer à Dieu leurs bonnes fortunes, tout en imputant leurs difficultés et leurs revers au Prophète ﷺ et à ses instructions.

La sourate poursuit en expliquant la nature de la mission du Prophète ﷺ et ses limites. Elle rend compte également de ses actions et de son attitude envers les gens, ainsi que de leur attitude envers lui. En fin de compte, elle renvoie toute la question à Dieu, le Très-Haut. Elle dit : « Nous t'avons envoyé comme Messager à toute l'humanité. Dieu suffit comme témoin. » (Verset 79) « Celui qui obéit au Messager obéit par là même à Dieu. Quant à ceux qui se détournent, Nous ne t'avons pas envoyé pour être leur gardien. » (Verset 80)

The sūrah goes on to explain the nature of the Prophet’s mission and its limitations. It also accounts for his actions and attitude towards people, and their’s to him. Ultimately, it refers the whole matter to God Almighty. It says: “We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. (Verse 79) He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away —We have not sent you to be their keeper.” (Verse 80)

Le devoir du Messager est de transmettre le message, et non de procurer le bien ou le mal. Cela relève de la décision de Dieu, et Il est témoin, et témoin suffisant, du fait qu'Il a envoyé le Messager pour accomplir cette mission.

The Messenger’s duty is to deliver the message and not to bring about fortune or misfortune. That is a matter for God to decide and He is witness, and a sufficient witness at that, to the fact that He sent the Messenger to carry out that mission.

Ceux qui obéissent au Messager obéissent à Dieu ; dans ce contexte, il n'y a aucune distinction entre Dieu et Son Messager, ni entre ce que Dieu dit et ce que le Messager dit. Ceux qui rejettent le Messager et s'en détournent seront renvoyés à Dieu pour le châtiment. Le Messager n'a pas reçu mission de contraindre les gens à croire ou à embrasser la foi, ni de les empêcher de commettre des erreurs ou des désobéissances. Le faire ne relève ni de sa mission ni de son pouvoir ﷺ.

Those who obey the Messenger obey God; there is no distinction, in this context, between God and His Messenger or between what God says and what the Messenger says. Those who reject the Messenger and walk away from him will be referred to God for punishment. The Messenger is not commissioned to compel people to believe or accept the faith, or to prevent them from committing errors or disobedience. To do so is not part of his brief nor is it within his power.

Ainsi, le Coran corrige la conception des musulmans, en affirmant que tout arrive par la volonté de Dieu et par Son décret préétabli. Tout bien et tout mal, quelle que soit la manière dont on les considère, procèdent de Dieu, car rien n'arrive, ne se produit ni ne se crée par quiconque d'autre que Dieu. Tout le bien qui parvient aux gens procède de Dieu, car il est la conséquence de Son ordre et de Sa guidance, et le mal qui les atteint est dû à leur propre écart par rapport à la guidance de Dieu.

La sourate poursuit en dépeignant, en quelques brèves affirmations, l'état d'un autre groupe de musulmans, ou peut-être d'un groupe d'hypocrites, en mettant en lumière, avec une telle répugnance, de nouveaux aspects de leur comportement. Cela est également présenté dans le cadre du processus d'éducation et de guidance du reste des musulmans.

The sūrah goes on to portray, in brief statements, the state of another group of Muslims, or it may be a group of hypocrites, highlighting with such repugnance new aspects of their behaviour. This is also given as part of the process of educating and guiding the rest of the Muslims.

Et ils disent : « Nous obéissons », mais dès qu'ils te quittent, une partie d'entre eux trame en secret autre chose que ce que tu prônes. Or Dieu consigne ce qu'ils trament en secret. Éloigne-toi donc d'eux, et place ta confiance en Dieu.

And they say, “We do obey you,” but when they leave you, some of them devise, in secret, something different from what you advocate. All the while God records what they thus devise in secret. Leave them, then, alone, and place your trust in God.

Dieu suffit comme protecteur. Ne vont-ils donc pas méditer le Coran ?

Sufficient is God for a guardian. Will they not, then, try to understand the Qur’ān?

Si elle provenait de tout autre que Dieu, ils y auraient certainement trouvé beaucoup de contradictions. (Versets 81-82)

Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction! (Verses 81-82)

Ces gens s'asseyaient auprès du Messager de Dieu ﷺ, l'écoutaient réciter le Coran et répondaient en sa présence : « Nous obéissons. » Ils le disaient sans la moindre hésitation, sans réserve ni objection. Mais à peine avaient-ils quitté le Messager ﷺ que certains d'entre eux changeaient d'avis, complotaient pour agir autrement et cherchaient à se soustraire à toutes leurs obligations.

