Al-An`ām (Le miracle de la création) 95 - 111 - À l'ombre du Coran

Al-An`ām (Le miracle de la création) 95 - 111 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Nous devons nous rappeler ici ce que nous avons dit dans notre prologue à cette sourate.

We need to remind ourselves here of what we said in our Prologue to this sūrah.

Plus que tout, nous devons nous rappeler combien ses vagues se succèdent de près dans un flot sans fin, et combien ses scènes sont dépeintes avec une splendeur époustouflante, alliée à un rythme admirablement inspirant.

Most of all we need to remember how its waves follow close on the heels of each other in an endless flow, and how its scenes are portrayed in a breathtaking splendour, coupled with a superbly inspiring rhythm.

Cette sourate traite son sujet d'une manière unique. À chaque étape, dans chaque situation ou scène, elle met en pleine lumière toute la splendeur saisissante de ce qu'elle dépeint, nous tenant en haleine et sans souffle. Nous suivons ses scènes et son rythme changeant et puissant.

This sūrah tackles its subject matter in a unique way. At every turn, in every situation or scene, it brings out in sharp relief all the awesome splendour of what is being portrayed, keeping us spellbound, breathless. We follow its scenes and changing, powerful rhythm.

Par son flot rapide de scènes, d'inspirations, de rythmes, d'images et de nuances, il ressemble à un fleuve large et rapide qui coule en eaux blanches. Tandis qu'une vague atteint son point de rupture, la suivante arrive de très près, presque en rejoignant celle qui vient de passer. Le courant demeure continu, sans fin.

In its quick flow of scenes, inspirations, rhythms, images and shades, it resembles a fast, wide river flowing with white water. As one wave reaches its breaking place, the next one follows very closely, almost reaching out to the one that has just gone by. The flow remains continuous, unending.

Dans chacune de ces vagues qui se succèdent avec fluidité et proximité, la même splendeur riche est visible. Et dans toutes les scènes représentées, nous trouvons une harmonie superbe.

In every one of these flowing and closely successive waves, the same rich splendour is there to see. And in all the scenes portrayed, we have superb harmony.

Ainsi, nous sommes absolument enchantés : d'abord par les scènes splendides, puis par leurs images vivantes, la puissante musique, l'expression inimitable, le flot de figures de style inspirantes. La sourate s'adresse au cœur et à l'esprit de l'homme sous tous les angles et de toutes les manières possibles.

Thus, we are absolutely enchanted; first by the splendid scenes, then their lively images, the powerful music, the inimitable expression, the flood of inspiring figures of speech. The sūrah addresses man’s heart and mind from every angle and in every way possible.

Toutes ces caractéristiques apparaissent avec le plus de netteté dans ce passage. Le lecteur a le sentiment que les scènes prennent vie, avec toutes leurs couleurs et tout leur éclat, surgissant devant nous à mesure que le rythme se déploie avec les mots récités, produisant une harmonie parfaite. Chaque scène se déploie devant nous comme une étincelle lumineuse apparaissant au loin, et dévoile peu à peu sa pleine et captivante splendeur sous nos yeux. Une autre étincelle naît alors des expressions mêmes employées, et leur rythme établit une harmonie entre les scènes décrites et les significations illustrées. La cohérence se ressent dans le flux de l'expression, et l'harmonie est indéniable dans les scènes admirablement peintes.

All these features are seen at their clearest in this passage. The reader feels as though the scenes spring to life, with all their colour and brightness, jumping up in front of us just as the rhythm flows with the words that are recited, striking a note of perfect harmony. Each scene spreads itself before us like a bright spark appearing from the distance, and gradually exhibiting its full, captivating splendour before our very eyes. Another spark is then produced by the very expressions that are used, and its rhythm strikes harmony between the scenes portrayed and the meanings illustrated. Consistency is felt in the flow of expression and harmony is unmistakable in the brilliantly painted scenes.

La beauté est le trait principal ici : la sourate atteint son apogée saisissant, avec des scènes choisies pour leur beauté, et une formulation et une construction minutieusement sélectionnées pour leur rythme et leur puissance d'expression. De plus, même les idées évoquées ici touchent à la vérité fondamentale de la foi islamique, dont le sens est infiniment riche, et ce, sous l'angle de la beauté. Ainsi, cette vérité semble nager dans une mer de perfection absolue.

Beauty is the main feature here: the sūrah attains its breathtaking climax, with scenes that are chosen for their beauty and wording and construction that are meticulously selected for their rhythm and power of expression. In addition, even the ideas floated here address the basic truth of the Islamic faith, with its infinitely rich meaning, and all from the angle of beauty. Thus, this truth appears to swim in a sea of absolute perfection.

Le passage contient des directives précises nous invitant à apprécier la beauté qui se manifeste pleinement dans l'épanouissement de la vie : « Regardez leur fruit lorsqu'il vient à maturité et mûrit. » (Verset 99) Cela attire directement notre attention sur cette splendide beauté, afin que nous regardions et l'appréciions, mais avec un esprit ouvert.

The passage includes specific directives for us to appreciate the beauty which is all too visible in the flourish of life: “Behold their fruit when it comes to fruition and ripens.” (Verse 99) This draws our attention directly to this splendid beauty, so that we may look and appreciate, but with open minds.

La beauté atteint son apogée, captivante et parfaite, à la fin de ces scènes qui décrivent l'univers et qui s'élèvent vers Celui qui est au-delà de tout. Ainsi contemplons-nous le Créateur des cieux et de la terre, Celui qui a placé toutes ces merveilleuses choses dans l'univers. La sourate parle de Lui à travers des images et des expressions dont la beauté ne peut être suggérée que par le texte coranique lui-même : « Nul regard ne peut L'embrasser, alors qu'Il embrasse tous les regards ; Il est au-dessus de toute perception, et Il est le Bien-Informé. » (Verset 103)

The beauty is brought to its perfect, enthralling climax at the end of those scenes which describe the universe and which reach out to the One beyond. In this way we behold the Originator of the heavens and earth who has placed all these wonderful things in the universe. The sūrah speaks of Him in images and expressions the beauty of which cannot be intimated except by the Qur’ānic text itself: “No power of vision can encompass Him, whereas He encompasses all vision; He is above all comprehension, yet is all- aware.” (Verse 103)

Dans ce passage, nous voyons le livre ouvert de l'univers. Les gens passent devant lui sans cesse sans jamais s'arrêter un instant pour en contempler les caractéristiques prodigieuses, les signes éloquents et les merveilleuses particularités. Le Coran nous fait parcourir cet univers, et nous avons l'impression de le voir pour la première fois. Nous voulons admirer ses merveilles, méditer sur sa beauté et jouir de sa splendeur.

In this passage we see the open book of the universe. People pass by it all the time without pausing for a moment to look at its miraculous features, its telling signs and wonderful features. The Qur’ān takes us on a tour of this universe, and we feel as if we see it for the first time. We want to look at its wonders, contemplate its beauty and enjoy its splendour.

Elle nous arrête devant le miracle qui se produit à chaque instant de la nuit et du jour : le miracle de la vie qui s'éveille au milieu du monde mort qui l'entoure. Comment commence-t-elle ? D'où vient-elle ? Elle vient simplement de Dieu, et elle commence par Sa volonté.

It stops us in front of the miracle that occurs at every moment of the night and day: the miracle of life as it stirs in the midst of the dead world around it. How does it start? Where does it come from? It simply comes from God, and starts by His will.

Aucun être humain ne peut en saisir la nature, encore moins la créer.

No human being can fathom its nature, let alone originate it.

Elle nous arrête ensuite devant le mouvement grandiose et précis du cosmos. Cela est supérieur à tous les miracles que les gens réclament. Plus encore, ce mouvement se poursuit à chaque instant sans faillir.

It then stops us in front of the great, accurate movement of the cosmos. This is superior to all the miracles people demand. What is more is that it goes on at every moment without fail.

Elle nous arrête ensuite face à l'apparition de la vie humaine, à partir d'une seule âme, et à sa procréation de la manière familière. Nous nous arrêtons aussi devant l'origine de la vie dans les plantes : la pluie qui tombe à verse, les plantes qui poussent de toutes sortes et de toutes couleurs, les fruits qui mûrissent. Tout cela nous offre une image de l'ensemble de la vie, qui mérite profondément la réflexion, si seulement nous pouvions tout considérer avec un esprit ouvert.

It then stops us again at the initiation of human life, from a single soul, and its procreation in the familiar way. We also stop at the origination of life in plants, rain pouring in torrents, growing plants of every type and colour, ripening fruits. All these give us a picture of the whole range of life which is so very worthy of reflection, if we could only see it all with open minds.

Nous considérons alors l'univers dans son ensemble, et il nous apparaît comme si nous le voyions pour la première fois. Il est vivant, en mouvement, en interaction avec nous, remarquable par son effet sur nos sens et nos sentiments, témoignant de son Créateur, déployant ses caractéristiques une à une, dont chacune désigne clairement la grande puissance de Dieu.

Then we look at the universe as a whole, and it is presented to us as if we are seeing it for the first time. It is alive, moving, interacting with us, remarkable in its effect on our senses and feelings, testifying to its Creator, displaying its features one by one all of which clearly point to God’s great power.

Alors que la sourate place cette trame riche et variée devant les incrédules, le concept même de polythéisme apparaît comme infiniment absurde. En effet, chacun de ceux qui Al-An`ām (Cattle) | THE M IRACLE OF CREATION 213

As the sūrah places this rich and varied tapestry in front of unbelievers, the very concept of polytheism is felt to be infinitely absurd. Indeed, everyone who Al-An`ām (Cattle) | THE M IRACLE OF CREATION 213

quiconque contemple les nombreux signes qui pointent vers la vérité et indiquent la source de la guidée trouvera cette idée si odieuse qu'elle ne mérite pas même un instant de considération. Tout l'argumentaire de ces incroyants qui associent des associés à Dieu s'effondre.

contemplates the great many signs pointing to the truth and indicating the source of guidance will find this concept too hideous to deserve even a moment’s consideration. The whole argument of those unbelievers who associate partners with God falls to pieces.

Dans sa présentation de la vérité sur l'existence de Dieu et sur Sa nature aux hommes, le Coran démontre la puissance de Dieu, qui crée, pourvoit et gouverne toutes choses, sans associé, comme preuve convaincante de ce qu'il préconise. Il appelle simplement les gens à se soumettre à Dieu, à purifier leurs croyances de toute trace de polythéisme, à adresser leur adoration à Dieu seul et à se soumettre à Sa volonté. Dans ce passage, il nous est également demandé d'accomplir tout acte d'adoration pour Dieu seul. Cela signifie que toute divinité appartient à Lui seul, et qu'Il est l'arbitre suprême de toutes les affaires de la vie humaine.