These people would sit with God’s Messenger, listen to him as he recited the Qur’ān and respond in his presence by saying: “We do obey you.” They would say this without any hesitation, qualification or objection. But no sooner had they left the Messenger than some of them would change their position, conspire to act differently and seek to extricate themselves from all obligations.

Il est également possible que le Coran décrive l'état de la communauté musulmane dans son ensemble, à l'exception d'un groupe particulier qui suit une voie différente. Cela signifierait que les musulmans, dans leur ensemble, répondraient au Messager en affirmant leur obéissance, mais qu'un certain groupe changerait d'attitude dès qu'il quitterait sa compagnie. Le tableau est celui d'une désunion manifeste au sein des rangs musulmans. Ces gens avaient effectivement rejoint les rangs musulmans, et leur comportement ne pouvait que nuire à l'ensemble de la communauté musulmane, à une époque où elle combattait durement sur plusieurs fronts.

L'harmonie et la cohérence du Coran sont des marques claires de son mode d'expression et de son style littéraire. Dans l'expression et le langage humains, on rencontre différents niveaux d'excellence, de puissance, de clarté et d'éclat, ainsi qu'une fluctuation constante de l'humeur.

The harmony and consistency of the Qur’ān are clear methods of expression and literary style. In human expression and language one comes across various levels of excellence, power, lucidity and brilliance, as well as constant fluctuation in mood.

Cela apparaît clairement lorsque l'on examine les œuvres de n'importe quelle personnalité littéraire, penseur, artiste, homme politique ou chef militaire, etc. La variation et l'incohérence sont des traits inhérents à l'expression et au comportement humains.

This is clearly apparent when we examine the works of any literary personality, thinker, artist, politician or military commander, etc. Variation and inconsistency are inherent features of human expression and behaviour.

C'est le contraire pour le style littéraire du Coran. Il est harmonieux et cohérent.

The opposite is true of the Qur’ānic literary style. It is harmonious and consistent.

La supériorité éminente de la langue du Coran conserve la même étendue et le même degré de perfection d'un bout à l'autre, sans aucune des fluctuations ou altérations connues dans le langage humain. Le Coran porte l'empreinte de son origine : il témoigne qu'il vient de Dieu et renvoie au Créateur, que les changements et les circonstances n'affectent pas.

The surpassing excellence of the language of the Qur’ān maintains the same scope and level of perfection throughout without any of the fluctuations or alterations known in human language. The Qur’ān carries the stamp of its origin, reflects the fact that it comes from God and points to the Creator who is not affected by changes and conditions.

La cohérence et l’harmonie parfaites se manifestent également dans le message du Coran et dans le système qu’il expose. C’est un message d’éducation et d’illumination pour les âmes humaines et pour les sociétés. C’est un système d’organisation et de discipline pour l’activité humaine, individuelle et collective, dans tous les domaines de la vie à travers l’histoire. C’est un message destiné à guider la compréhension humaine elle-même et à mettre toutes les facultés humaines au service de l’approfondissement de cette compréhension. C’est un système qui coordonne et harmonise les êtres humains de toutes les sociétés, de toutes les générations et de toutes les époques, ainsi que le monde dans lequel ils existent ; entre la vie de l’homme ici-bas et dans l’au-delà. Il régit aussi les innombrables ramifications et conséquences de ce rapport dans la vie de chaque individu et dans la vie de l’humanité tout entière.

Il peut être utile à ce stade de réfléchir brièvement au rôle de la compréhension humaine à propos de ce point précis, et à propos de la religion dans son ensemble. L'honneur que Dieu a accordé aux êtres humains dans ce contexte ne doit pas inciter l'homme à devenir arrogant ou à dépasser les limites sûres. S'il le fait, alors il s'égarera beaucoup trop.

It may be useful at this point to reflect very briefly on the role of human comprehension with respect to this particular point, and with respect to religion as a whole. The honour God has granted to human beings in this context ought not to tempt man to become arrogant or exceed safe boundaries. If he does, then he will go too far astray.

Ces exhortations coraniques, ainsi que leur portée, sont si souvent mal comprises. Certains intellectuels musulmans, passés et présents, vont jusqu'à accorder à l'esprit humain le privilège du dernier mot dans l'interprétation des règles et des principes religieux, élevant le jugement de l'homme à celui de Dieu Tout-Puissant, ou donnant à l'homme une autorité supérieure à la législation de Dieu.

These Qur’ānic exhortations, and their scope, are so often misunderstood. Some Muslim intellectuals, past and present, go so far as to grant the human mind the privilege of the final word in the interpretation of religious rules and principles, elevating man’s judgement to that of God Almighty, or giving man an overriding authority over God’s legislation.

La réalité est assez différente. L'intellect humain est une faculté grandiose, tellement respectée par Dieu Tout-Puissant qu'Il en a fait le moyen par lequel l'homme reconnaît que l'Islam est une religion révélée par Dieu. Certains phénomènes sont faciles à comprendre et suffisent, à eux seuls, à prouver que l'Islam provient de Dieu Tout-Puissant.