In its presentation of the truth of God’s existence and nature to mankind the Qur’ān demonstrates God’s power which creates, provides and manages all matters, without partners, as the inspiring evidence to prove what it advocates. It simply calls on people to surrender themselves to God, purge their beliefs of any trace of polytheism, offer their worship to God alone and submit to His will. In this passage we are also required to offer all worship to God alone. This means that all Godhead belongs to Him alone, and that He is the ultimate arbiter in all affairs of human life.

Dans ce passage, nous trouvons un exemple du lien que le Coran établit entre le culte pur et la reconnaissance que la divinité appartient à Dieu seul, le Créateur et le gardien de toutes choses : « Tel est Dieu, votre Seigneur ; il n'y a de divinité que Lui, le Créateur de toute chose ; adorez-Le donc Lui seul. Il est le Gardien de toutes choses. » (Verset 102)

In this passage we find an example of the linkage the Qur’ān makes between pure worship and recognizing that Godhead belongs only to God, the Creator and guardian of all: “Such is God, your Lord; there is no deity other than Him, the Creator of all things, so worship Him alone. He is the Guardian of everything.” (Verse 102)

À la fin du passage, la demande de produire des miracles est présentée comme absurde et trahit la nature obstinée des incroyants. Ils ne rejettent pas la foi faute de preuves suffisantes de la vérité. Ils la rejettent à cause de leur nature pervertie. Des signes miraculeux sont partout dans l'univers, s'ils pouvaient seulement les voir.

At the end of the passage, the demand to produce miracles is shown to be stupid, and betrays the obstinate nature of the unbelievers. They do not reject the faith on the grounds of insufficient evidence of the truth. They reject it because of their twisted nature. Miraculous signs are everywhere in the universe, if they could only see them.

C'est Dieu qui fend le grain et le noyau. Il fait sortir le vivant du mort et le mort du vivant. Tel est Dieu. Comment donc vous laissez-vous détourner de la vérité ? (Verset 95)

It is God who splits the grain and the fruit-stone. He brings forth the living out of that which is dead and the dead out of that which is alive. Such is God. How, then, are you deluded away from the truth? (Verse 95)

Voici le grand miracle dont le secret demeure inconnu de toutes les créatures et qui ne peut être imité par personne. C'est le miracle de la vie, de son commencement et de son développement.29

This is the great miracle whose secret remains unknown to all creatures and which cannot be emulated by anyone. This is the miracle of life, its initiation and progress.29

À chaque instant, une graine ou un noyau s'ouvre pour produire la pousse d'une plante et un fruit ; la pierre d'un fruit se brise pour commencer la vie d'un arbre. Cette vie, qui demeure latente dans la graine, le grain et le noyau, et qui se manifeste dans la plante et l'arbre, est, tant dans sa substance que dans sa source, un secret que Dieu seul connaît. Ayant observé toutes les diverses caractéristiques et toutes les étapes de la vie, l'humanité se trouve aujourd'hui dans la même position que le premier homme sur terre. Nous connaissons les aspects extérieurs de la vie et son but, mais sa source et sa substance demeurent un secret inconnu. Pourtant, la vie continue, et le miracle du commencement de la vie se produit à chaque seconde.

At every moment, a grain or seed splits open to produce a shoot of plant and a fruit- stone breaks open to begin the life of a tree. This life which remains latent in the seed, grain and the fruit-stone, and which is evident in plant and tree remains, is in both substance and source, a secret which is known only to God. Having observed all the various characteristics and stages of life, mankind remains today in the same position as the first man on earth. We know the outer aspects of life and its purpose, but its source and substance remain an unknown secret. Yet life goes on and the miracle of starting life occurs every second.

Au commencement, Dieu a fait sortir le vivant du mort. L'univers, ou du moins notre planète Terre, existait, mais il n'y avait aucune vie sur elle. Puis la vie a commencé lorsque Dieu l'a fait naître de quelque chose qui était mort. Comment s'y est-Il pris ? Nous ne le savons certainement pas. Depuis ce moment, la vie est créée à partir de ce qui est mort. Des particules mortes sont transformées à chaque instant, par l'intermédiaire des êtres vivants, en substances organiques vivantes qui font partie des corps vivants. Bien qu'elles soient à l'origine des particules mortes, elles se transforment en cellules vivantes. Le processus inverse a lieu également. À chaque instant, des cellules vivantes deviennent des particules mortes, jusqu'au jour où une entité vivante complète devient un corps mort. « Il fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant. » (Verset 95)

Right at the beginning, God brought forth the living out of the dead. The universe, or at least our planet earth, existed, but there was no life on it. Then life began after God originated it from something that was dead. How did He do that? We certainly do not know. Ever since that moment, life has been created out of what is dead. Dead particles are transformed every moment, through living creatures, into organic living substances that form part of living bodies. Although they are originally dead particles, they are transformed into living cells. The reverse also takes place. At every moment, living cells become dead particles, until one day a complete living entity becomes a dead body. “He brings forth the living out of that which is dead and the dead out of that which is alive.” (Verse 95)

Nul autre que Dieu ne peut accomplir cela. C'est Dieu seul qui peut faire naître la vie à partir de quelque chose de mort, et c'est Lui seul qui confère à un être vivant la capacité de transformer des particules mortes en cellules vivantes. De même, Lui seul peut achever le cycle et transformer les cellules vivantes en particules mortes. Personne n'a jamais acquis une connaissance certaine de ce cycle : quand a-t-il commencé et comment se déroule-t-il ? Nous ne disposons que de suppositions, de théories et de probabilités.

No one can do this other than God. It is God alone who can originate life from something that is dead, and it is He alone who gives a living entity the ability to transfer dead particles into living cells. Again, He alone can complete the cycle and transform the living cells into dead particles. No one has ever acquired certain knowledge of this cycle: when did it start and how does it proceed? We only have assumptions, theories and probabilities.

Chaque tentative d'expliquer l'origine de la vie autrement que par sa création par Dieu s'est soldée par un échec total. À une époque, les Européens ont fui l'Église dans une fuite semblable à celle décrite par le Coran comme la fuite de ceux qui se détournent volontairement de la guidance divine « comme des ânes effrayés fuyant un lion » (74:

Every attempt to explain the origination of life in any way other than its being created by God has ended in total failure. At one stage, Europeans ran away from the Church in a flight similar to the one described by the Qur’ān as a flight of those who wilfully turn away from divine guidance “like terrified asses, fleeing from a lion.” (74:

Depuis lors, ils n'ont cessé de chercher une explication à l'évolution de l'univers et à la vie, sans avoir à admettre que tout cela relève de l'œuvre de Dieu. Toutes leurs tentatives, cependant, se sont soldées par un échec lamentable. Au XXe siècle, il ne subsistait plus que quelques tentatives tenaces, toutes totalement dénuées de sincérité. Elles partagent toutes un trait distinctif, à savoir un entêtement obstiné.

50-1) Ever since, they have been trying to find an explanation for the evolution of the universe and for life without having to admit that it is all God’s work. All their attempts, however, have ended in miserable failure. In the twentieth century, there remained only a few lingering attempts, all totally devoid of sincerity. They all share a distinctive characteristic, namely, pigheadedness.

De plus en plus de scientifiques admettent qu'il n'existe aucun moyen d'expliquer le commencement et le développement de la vie, si ce n'est en reconnaissant clairement que tout relève de l'œuvre de Dieu. Ce que disent ces scientifiques est caractéristique de l'attitude actuelle de la science moderne face à toute cette question. Pourtant, certaines personnes dans notre région continuent de se nourrir des restes des Européens des XVIIIe et XIXe siècles.

An increasing number of scientists admit that there is no way to explain the beginning and progress of life except by a clear acknowledgement that it is all God’s work. What these scientists say is characteristic of the present attitude of modern science to this whole question. Nevertheless, some people in our part of the world continue to feed on the leftovers of eighteenth and nineteenth century Europeans.

Ils se détournent de la religion parce qu'elle parle d'« imperceptibles », tout en prétendant être « scientifiques ». Leurs affirmations n'ont pas besoin de commentaire de notre part. Ce dont ils ont réellement besoin, c'est de se reporter à ce que les scientifiques reconnaissent aujourd'hui, à savoir que les origines de la vie ne tiennent qu'à Dieu seul. Nous ne retiendrons que quelques citations de certains scientifiques occidentaux.

They turn away from religion because it speaks of `imperceptibles’, while they claim to be `scientific’. Their assertions need no comment from us. What they really need to do is to refer to what scientists nowadays acknowledge and that is that the origins of life lie with God alone. We will select only a few quotations from some Western scientists.

Frank Allen, professeur de biophysique à l'Université du Manitoba, au Canada, affirme :

Frank Allen, Professor of Biophysics at the University of Manitoba, Canada, says:

Si l'origine de la vie n'a comporté aucun dessein, alors la matière vivante a dû apparaître par hasard. Or le hasard, ou la probabilité comme on l'appelle, est une théorie mathématique hautement élaborée, qui s'applique à ce vaste ensemble d'objets de connaissance qui se situent au-delà de la certitude absolue. Cette théorie nous fournit les principes les plus solides pour distinguer la vérité de l'erreur et pour calculer la vraisemblance de la survenue de toute forme particulière d'un événement.

If in the origin of life there was no design, then living matter must have arisen by chance. Now chance, or probability as it is termed, is a highly developed mathematical theory which applies to that vast range of objects of knowledge that are beyond absolute certainty. This theory puts us in possession of the soundest principles on which to discriminate truth from error, and to calculate the likelihood of the occurrence of any particular form of an event.

Les protéines sont les constituants essentiels de toutes les cellules vivantes, et elles sont composées des cinq éléments que sont le carbone, l'hydrogène, l'azote, l'oxygène et le soufre, avec peut-être 40 000 atomes dans la molécule pesante. Comme il existe 92 éléments chimiques dans la Nature, tous répartis au hasard, la probabilité que ces cinq éléments se réunissent pour former la molécule, la quantité de matière qui devrait être constamment secouée, et la durée nécessaire pour accomplir cette tâche, peuvent tous être calculés. Un mathématicien suisse, Charles Eugène Guye, a effectué le calcul et constate que les chances contre un tel événement sont de 10^160 contre 1, soit une chance sur 10^160, c'est-à-dire 10 multiplié par lui-même 160 fois, un nombre trop grand pour être exprimé en mots. La quantité de matière qui devrait être secouée ensemble pour produire une seule molécule de protéine serait des millions de fois supérieure à celle de l'univers entier. Pour que cela se produise sur la seule Terre, il faudrait de nombreux milliards (10^243) d'années, presque sans fin.

Proteins are the essential constituents of all living cells, and they consist of the five elements, carbon, hydrogen, nitrogen, oxygen and sulphur, with possibly 40,000 atoms in the ponderous molecule. As there are 92 chemical elements in Nature, all distributed at random, the chance that these five elements may come together to form the molecule, the quantity of matter that must be continually shaken up, and the length of time necessary to finish the task, can all be calculated. A Swiss mathematician, Charles Eugene Guye, has made the computation and finds that the odds against such an occurrence are 10160 to 1, or only one chance in 10160 , that is 10 multiplied by itself 160 times, a number too large to be expressed in words. The amount of matter to be shaken together to produce a single molecule of protein would be millions of times greater than that in the whole universe. For it to occur on the earth alone would require many, almost endless billions (10243 ) of years.