The truth is rather different. The human intellect is a great faculty, so highly respected by God Almighty that He made it the means by which man recognises Islam as being a God-given religion. Certain phenomena arc easy to comprehend and they are, by themselves, sufficient evidence that Islam originates with God Almighty.

Une fois que l'homme a compris cette vérité profonde, la même logique le conduit à accepter l'Islam dans sa totalité, qu'il soit ou non capable d'identifier ou de discerner la finalité cachée de ses règles particulières. Puisqu'il émane de Dieu, il a une finalité certaine. De plus, l'esprit humain ne se pose pas en rival de Dieu. Il n'est assurément pas qualifié pour juger de la sagesse de Dieu, car sa capacité de compréhension reste limitée. Il ne peut envisager aucune question sous tous ses angles, ni un seul instant ni pour le reste des temps.

Once man understands this profound truth, the same rationale leads him to accept Islam in its totality, regardless of whether or not he is able to identify or recognise the hidden purpose of its individual rules. Since it originates from God, it has a definite purpose. Furthermore, the human mind does not stand rival to God. It is certainly not qualified to judge God’s wisdom, because its capacity for comprehension remains limited. It cannot look at any question from all angles, neither for a single moment nor for the rest of time.

La sourate présente maintenant un autre groupe, ou peut-être décrit-elle seulement une autre pratique d'un groupe particulier de musulmans. « Lorsqu'une nouvelle concernant la paix ou la guerre leur parvient, ils la répandent aussitôt parmi tous ; alors que, s'ils la rapportaient au Messager et à ceux d'entre eux investis de l'autorité, ceux parmi eux qui sont chargés de recueillir des informations en auraient connaissance. Sans la grâce de Dieu envers vous et Sa miséricorde, presque tous vous auriez certainement suivi Satan, à l'exception d'un petit nombre. » (Verset 83)

The sūrah now portrays another group, or perhaps it only describes another practice by a particular group of Muslims. “If any matter pertaining to peace or war comes to their knowledge, they make it known to all and sundry; whereas, if they would only refer it to the Messenger and to those from among them entrusted with authority, those of them who are engaged in obtaining intelligence would know it. Were it not for God’s bounty to you, and His grace, all but a few of you would certainly have followed Satan.” (Verse 83)

La description est celle d'un groupe au sein de la communauté musulmane qui manquait de discipline et qui sous-estimait les effets de la rumeur dans l'affaiblissement de la communauté, ou ses conséquences potentiellement dévastatrices. Ce groupe n'était pas en phase avec ce qui se passait et n'appréciait pas la gravité de la situation.

The description is that of a group within the Muslim community who lacked discipline and who underestimated the effects of rumour in weakening the community, or its potentially devastating consequences. This group were not in tune with what was happening and did not appreciate the seriousness of the situation.

Ils ne comprenaient pas comment une parole anodine ou un lapsus pouvait entraîner des conséquences inimaginables et inévitables pour les individus et pour toute la société.

They did not understand how a casual word or a slip of the tongue could lead to unimaginable and unavoidable repercussions for individuals and the whole society.

Peut-être parce qu'ils n'éprouvaient pas une loyauté complète envers la communauté musulmane et ne se souciaient donc pas des effets que la propagation de rumeurs malveillantes pouvait avoir sur elle, en temps de guerre comme en temps de paix.

Perhaps because they did not feel complete loyalty to the Muslim community and were, therefore, not concerned about the effects on it of the spread of malicious rumours at times of both war and peace.

Le danger peut être dévastateur dans les deux cas. La diffusion de nouvelles de paix au sein d'une communauté prête et en train de se préparer à la guerre fera naître un certain relâchement, malgré les ordres de rester sur le qui-vive, car la vigilance due à une menace est plus forte que celle due à l'obéissance aux ordres. Une telle modération de la vigilance peut être fatale. De même, répandre la crainte d'une guerre au sein d'une communauté paisible et sûre d'elle peut la déstabiliser et la troubler, la contraignant à prendre des mesures qui pourraient être inutiles et pourraient également s'avérer fatales.

À ce stade, après avoir dénoncé sans relâche les failles existant au sein de la communauté musulmane et susceptibles d'affecter sa capacité à combattre et à conduire ses affaires, la sourate atteint son paroxysme en exhortant les musulmans au combat. Tout en s'adressant au Messager de Dieu pour lui ordonner de combattre, elle lui recommande personnellement de ne pas se laisser détourner par les hésitations, les atermoiements, les perturbations ou les obstacles en chemin, même s'il devait combattre seul, puisqu'il ne sera responsable que de ses propres actes et obligations. Dans le même temps, elle invite les musulmans à combattre, en leur apportant réconfort et perspective de victoire, car Dieu, qui est plus puissant et plus prompt dans le châtiment, prendra en charge la bataille. « Combats donc dans la voie de Dieu, car tu n'es responsable que de toi-même, et exhorte les croyants. Peut-être Dieu retiendra-t-Il la force de ceux qui ne croient pas ; car Dieu est le plus puissant en force et le plus redoutable en châtiment » (verset 84).