Les protéines sont constituées de longues chaînes appelées acides aminés. La manière dont ils sont assemblés est d'une importance capitale. Si l'assemblage est incorrect, ils ne peuvent pas entretenir la vie et peuvent même être toxiques. Le professeur J.B. Leathes (Angleterre) a calculé que les maillons de la chaîne d'une protéine assez simple pouvaient être assemblés de millions de façons (10 48). Il est impossible que toutes ces chances se soient réunies pour former une seule molécule de protéine.

Proteins are made from long chains called amino acids. The way those are put together matters enormously. If in the wrong way they will not sustain life and may be poisonous. Professor J.B. Leathes (England) has calculated that the links in the chain of quite a simple protein could be put together in millions of ways (10 48 ). It is impossible for all these chances to have coincided to build one molecule of protein.

Mais les protéines, en tant que substances chimiques, sont sans vie. Ce n'est que lorsque la vie mystérieuse s'insinue en elles qu'elles vivent. Seul un Esprit Infini,30 c'est-à-dire Dieu, pouvait prévoir qu'une telle molécule pourrait être la demeure de la vie, la construire et la faire vivre.31

But proteins as chemicals are without life. It is only when the mysterious life comes into them that they live. Only Infinite Mind,30 that is God, could have foreseen that such a molecule could be the abode of life, could have constructed it, and made it live.31

Irving William Knobloch, professeur de sciences naturelles à l'Université d'État du Michigan, déclare :

Irving William Knobloch, Professor of the Natural Sciences at Michigan State University, says:

La science n'a pas d'explication satisfaisante quant à l'origine des nombreuses particules sub-microscopiques de matière dont l'existence est connue. Elle ne peut expliquer, uniquement selon les lois du hasard, comment des atomes et des molécules auraient pu se rassembler pour former la vie. La théorie qui affirme de manière dogmatique que toutes les formes de vie supérieures ont évolué jusqu'à leur état actuel par des mutations aléatoires, des recombinaisons, la polyploïdie ou l'hybridation, exige un acte de foi pour y adhérer, un acte d'acceptation sans raisonnement.32

Science has no adequate explanation for the origin of the many sub- microscopic particles of matter known to exist. It cannot explain, solely upon the laws of chance, how atoms and molecules could have come together to form life. The theory which states dogmatically that all higher forms of life have evolved to their present state by chance mutations, recombinations, polyploidy or hybridization, requires an act of faith for adherence to it, an act of unreasoned acceptance.32

Albert McCombs Winchester, président du département de biologie de l'université Stetson et ancien président de la Florida Academy of Sciences, déclare :

Albert McCombs Winchester, Chairman of the Department of Biology at Stetson University and former President of Florida Academy of Sciences, says:

Mon domaine d'étude a été celui que l'on appelle la biologie, la science de l'étude de la vie. De toutes les magnifiques créations de Dieu, il n'en est aucune qui puisse surpasser les êtres vivants qui peuplent notre planète.

My field of study has been in the broad field known as biology, the science of the study of life. Of all the magnificent creations of God, there is none which can surpass the living things which inhabit our planet.

Considérez un petit trèfle poussant au bord de la route. Où, parmi toutes les merveilleuses machines fabriquées par l'homme, pourrait-on trouver son équivalent ? Voici une « machine » vivante qui, sans attirer l'attention mais de manière constante, jour après jour, réalise des milliers de réactions chimiques et physiques complexes, le tout sous la direction du protoplasme, la matière dont est composée toute vie physique.

Consider a small clover plant growing by the roadside. Where among all the marvellous man-made machines can we find its equal? Here we have a living “machine” which unobtrusively, but consistently, day in and day out, brings about thousands of complex chemical and physical reactions, all under the direction of protoplasm, the material of which all physical life is composed.

D'où vient cette « machine » complexe et vivante ? Dieu ne l'a pas façonnée de Ses propres mains, en modelant chaque feuille et chaque racine. Non : Il a créé la vie dotée de la capacité d'auto-perpétuation, la capacité de se transmettre de génération en génération avec toutes les caractéristiques qui permettent de la reconnaître comme une plante de trèfle. Pour moi, c'est la branche la plus fascinante de la biologie et la plus grande révélation de la majesté de Dieu. Nous sommes ici face à un monde d'une infinie petitesse, car le plan de construction d'un nouveau plant de trèfle doit être contenu dans une portion d'une seule cellule, si minuscule qu'on ne peut la voir qu'avec un microscope à lentilles très puissantes. Chaque nervure, chaque poil et chaque ramification des tiges, des racines et des feuilles ont été formés sous la direction de minuscules ingénieurs à l'intérieur de la cellule unique dont la plante est issue. 33

From whence came this complex, living “machine”? God did not personally mould it with His own hands and shape every leaf and root on it. No — He has created life with the ability of self- perpetuation; the ability to continue the species down through the generations with all the characteristics which make it recognizable as a clover plant. To me, this is the most fascinating branch of biology and the greatest revelation of the majesty of God. Here we are dealing with a world of infinite smallness, because the pattern for the construction of a new clover plant must be contained within a portion of a single cell, so small that it can be seen only with a powerfully lensed microscope. Every vein, every hair, and every branch on the stems, roots and leaves have been formed under the direction of tiny engineers within the one cell from which the plant grew. 33

Il y a une beauté certaine dans la manière dont ce verset coranique attribue au seul Dieu le fonctionnement du cycle de la vie et de la mort. Il commence par une déclaration claire : « C'est Dieu qui fend le grain et le noyau. Il fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant. » (Verset 95) Il rapporte ensuite tout à Dieu : « Tel est Dieu. » Il est l'auteur de ce miracle toujours renouvelé, qui demeure enveloppé de mystère. Il est le Créateur et le Seigneur auquel chacun doit se soumettre et obéir sans hésitation : « Tel est Dieu. Comment donc vous laissez-vous détourner de la vérité ? » (Verset 95) Cette vérité est clairement manifeste aux yeux, aux cœurs et aux esprits. Comment quiconque pourrait-il prétendre ne pas la voir ou refuser de la reconnaître ?

There is a definite beauty in the way this Qur’ānic verse relates the operation of the life and death cycle to God alone. It first makes a clear statement: “It is God who splits the grain and the fruit-stone. He brings forth the living out of that which is dead and the dead out of that which is alive.” (Verse 95) It then attributes all to God: “Such is God.” He is the originator of this ever-renewable miracle which remains covered with secrecy. He is the Creator and the Lord to whom everyone should submit themselves and obey without hesitation: “Such is God. How, then, are you deluded away from the truth?” (Verse 95) This is the truth which is clearly apparent to eyes, hearts and minds. How can anyone pretend not to see it or refuse to admit it?

Le Coran mentionne fréquemment le miracle consistant à faire surgir la vie de ce qui est mort, ainsi que la création de l'univers, afin d'attirer notre attention sur la nature de la divinité et sur les manifestations de l'unicité du Créateur. La conclusion qui s'impose est que la soumission doit être due à Dieu seul, qui est le seul Dieu et le seul Seigneur. Les gens doivent donc adresser tout leur culte à Lui seul et s'en remettre à Lui pour établir leurs lois et formuler leur code de vie.

The Qur’ān frequently mentions the miracle of bringing life out of that which is dead, as also the creation of the universe in order to turn our attentions to the nature of Godhead and the manifestations of the oneness of the Creator. The inevitable conclusion is that submission must be to God alone who is the only God and the only Lord. People must, then, address all their worship to Him alone and refer to Him in order to make their laws and formulate their code of living.

Aucun de ces aspects n'est exposé dans le Coran sous la forme d'une théorie abstraite, philosophique ou d'un dogme religieux. Cette religion de l'islam est trop sérieuse pour permettre aux gens de gaspiller leurs énergies dans de telles discussions. Elle vise à donner aux gens une conception juste, en exposant pour eux les croyances vraies, afin qu'ils puissent mener une vie convenable et saine, tant en public qu'en privé. Cela ne peut être atteint qu'en libérant les gens de l'asservissement à d'autres créatures, afin qu'ils adorent Dieu seul et ne se soumettent qu'à Lui, dans cette vie, dans sa totalité. Les gens refuseront alors de reconnaître toute autorité revendiquée par des usurpateurs qui prétendent exercer les droits de la divinité, établissant leurs propres lois et leur propre législation pour la vie humaine. De telles personnes essaient de se faire passer pour de faux dieux. Ce faisant, elles sapent la vie humaine et réduisent les gens en esclavage. C'est pourquoi ce verset, qui commence par une merveilleuse description du miracle de la vie, se conclut par cette remarque : « Tel est Dieu. Comment donc vous laissez-vous détourner de la vérité ? » (verset 95)

None of these aspects is mentioned in the Qur’ān in a form of an abstract, philosophical theory or religious dogma. This religion of Islam is too serious to allow people to waste their energies in such discussions. It aims to give people a proper concept, outlining true beliefs for them, so that they can enjoy a proper and sound life both in public and in private. This can only be achieved by freeing people from enslavement to other creatures so that they worship God alone and submit themselves only to Him in this life, in all its entirety. People will then refuse to acknowledge any authority claimed by usurpers who supposedly exercise the rights of Godhead, making their own laws and legislation for human life. Such people try to make of themselves false gods. By doing so, they undermine human life and cause people to be enslaved. Hence, this verse which begins with a wonderful description of the miracle of life concludes with this comment: “Such is God. How, then, are you deluded away from the truth?” (Verse 95)

Tel est Dieu, Lui seul qui mérite d'être reconnu comme le Seigneur suprême, qui fait subsister la vie, accorde la guidance, exerce Son contrôle et règne sur l'univers entier.

Such is God who alone deserves to be acknowledged as the overall Lord who sustains life, provides guidance, exercises control and rules over the whole universe.

Par conséquent, nul autre ne peut être reconnu comme Seigneur.

Hence, no one else can be acknowledged as Lord.

29 Les athées se répandent aujourd'hui en grands éclats au sujet de la capacité de l'homme à produire certaines substances qui, jusqu'à récemment, n'auraient pu être produites que par des interactions se déroulant à l'intérieur d'un être vivant. Ils devraient savoir qu'il existe une grande différence entre une substance organique et une substance vivante. De plus, cette substance transformée a été fabriquée à partir d'une matière que Dieu a créée. Les êtres humains ne pourront jamais la créer par eux-mêmes. — Note de l'auteur.

29 Atheists nowadays make a great fuss about man's ability to produce some substances which until recently could not have been produced except through interactions taking place within a living creature. They should know that there is a great difference between an organic substance and a living one. Moreover, this processed substance has been made out of material that has been created by God. Human beings will never be able to create it themselves. — Author's note.