At this point, having relentlessly exposed the faults existing within the Muslim community that are liable to affect its ability to fight and conduct its affairs, the sūrah reaches a crescendo in urging the Muslims to fight. While addressing God’s Messenger with the order to fight, there is a personal recommendation not to be dissuaded by any dithering, hesitation, disruption or obstacles on the way, even if he had to fight alone, as he would only be accountable for his own actions and obligations. At the same time, it urges the Muslims to fight, giving them reassurance and a prospect of victory as God, who is stronger and swifter in punishment, will take charge of the battle. “Fight, then, in God’s cause, since you are responsible only for your own self and encourage the believers. God may well curb the might of the unbelievers; for God is the strongest in might, and in the ability to deter” (Verse 84)

Ce verset, ainsi que ceux qui le précèdent, révèle de nombreuses caractéristiques de la communauté musulmane à l'époque de la révélation, ainsi que de nombreux traits de l'être humain en tout temps.

This verse, together with the preceding ones, reveal many characteristics of the Muslim community at the time of revelation, as well as numerous features of human beings at all times.

I. Elle met en lumière l'incohérence au sein de la communauté musulmane et l'effet profond que produisent sur elle l'hésitation, la discorde et le découragement ; à tel point qu'il est demandé au Prophète ﷺ de prendre les armes et de combattre seul si nécessaire, en s'acquittant de ses obligations personnelles et en continuant d'encourager les croyants à le rejoindre dans le jihad, qu'ils aient répondu ou non. Bien qu'il fût peu probable qu'ils refusent tous de se joindre à lui, la manière de le formuler indique à quel point il est crucial de souligner ces instructions et d'inciter les musulmans à répondre. Au-delà de cela, la déclaration affirme aussi la vérité islamique fondamentale selon laquelle chaque âme n'est responsable que de ses propres actes.

Dans le contexte de l'exhortation du Messager de Dieu ﷺ aux croyants à combattre, vers la fin du passage, et de la mention de ceux qui découragent et démoralisent au combat, au début du passage, la sourate énonce une règle générale concernant l'intercession.

In the context of God’s Messenger’s exhortation to the believers to fight, towards the end of the passage, and the reference to those who discourage and dampen the spirit to fight, at its beginning, the sūrah states a general rule regarding intercession.

La déclaration sous-entend l'enseignement, le conseil et la coopération. « Quiconque intercède en faveur d'une bonne cause en aura sa part, et quiconque intercède en faveur d'une mauvaise cause en portera sa part de responsabilité. Dieu veille sur toute chose. » (Verset 85)

The statement implies instruction, advice and co-operation. “Whoever rallies to a good cause shall have a share in its [benefit], and whoever rallies to an evil cause shall have a share in its [burden]. God watches over everything.” (Verse 85)

Quiconque participe à mobiliser, encourager et soutenir d'autres personnes à combattre pour la cause de Dieu recevra sa part légitime de la récompense du combat et de ses conséquences. En revanche, ceux qui propagent le découragement et l'abattement porteront la responsabilité de l'issue de leurs exhortations. Le terme arabe qatl choisi dans ce contexte suggère une responsabilité pour les conséquences aussi bien que pour les actes eux-mêmes.

Whoever participates in mobilising and encouraging and supporting others to fight for the cause of God will receive his due share of the reward for the fighting and its consequences. But those who promote demoralisation and discouragement will bear responsibility for the outcome of their exhortations. The Arabic term kill chosen in this context suggests liability for the consequences as well as the actions themselves.

Il s'agit d'un principe universel, qui s'applique à l'intercession, qu'elle soit pour le bien ou pour le mal. Le Coran établit souvent un principe général à travers l'examen d'une question ou d'un événement particulier, en reliant les deux et en rapportant l'ensemble de la question à Dieu, le Très-Haut. Il est la source de toute chose et la source de tout pouvoir, comme l'indique le mot arabe employé dans le commentaire du verset : « Dieu veille sur toute chose. » (Verset 85)

This is a universal principle, which applies to intercession for good or for evil. The Qur’ān often establishes a general principle through the discussion of a particular issue or event, linking the two together and referring the whole question to God Almighty. He is the source of everything and the source of all power, as the Arabic word used in commenting on the verse indicates: “God watches over everything.” (Verse 85)