Rédigé au début des années 1960, avant les récents développements dans divers domaines de l'étude de la vie et les nouvelles techniques de génie génétique, ce texte conserve néanmoins sa validité, car aucune de ces techniques ne prétend quoi que ce soit de proche de la création, pas même le clonage. Ces techniques s'appuient sur ce que Dieu a créé pour modifier le processus de reproduction. — Note de l'éditeur.

This was written in the early 1960s, before the recent developments in various aspects of life study and the new techniques in genetic engineering. Still his view is valid, as none of these techniques attempts anything close to creation, not even cloning. These techniques rely on using what is created by God to modify the process of reproduction. — Editor's note.

Ceci est une expression philosophique employée par l'auteur, car elle fait partie de sa culture. Un musulman ne fait référence à Dieu Tout-Puissant qu'à travers les attributs qu'Il a Lui-même énoncés. — Note de l'auteur.

30 This is a philosophical expression used by the author as it is part of his culture. A Muslim does not refer to God Almighty except by the attributes He has outlined. — Author's note.

31 Frank Allen, « L'origine du monde — par hasard ou par dessein ? » dans *The Evidence of God in an expanding Universe* (édité par John Clover Monsma), G.P. Putnam's Sons, New York, 1958, pp. 23-4.

31 Frank Allen, "The Origin of the World — By Chance or Design?" in The Evidence of God in an expanding Universe, (edited by John Clover Monsma), G.P. Putnam's Sons, New York, 1958, pp. 23-4.

32 I.W. Knobloch, dans *The Evidence of God in an Expanding Universe*, ibid., pp. 87-8.

32 I.W. Knobloch, in The Evidence of God in an Expanding Universe, ibid., pp. 87-8.

33 A.M. Winchester, dans The Evidence of God in an Expanding Universe, ibid., pp. 165-6.

33 A.M. Winchester, in The Evidence of God in an Expanding Universe, ibid., pp 165-6.

C'est Lui qui fait poindre l'aube. Il a fait de la nuit un repos, et du soleil et de la lune un moyen de calcul. Tout cela est ordonné par la volonté du Tout-Puissant, de l'Omniscient. (Verset 96)

He is the One who causes the day to break. He has made the night to be [a source of stillness], and the sun and the moon for reckoning. All this is laid down by the will of the Almighty, the All-Knowing. (Verse 96)

Celui qui fend le grain et le noyau du fruit est Celui qui fait surgir l'aube. Il a fait de la nuit un temps de repos pour les êtres vivants.

He who splits the grain and the fruit-stone is the One who causes the break of dawn. He has made the night a period of time when living things have their repose.

De plus, Il a attribué au soleil et à la lune des cycles qui peuvent être calculés avec une grande précision. C'est Sa puissance qui gouverne toutes choses dans l'univers. Sa science n'omet rien.

Moreover, He has given the sun and the moon cycles that can be calculated with great accuracy. It is His power that controls everything in the universe. His knowledge overlooks nothing.

En arabe, le mot désignant l'aube naissante est le même que celui qui décrit la fente des grains et des noyaux de fruits. La vie commence à se répandre à la suite de l'apparition de l'aube, de la même manière qu'une plante jaillit d'un grain fendu.

In the Arabic text the word used to denote the break of dawn is the same that describes the splitting of grains and fruit-stones. Life begins to spread as a result of dawn breaking in the same way as a plant shoots out of a grain that has been split.

Des aspects de vigueur, de vivacité et de beauté sont communs aux deux phénomènes. De plus, un lien supplémentaire unit ces deux phénomènes au calme de la nuit.

Aspects of vigour, liveliness and beauty are common to both phenomena. Moreover, there is an added link between these two phenomena and the stillness of the night.

Les cycles du matin et du soir, de l'activité et du repos sur cette planète ont un lien direct avec les plantes et la vie. Le fait que la Terre tourne sur son axe face au soleil, les dimensions attribuées au soleil et à la lune, les distances qui les séparent de la Terre et la température du soleil ont tous été déterminés par le Tout-Puissant, qui a la pleine maîtrise de toutes choses et dont la science est sans faille. S'ils avaient été différents, la vie n'aurait pas surgi de cette terre de la manière que nous connaissons. Nous n'aurions pas vu les plantes et les arbres jaillir de graines et de noyaux de fruits.

The cycles of morning and evening, activity and stillness in this planet have a direct bearing on plants and life. The fact that the earth revolves on its axis in front of the sun, the sizes given to the sun and the moon, the distances between them and the earth and the temperature of the sun are all determined by the Almighty who is in full control of all things and whose knowledge is faultless. Had these been different, life would not have sprung out of this earth in this fashion. We would not have had plants and trees sprouting forth from grains and fruit-stones.

Tout dans l'univers entier a été calculé et déterminé avec la plus grande précision, afin de fixer le type et le degré de vie qui existent dans chacune de ses parties. Il n'y a tout simplement aucune place pour le hasard dans l'univers. En effet, même ce que certains appellent coïncidence, ou résultat du hasard, est soumis à une loi précise et calculé avec exactitude.

Everything in the whole universe has been calculated and determined most accurately in order to determine the type and degree of life that exists in each part of it. There is simply no room for any coincidence in the universe. Indeed, even what some people call coincidence, or the result of chance, is subject to a definite law and is accurately calculated.

Certaines personnes affirment que la vie n'est qu'un effet secondaire survenu dans un petit coin de l'univers, à l'égard duquel le reste de l'univers est aveugle, voire hostile. Elles soutiennent que le fait que ce type de vie soit apparu sur une planète très petite le confirme. En effet, certaines d'entre elles vont plus loin et disent que la petitesse de la Terre laisse penser que, si un dieu contrôlait l'univers, il ne se serait pas soucié de cette vie. Elles avancent de telles absurdités, qualifiées parfois de « logique scientifique » ou de « théories philosophiques », alors qu'elles ne méritent aucune discussion.

Some people say that life has been no more than a side affect in a small corner of the universe, to which the rest of the universe is blind or even hostile. They maintain that the fact that this type of life has taken place on a very small planet confirms the same. Indeed, some of them go further and say that the smallness of the earth suggests that had there been a god in control of the universe, he would not have bothered himself with this life. They assert such absurdities describing them at times as ‘scientific logic’ or ‘philosophical theories’, when they do not merit any discussion whatsoever.

Ces personnes laissent leurs préjugés dicter leurs opinions. Elles ne prêtent aucune attention aux résultats de leur propre travail scientifique, qui pourtant leur saute aux yeux. Quand on lit leurs écrits, on sent qu'elles font tout ce qui est en leur pouvoir pour échapper à une vérité évidente qu'elles ont déjà décidé de ne pas affronter. Elles voient partout dans l'univers les indices qui affirment l'existence de Dieu, Son unicité et Son pouvoir absolu, mais elles fuient la reconnaissance de ces faits. Chaque fois qu'elles empruntent une voie dans l'espoir d'éviter cette confrontation, et qu'elles parviennent à se réconcilier avec ce fait universel, elles constatent qu'elles aboutissent à la même conclusion. Agitées et effrayées, elles se hâtent d'essayer une autre voie, mais là encore elles aboutissent au même résultat. Elles finissent par devoir reconnaître l'existence de Dieu et Son pouvoir absolu. Pauvres et impuissantes, telles sont leurs conditions. Un jour, elles se sont libérées du joug tyrannique de l'Église, qui avait pour habitude d'imposer ses chaînes aux esprits et aux âmes des gens. Dans leur fuite, elles se sont comportées comme « des ânes effrayés qui fuient un lion » (74 : 50-51). Mais elles ont poursuivi leur fuite jusqu'aux premières décennies du XXe siècle, n'osant pas se retourner pour savoir si l'Église les poursuivait, ou si elle aussi était à bout de souffle comme elles.

Such people allow their prejudices to dictate their views. They do not pay heed to the results of their own scientific work which stares them in the face. When you read their writings you sense that they do everything in their power in order to evade a truism which they have already decided not to face. They see all the pointers asserting God’s existence, His oneness and absolute power everywhere in the universe, but they flee from acknowledging these facts. Every time they take a route hoping to avoid such a confrontation and manage to reconcile themselves to the universal fact, they find that they come to the same end. Agitated and scared, they hurriedly try another route, but again they come to the same end. They find that they must acknowledge God’s existence and His absolute power. Poor and helpless is what they are. One day they broke loose from the tyrannical rule of the Church, which was in the habit of imposing its fetters on people’s minds and souls. In their flight, they behaved “like terrified asses, fleeing from a lion.” (74: 50-1) But they continued in their flight until the early decades of the twentieth century, not daring to turn back and find out whether the Church was pursuing them, or whether it too was breathless like them.

Ils sont en effet pauvres et démunis, car ils doivent aujourd'hui faire face aux conclusions inévitables de leur travail scientifique. Où pourraient-ils fuir ?

They are indeed poor and helpless, because they have to face today the inescapable conclusions of their scientific work. Where can they flee?

Frank Allen, le biophysicien que nous avons déjà cité, dit dans le même article :

Frank Allen, the Biophysicist whom we have already quoted, says in the same article:

Les ajustements de la Terre en vue de la vie sont beaucoup trop nombreux pour être attribués au hasard. Tout d'abord, la Terre est une sphère suspendue librement dans l'espace (« Il suspend la terre sur le néant » — Job 26 : 7), animée d'une rotation quotidienne sur son axe polaire, ce qui produit l'alternance du jour et de la nuit, et d'une révolution annuelle autour du soleil. Ces mouvements confèrent une stabilité à son orientation dans l'espace et, associés à l'inclinaison (23 degrés) de l'axe polaire par rapport au plan de sa révolution (l'écliptique), assurent la régularité des saisons, doublant ainsi la surface habitable de la Terre et permettant une plus grande diversité de la vie végétale qu'un globe immobile ne pourrait soutenir.

The adjustments of the earth for life are far too numerous to be accounted for by chance. First, the earth is a sphere freely poised in space (“He hangeth the earth upon nothing” — Job 26: 7), in daily rotation on its polar axis, giving the alternation of day and night, and in yearly revolution around the sun. These motions give stability to its orientation in space, and, coupled with the inclination (23 degrees) of the polar axis to the plane of its revolution (the ecliptic), affords regularity to the seasons, thus doubling the habitable area of the earth and providing a greater diversity of plant life than a stationary globe could sustain.

Deuxièmement, l'atmosphère de gaz nécessaires à la vie est suffisamment haute (environ 500 miles) et dense pour recouvrir la terre et la protéger de l'impact mortel de vingt millions de météores qui y pénètrent chaque jour à des vitesses d'environ trente miles par seconde.

Secondly, the atmosphere of life-supporting gases is sufficiently high (about 500 miles) and dense to blanket the earth against the deadly impact of twenty million meteors that daily enter it at speeds of about thirty miles per second.

Outre de nombreuses autres fonctions, l'atmosphère maintient également la température dans des limites compatibles avec la vie, et transporte le précieux approvisionnement en vapeur d'eau douce depuis les océans jusque loin à l'intérieur des terres pour irriguer la terre, sans quoi elle deviendrait un désert sans vie. Ainsi, les océans, avec l'atmosphère, sont le régulateur de la Nature. 34

Among many other functions the atmosphere also maintains the temperature within safe limits for life; and carries the vital supply of fresh water- vapour far inland from the oceans to irrigate the earth, without which it would become a lifeless desert. Thus the oceans, with the atmosphere, are the balance-wheel of Nature. 34

Les preuves scientifiques s'accumulent devant eux, et les faits scientifiques se soutiennent mutuellement, confirmant que la théorie du hasard ne peut fournir aucune explication plausible à l'origine de la vie. Pour que la vie commence, se développe, progresse, se poursuive, se maintienne et se diversifie, il faut une infinité d'équilibres et de compatibilités dans la conception de l'univers entier. Chaque scientifique connaît bon nombre de ces équilibres dans son propre domaine, mais au-delà de la somme totale de ceux-ci, il existe d'innombrables autres équilibres et compatibilités qui sont nécessaires. Comment ceux-ci auraient-ils pu voir le jour, si ce n'est par la volonté et le dessein du Tout-Puissant, de l'Omniscient, qui a donné à chaque chose sa forme et sa figure, l'a guidée dans le cours de sa vie, et a créé toute chose selon une mesure établie ?

Scientific evidence piles up in front of them and scientific facts support one another confirming that the theory of coincidence cannot give any plausible explanation for the origin of life. For life to begin, develop, progress, continue, be sustained and varied requires an endless number of balances and compatibilities in the design of the whole universe. Every scientist is aware of many of these in his own field, but beyond the total sum of these there are countless other balances and compatibilities that are required. How could they have come about except by the will and determination of the Almighty, the All-Knowing, who has given everything its shape and form, and guided it along its course of life, and who has created everything according to an established measure?

La sourate se poursuit avec cette scène impressionnante de l'univers et la rattache à la vie humaine ainsi qu'aux intérêts et préoccupations des gens. Tout l'espace, avec son soleil, sa lune et ses étoiles, est présenté comme directement lié à la vie des hommes : « C'est Lui qui a placé pour vous les étoiles afin que vous vous guidiez grâce à elles dans les ténèbres profondes de la terre et de la mer. Nous avons certes exposé Nos signes clairement à des gens qui savent. » (Verset 97)

The sūrah continues with this awe-inspiring scene of the universe and relates it to human life and people’s interests and concerns. The whole space, with its sun, moon and stars, is portrayed as directly relevant to people’s lives: “It is He that has set up for you the stars, so that you may be guided by them in the deep darkness of land and sea. We have made Our revelations plain indeed to people who have knowledge.” (Verse 97)

Sur terre comme en mer, les hommes se retrouvent encore parfois égarés et ont l'impression de plonger dans une obscurité totale ; ils continuent d'être guidés par les étoiles. Il en était ainsi dans les temps anciens, et il en est toujours de même aujourd'hui. Les méthodes de guidage par les étoiles peuvent varier et peuvent même s'être élargies grâce aux découvertes scientifiques, mais la règle demeure la même : ces étoiles offrent un guide hors des ténèbres, qu'il s'agisse des ténèbres physiques ou de celles, mentales, qui affectent la pensée des gens et colorent leurs conceptions. La déclaration coranique demeure valable en tout temps. Elle s'adresse à l'humanité à ses débuts primitifs, et les hommes en trouvent le message vrai dans leur vie. Elle s'adresse également aux êtres humains après qu'ils ont accompli de grands progrès scientifiques et réalisé des découvertes d'une grande portée concernant l'homme et l'univers. Ils continuent de trouver la déclaration coranique vraie dans leur monde pratique.

On land and at sea people continue to find themselves lost at times and feel themselves to be in total darkness, and they continue to be guided by the stars. This used to be the case in ancient times, and it continues to be so today. Methods of being guided by stars may vary, and may indeed be wider in scope as a result of scientific discoveries, but the rule remains the same: these stars provide guidance out of darkness, whether the darkness be of the physical or mental type that affects people’s thinking and colours their concepts. The Qur’ānic statement remains valid at all times. It addresses mankind in their primitive days, and they find its address true in their lives. It also addresses human beings after they have made great scientific advances and far-reaching discoveries relating to man and the universe. They continue to find the Qur’ānic statement true in their practical world.

La méthode coranique demeure unique. Comme elle s'adresse aux hommes, elle ne présente pas les réalités universelles sous la forme d'une théorie. Elle les présente telles qu'elles sont, afin que l'on perçoive au-delà d'elles l'œuvre du Créateur : Son dessein minutieux et Sa grâce. Elle s'adresse ainsi aux cœurs et aux esprits, les exhortant à réfléchir et à mettre à profit toute connaissance qu'ils possèdent afin d'atteindre la grande vérité qui se trouve au-delà. C'est pourquoi le verset qui évoque les étoiles que Dieu a créées pour guider les hommes dans les ténèbres de la terre et de la mer se conclut par ce commentaire stimulant : « Nous avons vraiment exposé Nos signes clairement pour un peuple qui sait. » (Verset 97)

The Qur’ānic method remains unique. As it addresses men, it does not portray universal facts in the form of a theory. It portrays them as they are, so that we see beyond them the work of the Creator: His elaborate design and His grace. It, thus, addresses people’s hearts and minds, urging them to reflect and to make use of whatever knowledge they have in order to arrive at the great truth beyond. Hence, the verse which refers to the stars God has made to provide people with guidance in the darkness of land and sea is concluded with this inspiring comment: “We have made Our revelations plain indeed to people who have knowledge.” (Verse 97)

Pour être guidé par les étoiles, il faut connaître leurs positions, leurs orbites et leurs cycles, ainsi que savoir comment tout cela renvoie au Créateur et à Sa sagesse. Comme nous l'avons déjà dit, la guidance est offerte aussi bien hors des ténèbres physiques que hors des ténèbres mentales. Ceux qui se servent des étoiles pour déterminer leur route, sans rattacher les informations qu'ils reçoivent des étoiles à leur Créateur, n'en retirent pas tout le bénéfice et ne bénéficient pas de toute la guidance.

In order to be guided by the stars, people need to have knowledge of their positions, orbits and cycles as well as knowledge of how all these point to the Creator and His wisdom. As we have already said, the guidance is provided out of the physical darkness as well as the mental one. Those who make use of the stars to determine their route, without relating the information they receive from the stars to their Creator, do not receive their full benefit and do not have their full guidance.

De telles personnes négligent le lien entre les merveilles de cet univers et leur indication certaine vers le grand Créateur.

Such people overlook the relationship between the marvels of this universe and their definite pointer to the great Creator.

C'est Lui qui vous a créés d'une seule âme, puis vous a donné un lieu de séjour et un lieu de dépôt. Nous avons certes exposé Nos versets clairement pour des gens qui comprennent. (Verset 98)

He it is who has brought you all into being from a single soul and has given you a dwelling and a place of sojourn. We have made Our revelations plain indeed to people of understanding.” (Verse 98)

Cette fois, la sourate fait une allusion directe à l'âme unique dans laquelle l'homme et la femme partagent une même nature. Avec cette âme unique, la vie fait son premier pas vers la procréation, avec une cellule fécondée. Ainsi, nous avons une âme qui offre un lieu d'habitation à cette cellule dans le corps de l'homme, et une âme qui lui accorde son lieu de séjour dans l'utérus de la femme. La vie entame alors son cycle de développement, de progrès et de procréation. Il en résulte des races, des tribus, des nations, des caractères, des couleurs et des langues différentes : d'innombrables configurations et des communautés très diverses.

This time the sūrah provides a direct touch referring to the single human soul in which both the male and the female have one nature. With that single soul life begins its first step towards procreation with a fertilized cell. Thus we have a soul which provides a dwelling place for this cell in the body of the male and a soul which gives it its place of sojourn in the female’s uterus. Life then begins its cycle of development, progress and procreation. The result is different races, tribes, nations, characteristics, colours and languages: countless patterns and widely different communities.

« Nous avons en effet exposé Nos signes clairement à ceux qui savent comprendre. » (Verset 98) Une qualité de compréhension est nécessaire ici pour apprécier ce que Dieu fait de chaque âme afin d'en faire sortir toutes ces communautés diverses et ces modèles sans fin. Elle aide aussi les hommes à comprendre les remarquables compatibilités nécessaires pour faire de la conception le moyen de la procréation et pour fournir toujours le nombre approprié d'êtres humains mâles et femelles, afin d'établir l'institution du mariage, au sein de laquelle opèrent le processus de conception et de procréation. Le mariage offre également les conditions appropriées dans lesquelles les enfants peuvent grandir, afin qu'ils deviennent à leur tour aptes à jouer leur rôle dans la promotion de la vie humaine.

“We have made Our revelations plain indeed to people of understanding.” (Verse 98) A quality of understanding is necessary here in order to appreciate what God does with each single soul in order to bring out of it all those diverse communities and endless patterns. It also helps men to understand the remarkable compatibilities which are necessary to make conception the means for procreation and to always provide the appropriate numbers of human males and females, in order to establish the institution of marriage within which the process of conception and procreation operates. Marriage also provides the proper conditions for children to grow up within so that they, in turn, become fit to play their roles in promoting human life.

Il dépasse le cadre de ce commentaire d'approfondir cette notion de compatibilités nécessaires. Cela demanderait une étude plus spécialisée. Il suffit à notre propos de mentionner que le sperme porte des caractéristiques masculines ou féminines, puis que la répartition appropriée décrétée par Dieu garantit la production d'un nombre suffisant de mâles et de femelles pour assurer la subsistance de la vie et sa progression. Nous avons mentionné plus tôt dans ce commentaire que la volonté de Dieu, libre et absolue, détermine si l'œuf fécondé donnera naissance à un garçon ou à une fille.

It is beyond the scope of this commentary to go deeper into this notion of necessary compatibilities. That would require a more specialized study. It is sufficient for our purposes here to mention that the sperm originates with male or female characteristics, and then the proper distribution dictated by God ensures that sufficient numbers of males and females are produced to sustain life and ensure its progress. We have mentioned earlier in this commentary that God’s will, which is free and absolute, determines whether the fertilized egg produces a male or a female child.

Comme Dieu agit selon Sa volonté à chaque conception humaine, accordant à qui Il veut parmi Ses serviteurs des filles ou leur donnant des fils, Il veille à ce qu'un équilibre permanent soit maintenu entre le nombre d'hommes et celui de femmes dans le monde entier. Il peut y avoir des variations locales ou temporaires, mais au niveau de l'humanité dans son ensemble, cet équilibre n'est jamais rompu. Sa fonction n'est pas seulement d'assurer la procréation, mais elle sert également à l'établissement d'une vie conjugale stable.

As God operates His will every time a human conception takes place, giving whomever He wills of His servants daughters or giving them sons, He ensures that a permanent balance is maintained between the numbers of males and females in the whole world. There may be local or temporary variations, but at the level of humanity as a whole, the balance is never disturbed. Its function is not merely to ensure procreation, but it also serves for the establishment of stable marital life.

La conception et la procréation peuvent avoir lieu avec un nombre minimum de mâles.

Conception and procreation can take place with a minimum number of males.

Cependant, Dieu ne veut pas faire de la préservation de l'espèce humaine le seul but de l'union entre l'homme et la femme. Le but qui distingue les êtres humains des animaux est la création d'une vie conjugale stable entre un homme et une femme. Une telle stabilité garantit le résultat le plus important : permettre aux jeunes enfants d'être pris en charge par leurs parents au sein d'une atmosphère familiale. Ainsi, les parents ne se contentent pas de fournir nourriture et protection physique à leur progéniture, comme le font les animaux, mais ils la préparent également à son rôle humain, qui exige que les enfants restent auprès de leurs parents pendant une durée bien plus longue que celle des jeunes animaux.

However, God does not wish to make the preservation of the human species the sole purpose of the union between the male and the female. The purpose which distinguishes human beings from animals is the creation of a stable marital life between a man and a woman. Such stability ensures the most important result of allowing young children to be taken care of by their parents within a family atmosphere. In this way, the parents do not merely provide food and physical protection for their offspring, as animals do, but they also prepare them for their human role which requires that the children stay a much longer time with their parents than young animals do.

Le maintien d'un tel équilibre permanent constitue une indication suffisante de la planification minutieuse et de la sagesse du Créateur, pour peu que les gens soient dotés de discernement :

Maintaining such a permanent balance is a sufficient indication of the Creator’s elaborate planning and wisdom, provided people are endowed with understanding:

« Nous avons rendu Nos révélations claires en vérité pour les gens doués d'intelligence. » (Verset 98) Mais les rejeteurs obstinés de la vérité, en particulier ceux qui se vantent de leur démarche scientifique et tournent en dérision l'idée d'un monde au-delà, persistent dans leur rejet obstiné : « Même s'ils voient chaque signe de la vérité, ils n'y croient pas. » (7 : 146)

“We have made Our revelations plain indeed to people with understanding.” (Verse 98) But the obstinate rejecters of the truth, particularly those who boast of their scientific approach and ridicule the notion of a world beyond, continue to persist in their obstinate rejection: “Even though they may see every sign of the truth, they do not believe in it.” (7: 146)

La sourate commence maintenant à attirer notre attention sur les scènes de la vie telles qu'elles se déploient tout autour de nous. Nous voyons la vie de nos yeux et la sentons jaillir. En la contemplant, nous voyons la beauté de la création de Dieu. La sourate dépeint ces scènes telles qu'elles sont réellement. Elle attire notre attention sur ce qu'elles montrent des différents stades, formes et figures de la vie. Tout cela nous donne une conscience très nette de la vie qui croît et se répand, ainsi que de la puissance qui fait naître la vie. Elle nous donne aussi un fort désir de contempler et de savourer la beauté de la vie.

The sūrah now begins to draw our attention to scenes of life as they open up everywhere around us. We see life with our eyes and feel it as it springs out. As we contemplate it, we see the beauty of God’s creation. The sūrah portrays these scenes as they actually are. It draws our attention to what they show of the various stages, shapes and forms of life. All this gives us a very distinct awareness of life as it grows and spreads, and also of the power that originates life. It also gives us a strong desire to look at and enjoy the beauty of life.

Et c'est Lui qui fait descendre du ciel une eau par laquelle Nous faisons sortir des plantes de toutes sortes ; et de celles-ci Nous faisons sortir de la verdure dont Nous tirons des grains entassés les uns sur les autres ; et du spathe du palmier, des dattes en grappes denses ; et des jardins de vignes, et l'olivier et le grenadier : tous semblables et pourtant si différents. Regardez leurs fruits lorsqu'ils arrivent à maturité et mûrissent. Il y a certes en cela des signes pour des gens qui croient sincèrement. (Verset 99)

And He it is who sends down water from the sky with which We bring forth plants of every type and out of these We bring forth verdure from which We bring forth grain piled tight, packed on one another; and out of the spathe of the palm tree, dates in thick clusters; and gardens of vines; and the olive tree, and the pomegranate: all so alike, and yet so different. Behold their fruit when they come to fruition and ripen. Surely in these there are clear signs for people who truly believe. (Verse 99)

L'eau est fréquemment mentionnée dans le Coran dans le contexte de la vie et de la végétation : « C'est Lui qui fait descendre du ciel une eau par laquelle Nous faisons sortir toute espèce de plantes. » (Verset 99) Que l'eau soit nécessaire à la croissance de toute espèce de plantes, c'est une chose que tous les êtres humains savent, qu'ils soient primitifs ou civilisés, illettrés ou instruits. Pourtant, l'eau joue un rôle bien plus grand et plus important que cela, et le Coran nous le rappelle ici. Par la volonté de Dieu, l'eau a été déterminante pour donner à la surface de la terre le type de sol que nous connaissons, celui qui peut soutenir la végétation.

Water is frequently mentioned in the Qur’ān within the context of life and vegetation: “He it is who sends down water from the sky with which We bring forth plants of every type.” (Verse 99) That water is necessary for the growth of every type of plant is something that all human beings know, whether they are primitive or civilized, illiterate or educated. Yet water plays a far greater and more important role than that, and the Qur’ān here reminds us of this. By God’s will, water was instrumental in making the face of the earth of the type of soil we know, which is plant-supporting.

(Cela suppose que la théorie selon laquelle la surface de la terre aurait brûlé pendant un certain temps, avant de se solidifier, sans pouvoir encore supporter la vie végétale, est correcte.)

(This assumes that the theory which suggests that the face of the earth burned for a period of time, before it solidified but could still not support plant life is correct.

Puis l'eau et d'autres éléments atmosphériques se sont combinés pour le transformer en un sol meuble)

Then water and other atmospheric elements combined to transform it into soft soil)

L'eau continue ensuite de jouer un rôle important dans la fertilité de ce sol, en faisant retomber sur lui l'azote de l'atmosphère. À chaque fois qu'il y a un éclair, l'étincelle électrique sépare l'azote, qui se dissout dans l'eau. Il retombe ainsi avec la pluie et apporte au sol une fertilité supplémentaire. L'azote est le principal composant des engrais que les hommes fabriquent aujourd'hui de la même manière, en s'inspirant des lois de la nature. En effet, l'azote est si essentiel à la végétation que, sans lui, la surface de la terre serait totalement stérile.

Water has then continued to play an important role in making this soil fertile by causing nitrogen to fall on it from the atmosphere. Every time there is lightning, the electric sparkle separates the nitrogen which dissolves in water. It thus falls with the rain to give the soil added fertility. Nitrogen is the main component of the fertilizers people now produce in the same way, learning from the laws of nature. Indeed, nitrogen is so essential for vegetation that without it the face of the earth would be completely barren.

« Et c'est Lui qui fait descendre du ciel une eau par laquelle Nous faisons sortir toutes sortes de végétaux, et de ceux-ci Nous faisons sortir une verdure dont Nous faisons sortir des grains entassés les uns sur les autres ; et du spathe du palmier, des dattes en grappes pendantes ; et des jardins de vignes, et l'olivier et le grenadier : tous semblables et pourtant différents. » (Verset 99) Toutes les plantes commencent par être vertes, mais le texte arabe emploie pour décrire la couleur des plantes un mot qui transmet un sens plus doux et plus familier que celui qu'évoquerait le mot « vert ». De cette verdure, Dieu fait sortir des grains entassés, comme on le voit dans les épis de blé et de maïs qui sont « entassés les uns sur les autres ». Vient ensuite l'image du palmier et de son spathe : « Du spathe du palmier, des dattes en grappes pendantes. » (Verset 99) Ici, le Coran emploie dans sa description un terme qui désigne généralement une petite branche, mais appliqué au palmier il désigne la tige sur laquelle poussent les dattes. Ces tiges sont décrites comme se courbant, portant les grappes de dattes, pour transmettre un sentiment de beauté et de tranquillité. « Et des jardins de vignes, et l'olivier et le grenadier » (Verset 99), qui sont mentionnés ici comme exemples de différents types et espèces de végétaux. Tous sont « semblables et pourtant différents ».

“And He it is who sends down water from the sky with which We bring forth plants of every type and out of these We bring forth verdure from which We bring forth grain piled tight, packed on one another; and out of the spathe of the palm tree, dates in thick clusters; and gardens of vines; and the olive tree, and the pomegranate: all so alike, and yet so different.” (Verse 99) All plants begin green, but the Arabic text uses for the description for the colour of the plants a word which imparts a gentler and more familiar sense than would be understood by the word `green’. Out of this green vegetation God brings forth grain piled tight, as we see in ears of wheat and corn which are “packed on one another”. We then have an image of the palm tree and its spathe: “Out of the spathe of the palm tree, dates in thick clusters.” (Verse 99) Here the Qur’ān uses in its description a term which generally denotes a small branch, but in the palm tree it refers to the stick on which the dates grow. These sticks are described as bending down, bearing the clusters of dates to impart a sense of beauty and tranquillity. “And gardens of vines, and the olive tree and the pomegranate”, (Verse 99), which are mentioned here as examples of different types and species of plants. All of them are “so alike and yet so different”.

Le Coran nous invite à considérer ceux-ci et à contempler attentivement, l'esprit ouvert, la manière dont Dieu fait croître chacun d'eux, ajoute à leur beauté et veille sur eux lorsqu'ils parviennent à maturité : « Regardez leur fruit lorsqu'il arrive à maturité et mûrit. » (Verset 99) Il ne nous est pas demandé de manger de ce fruit, mais plutôt de contempler la beauté de ce fruit qui mûrit, car l'accent est mis ici sur les aspects splendides de la création et sur la perfection qui est la caractéristique essentielle de l'œuvre de Dieu.

The Qur’ān invites us to look at these and attentively contemplate with open minds how God causes all of them to grow, adds to their beauty and watches over them when they come to fruition: “Behold their fruit when they come to fruition and ripen.” (Verse 99) We are not invited to eat of its fruit, but rather to contemplate the beauty of that ripening fruit because the emphasis here is on the splendid aspects of creation and on the perfection which is the essential characteristic of God’s work.

« Assurément, il y a là des signes clairs pour des gens qui croient sincèrement. » (Verset 99) C'est la foi qui ouvre les cœurs et les esprits et qui leur fait prendre conscience du lien étroit qui les unit à l'univers. Elle nous invite ensuite à croire en Dieu, le Créateur de toutes choses.

“Surely in these there are clear signs for people who truly believe.” (Verse 99) It is faith which opens people’s hearts and minds and alerts them to the close link between themselves and the universe. It then invites us to believe in God, the Creator of all.

Pourtant, nombreux sont les cœurs qui demeurent fermés, les yeux qui choisissent de ne pas voir et les natures qui décident de ne pas répondre. Ils contemplent toute cette splendide création et tous ces signes qui inspirent, mais ils restent insensibles. Il en est comme le dit le Coran : « Seuls ceux qui peuvent entendre répondront assurément. » (Verset 36) Ces signes n'inspirent que ceux qui croient.

Yet numerous are the hearts which remain closed, the eyes which choose not to see and the natures which determine not to respond. They look at all this splendid creation and all these inspiring signs but they remain unresponsive. It is as the Qur’ān says: “Only those that can hear will surely answer.” (Verse 36) These signs inspire only those who believe.

Une fois que la sourate a dépeint cette scène universelle avec tous ses signes de l'existence de Dieu, de Sa puissance et de Son design parfait, elle décrit ensuite les croyances de ceux qui associent des associés à Dieu. Face à ce cadre inspirant, ces croyances apparaissent d'une singulière étrangeté. Leurs affirmations sont présentées comme de révoltantes illusions, et elles sont fermement dénoncées : « Pourtant, ils donnent aux djinns une part d'égalité avec Dieu, alors que c'est Lui qui les a créés ; et dans leur ignorance, ils Lui attribuent des fils et des filles. Gloire à Lui, Il est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. » (Verset 100)

Once the sūrah has portrayed this universal scene with all its pointers to God’s existence and His ability and perfect design, it then describes the beliefs of those who ascribe partners to God. Against this inspiring set up, these beliefs appear so singular. Their assertions are shown to be revolting delusions, and they are strongly denounced: “Yet they make the jinn equals with God, although He created them; and in their ignorance they invent for him sons and daughters. Limitless is He in His glory, and sublimely exalted above all that which they attribute to Him.” (Verse 100)

Certains Arabes, à l'époque préislamique de l'ignorance, adoraient les djinns tout en ignorant qui étaient exactement ces djinns. Ce n'étaient là que les illusions du paganisme. Lorsqu'un être humain s'écarte de la croyance en l'unicité absolue de Dieu, ne serait-ce que partiellement, il est voué à accroître sa déviation. Au départ, le point de divergence semble trop minime pour être remarqué, mais l'écart s'élargit ensuite de plus en plus.

Some of the Arabs in the pre-Islamic days of ignorance used to worship the jinn while not knowing exactly who those jinn were. These were merely the delusions of paganism. When a human being deviates from believing in the absolute oneness of God, even partially, he is bound to increase his deviation. At first, the point of diversion seems to be too small to notice, but then the gap grows wider and wider.

Ces anciens Arabes suivaient autrefois la religion prêchée par le prophète Ismaël, fondée sur la croyance en l'unicité de Dieu telle qu'elle avait été prêchée par le prophète Abraham. Ils s'écartèrent ensuite de cette conception saine. Leur déviation a dû commencer de façon modeste, puis elle est allée jusqu'à considérer les djinns comme des associés de Dieu, alors que c'est Lui-même qui les a créés : « Pourtant, ils donnent aux djinns une place d'associés à Dieu, alors qu'Il les a créés. » (Verset 100)

Those ancient Arabs used to follow the faith preached by the Prophet Ishmael, which was based on the belief in God’s oneness as preached by the Prophet Abraham. They subsequently deviated from this sound concept. Their deviation must have started in a small way, but then it went as far as to consider the jinn partners with God, when He Himself created them: “Yet they make the jinn equals with God, although He created them.” (Verse 100)

Différentes formes de communautés païennes étaient conscientes de l'existence d'êtres malfaisants, c'est-à-dire

Different forms of pagan communities were aware that there were evil beings, i.e.

quelque chose de semblable aux démons, et ils craignaient ces êtres, qu'ils les considèrent comme des esprits malfaisants ou des créatures malveillantes. Ils leur offraient donc des sacrifices afin de détourner leur fureur. Par la suite, ils se mirent à les adorer. Cette forme de paganisme qui prévalait en Arabie avant l'islam n'est qu'une des nombreuses formes sous lesquelles de telles idées erronées ont prospéré et conduit à l'adoration des djinns, qu'on décrivait comme des associés de Dieu. La sourate emploie une phrase très simple, rendue dans le texte arabe par un seul mot, pour décrire la stupidité de telles croyances : « Alors qu'Il les a créés ».

something similar to devils, and they feared those beings, whether they considered them evil spirits or evil creatures. Therefore, they used to provide offerings to them in order to circumvent their fury. Thereafter, they began to worship them. This form of paganism that prevailed in Arabia before Islam is just one of many forms in which such misconceptions flourished and led to the worship of the jinn describing them as God’s partners. The sūrah uses a very simple sentence, conveyed in the Arabic text by just one word, to describe the stupidity of such beliefs: “Although He created them”.

(Verset 100) Le sarcasme est ici très clair. Si c'est Dieu, le Glorieux, qui les a créés, comment se fait-il alors qu'ils Lui associent des partenaires, Lui attribuant les qualités de la divinité et de la seigneurie sur l'univers ?

(Verse 100) The sarcasm here is very clear. If it is God, the Glorious who has created them, how is it, then, that they are His partners, sharing with Him the qualities of Godhead and Lordship of the universe?

Leurs idées erronées ne se limitaient pas à ce seul aspect. Une fois que l'idolâtrie ou le polythéisme s'enracine, la déviation ne s'arrête jamais et les illusions se multiplient. Ces idolâtres prétendaient que Dieu — au-dessus de toute limite est Sa gloire — avait des fils et des filles : « Dans leur ignorance, ils Lui attribuent des fils et des filles. » (Verset 100) Tout cela n'est que leur invention. Le Coran emploie ici un terme particulièrement expressif pour désigner l'« invention », un mot qui donne l'impression d'une fabrication matérielle et bruyante.

Their misconceptions were not confined to this aspect alone. Once idolatry or polytheism takes root, deviation never stops and delusions become rife. Those idolaters used to allege that God — limitless is He in His glory — had sons and daughters: “in their ignorance they invent for him sons and daughters.” (Verse 100) It is all their inventions. The Qur’ān uses here a particularly expressive word to denote ‘invention’, one which gives an impression of physical and noisy fabrication.

Parmi ceux qui ont inventé des fils à Dieu, il y a les Juifs qui prétendaient qu'Esdras était tel, et les chrétiens pour qui c'était Jésus Christ. Quant aux Arabes païens, ils prétendaient que les anges étaient les filles de Dieu, alors qu'ils n'avaient aucun moyen de savoir de quel sexe, le cas échéant, les anges étaient. Aucune de ces affirmations ne repose sur quelque mesure de savoir solide que ce soit. Elles sont toutes le produit d'une ignorance totale. D'où le commentaire coranique : « Gloire à Lui, Il est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. » (Verset 100)

Among those who have invented sons for God were the Jews who claimed that Ezra was so and for the Christians it was Jesus Christ. As for the pagan Arabs, they claimed that the angels were God’s daughters, even though they had no way of knowing what gender, if any, the angels took. None of these claims is based on any measure of sound knowledge. They are all the product of total ignorance. Hence, the Qur’ānic comment: “Limitless is He in His glory, and sublimely exalted above all that which they attribute to Him.” (Verse 100)

La sourate confronte ces allégations à la vérité absolue de Dieu. Elle réfute ces idées fausses d'une manière qui en révèle le vide : « Il est le Créateur des cieux et de la terre. Comment aurait-Il un enfant alors qu'Il n'a pas de compagne ? Il a créé toute chose et Il est pleinement savant de toute chose. » (Verset 101)

The sūrah puts these allegations face to face against the absolute truth of God. It makes its arguments against these misconceptions in such a way that reveals how hollow they are: “He is the Originator of the heavens and the earth. How can He have a child when He has never had a consort? He has created everything and has full knowledge of all things.” (Verse 101)

Celui qui fait surgir l'univers entier du néant n'a besoin d'aucun fils.

He who originates the whole universe out of nothing is in no need of a son.

Les enfants sont nécessaires aux mortels comme prolongement de leur existence, ils sont nécessaires aux faibles qui veulent de l'aide et aux esprits médiocres qui ne peuvent rien inventer.

Offspring are needed by mortals as an extension of their existence and they are needed by the weak who want help and by the dull who can invent nothing.

De plus, ces inventeurs connaissaient le mode de la procréation. Quiconque désire une progéniture doit avoir un conjoint ou une compagne de sa propre espèce. Comment donc Dieu pourrait-Il avoir un fils, alors qu'Il n'a jamais eu de compagne, et qu'Il est Un, unique, sans aucune ressemblance avec qui que ce soit ou quoi que ce soit ? Comment une progéniture pourrait-elle naître sans conjoint ?

Moreover, those inventors were aware of how procreation takes place. Anyone who desires offspring must have a mate or a female consort from his own species. How, then, can God have a son when He has never had a consort, and when He is one, single, and has no similarities with anyone or anything? How can any offspring be born without a mate?

Ici, la sourate fait appel à un fait reconnu afin de s'adresser à leur raison, en leur donnant des exemples qui se rapportent à leur propre vie et à ce qu'ils voient autour d'eux. De plus, la sourate insiste particulièrement sur le fait que tous les êtres sont créés, afin de réfuter toute suggestion d'une pluralité de divinités. Ce qui est créé ne peut jamais être l'associé du Créateur. L'essence du Créateur et celle de la créature sont totalement différentes. La sourate présente la science de Dieu comme absolue, tandis que la connaissance des incroyants repose sur des illusions et des conjectures : « Il a créé toute chose et Il a une connaissance parfaite de toutes choses. » (Verset 101)

Here the sūrah makes use of a recognized fact in order to address their minds, giving them examples that are relevant to their own lives and what they see around them. Moreover, the sūrah gives special emphasis to the fact that all beings are created in order to disprove any suggestions of a multiplicity of gods. What is created can never be a partner to the Creator. The essence of the Creator and that of the created are totally different. The sūrah speaks of God’s knowledge as absolute, while the unbelievers’ knowledge is based on delusions and guesswork: “He has created everything and has full knowledge of all things.” (Verse 101)

La même vérité de la création est réaffirmée afin d'en établir un autre aspect. Elle enseigne que Celui qui est adoré, obéi, et auquel la soumission est due, est le créateur de toutes choses. Il n'y a donc de divinité que Lui, le seul Seigneur de l'univers : « Tel est Dieu, votre Seigneur ; il n'y a de divinité que Lui, le Créateur de toute chose, adorez-Le donc Lui seul. Il est le Gardien de toute chose. » (Verset 102)

The same truth of creation is re-emphasized in order to assert another aspect. It tells that the One who is worshipped and obeyed and to whom submission is made is the creator of all things. Hence, there is no deity save Him, the only Lord in the universe: “Such is God, your Lord; there is no deity other than Him, the Creator of all things, so worship Him alone. He is the Guardian of everything.” (Verse 102)

Le fait que Dieu, le Tout-Puissant, soit le seul Créateur fait de Lui le seul souverain de l'univers, et, par conséquent, le seul à prendre pleinement soin de Sa création. Puisqu'Il est le Créateur de tout, Il pourvoit aussi à la subsistance de tous, au moyen de ressources dans lesquelles Il n'a aucun associé. Tout ce que les créatures mangent et tout ce dont elles jouissent dans cette vie fait partie de ce qui appartient exclusivement à Dieu. Lorsqu'il est établi que Dieu possède toutes ces qualités de création, de souveraineté et de pourvoyance à la subsistance, un autre fait se trouve également établi : Sa seigneurie sur l'univers. Nul autre ne partage avec Lui ces qualités : Il contrôle toute chose, c'est à Son autorité que tout se soumet, et c'est Lui qui fait fonctionner le système par lequel Il prend soin de Ses serviteurs. Il est donc Celui qui doit être adoré au sens plein du terme, lequel désigne l'obéissance et la soumission totale.

The fact that God, the Almighty, is the only Creator makes Him the only sovereign of the universe, and that, consequently, makes Him the only one who takes full care of His creation. As He is the Creator of all, He also provides sustenance to all using resources in which He has no partners. Whatever all creatures eat and whatever they enjoy in this life is part of what is the sole property of God. When it has been confirmed that God has all these qualities of creation, sovereignty and provision of sustenance, another fact is also established; that is, His Lordship of the universe. No one else shares with Him these qualities: He controls everything, His is the authority to which everything submits, and He operates the system by which He takes care of His servants. So He is the One to be worshipped in the full sense of the word, which denotes obedience and full submission.

À l'époque de leur ignorance, les Arabes ne niaient pas que Dieu fût le Créateur de l'univers et des êtres humains. Ils ne niaient pas non plus qu'il était Celui qui pourvoyait à la subsistance de tous, ni qu'il n'existait aucun lieu ou pouvoir autre que le Sien d'où l'on pouvait obtenir des provisions et des moyens de subsistance. Les autres communautés égarées ne niaient pas non plus ces faits, à l'exception de quelques philosophes grecs qui prônaient le matérialisme.

In their days of ignorance, the Arabs did not deny that God was the Creator of the universe and human beings. Nor did they deny that He was the One who provided sustenance to all of them, or that there was no place or dominion other than His from where to obtain provisions and sustenance. Other deviant communities did not deny these facts either, apart from a few Greek philosophers who advocated materialism.

Les créances matérialistes d'aujourd'hui se sont répandues bien plus largement que celles avancées par les philosophes grecs. Cela signifie qu'en Arabie, l'Islam a fait face au genre de déviation qui permettait d'adresser le culte à différentes divinités, prétendues associées de Dieu, dans l'espoir qu'elles intercèdent auprès de Dieu en faveur de ceux qui les adoraient. Il a aussi fait face à l'autre forme de déviation, par laquelle les gens recevaient leur législation et leurs traditions d'autres sources. En d'autres termes, l'Islam n'a pas rencontré en Arabie le genre d'athéisme que certaines personnes professent aujourd'hui. Ces personnes nient l'existence même de Dieu, avec des affirmations présomptueuses qui n'ont aucun fondement dans la connaissance, et aucune orientation ni révélation sur lesquelles elles reposent.

The materialist creeds of today have spread much wider than those advanced by Greek philosophers. This meant that in Arabia Islam faced the sort of deviation which allowed worship to be offered to different deities, who were claimed to be God’s partners, in the hope that they would intercede with God on behalf of those who worshipped them. It also faced the other form of deviation by which people received their legislation and traditions from other sources. In other words, Islam did not face in Arabia the sort of atheism which some people profess today. Such people deny the very existence of God, making boastful claims that have no basis in knowledge, and no guidance or revelation on which they are founded.

La vérité demeure que ceux qui discutent de l'existence de Dieu sont peu nombreux, et le resteront. La déviation fondamentale reste la même que celle qui prévalait aux jours de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) : les gens reçoivent des législations et des lois régissant leur vie de sources autres que Dieu. C'est la forme traditionnelle et fondamentale de l'idolâtrie qui fleurissait dans l'Arabie ignorante, et en vérité dans toutes les communautés de la Jahiliyyah.

The truth remains that those who argue about the existence of God are few, and they will remain so. The basic deviation continues to be the same as that which prevailed in the days of pre-Islamic ignorance — that people receive legislations and laws concerning their lives from sources other than God. This is the traditional and basic form of idolatry that flourished in ignorant Arabia, and indeed in all jāhiliyyah communities.

La minorité déviante qui conteste aujourd'hui l'existence de Dieu peut se vanter d'être scientifique, mais elle n'a aucun fondement scientifique à ses affirmations. La connaissance humaine ne peut ni justifier l'athéisme ni le prouver, et ne peut fournir de preuve en sa faveur, fondée sur la science ou sur la nature de l'univers. Tout cela n'est qu'une idée fausse, causée au départ par le désir de rompre avec l'Église et son Dieu, qu'elle a tenté d'imposer aux gens et par lequel elle les a asservis d'une manière que la foi ne pourrait approuver. S'y ajoute aussi la nature de ceux qui avancent ces arguments, ce qui conduit à une négligence des fonctions fondamentales de l'être humain.

The deviant minority which today disputes God’s existence may boast about being scientific, but they have no scientific basis for their claims. Human knowledge cannot justify atheism or prove it, and cannot provide evidence for it based on science or the nature of the universe. It is all a misconception caused initially by the desire to break with the Church and its God whom it tried to impose on people and by means of which it subjugated them in a way that could not be approved of by faith. There is also the added reason of the nature of those who advance these arguments, which leads to a disuse of the basic functions of human beings.

La vérité de la création et de sa conception délibérée, ainsi que la vérité de l'apparition de la vie, ne sont pas évoquées dans le Coran afin de prouver l'existence de Dieu.

The truth of creation and its deliberate design, as well as the truth of the origination of life, are not cited in the Qur’ān in order to prove God’s existence.

Les arguments contre Son existence sont trop futiles pour mériter la moindre attention de la part du Coran.

Arguments against His existence are too petty to merit any attention by the Qur’ān.

Au contraire, ces vérités sont données pour aider les gens à revenir dans le chemin de la vérité, afin qu'ils puissent mettre en pratique dans leur vie ce qu'implique le fait que Dieu est le seul Dieu et le seul Seigneur, qui détient le pouvoir et le contrôle sur toute chose. Cela signifie qu'ils doivent se soumettre à Lui seul et n'adorer que Lui, sans Lui associer aucun associé. Néanmoins, les vérités de la création et de l'origine de la vie fournissent des arguments irréfutables contre ceux qui contestent l'existence de Dieu.

Instead, these truths are given in order to help people return to the path of truth, so that they can implement in their lives what is entailed by the fact that God is the only God and the only Lord who has power and control over all things. This means that they have to submit to Him alone and worship Him alone, associating with Him no partners whatsoever. Nevertheless, the truths of creation and the origination of life provide irrefutable arguments against those who dispute God’s existence.

Face à cela, ils n'ont d'autre issue que la vantardise et la dispute stérile, qui frôle l'absolue stupidité.

Confronted with this, they have no escape except through boastfulness and futile argument which borders on absolute stupidity.

Nous ne souhaitons pas renvoyer ces personnes, qui tâtonnent dans l'obscurité, vers le Coran, ni leur imposer notre logique, qui est guidée par le Coran. Nous les renvoyons plutôt vers des savants éminents qui abordent toute cette question de manière sérieuse et rationnelle, en se fondant sur le savoir humain.

We do not wish to refer such people who grope in the dark to the Qur’ān, nor do we wish to impose on them our logic which is guided by the Qur’ān. We refer them to some eminent scientists who make a serious and rational approach to this whole question based on human knowledge.

John Cleveland Cothran, professeur de chimie et président de la division des sciences et des mathématiques, antenne de Duluth, Université du Minnesota, déclare :

John Cleveland Cothran, Professor of Chemistry and Chairman of Science and Mathematics Division, Duluth Branch, University of Minnesota, says:

Une intelligence informée et raisonnable peut-elle vraiment croire que la matière insensible et dépourvue de conscience a simplement eu la chance de s'originer elle-même, ainsi que tout ce système, puis a eu la chance de s'imposer ce système à elle-même, lequel système continue ensuite, par hasard, de s'imposer ? La réponse ne peut être que « Non ! » Lorsque l'énergie se transforme en matière « nouvelle », la transformation s'effectue « selon la loi », et la matière résultante obéit aux mêmes lois que celles qui régissent la matière déjà existante.

Can any informed and reasoning intellect possibly believe that insensible and mindless matter just chanced to originate itself and all this system, then chanced to impose the system upon itself, whereafter this system just chances to remain imposed? Surely the answer is “No!” When energy transforms into “new” matter, the transformation proceeds “according to law” and the resulting matter obeys the same laws that apply to the matter already existing.

La chimie révèle que la matière cesse d'exister, certaines de ses variétés très lentement, d'autres très rapidement. Par conséquent, l'existence de la matière n'est pas éternelle. Il s'ensuit que la matière a nécessairement eu un commencement. Les preuves issues de la chimie et des autres sciences indiquent que ce commencement ne fut pas lent et progressif ; au contraire, il fut soudain, et les preuves indiquent même approximativement le moment où il s'est produit. Ainsi, à un moment assez précis, le monde matériel a été créé et, depuis, il obéit à des lois et non aux caprices du hasard.35

Chemistry discloses that matter is ceasing to exist, some varieties exceedingly slowly, others exceedingly swiftly. Therefore the existence of matter is not eternal. Consequently matter must have had a beginning. Evidence from chemistry and other sciences indicates that this beginning was not slow and gradual; on the contrary, it was sudden, and the evidence even indicates the approximate time when it occurred. Thus at some rather definite time the material realm was created and ever since has been obeying law, not the dictates of chance.35

Maintenant, le monde matériel ne pouvant se créer lui-même ni ses lois qui le gouvernent, l'acte de création doit avoir été accompli par un agent non matériel.

Now, the material realm not being able to create itself and its governing laws, the act of creation must have been performed by some non-material agent.

Les prodiges stupéfiants accomplis dans cet acte montrent que cet agent doit posséder une intelligence supérieure, attribut de l'esprit. Mais pour mettre l'esprit en action dans le domaine matériel, comme par exemple dans la pratique de la médecine et dans le champ de la parapsychologie, l'exercice de la volonté est nécessaire, et celui-ci ne peut être exercé que par une personne. Par conséquent, notre conclusion logique et incontournable est non seulement que la création a eu lieu, mais qu'elle a été réalisée selon le plan et la volonté d'une Personne dotée d'une intelligence suprême et d'une connaissance parfaite (omniscience), ainsi que du pouvoir de la réaliser et de la maintenir en fonctionnement selon ce plan (omnipotence). Autrement dit, nous acceptons sans hésitation le fait de l'existence de « l'Être spirituel suprême, Dieu, le Créateur et Directeur de l'univers », mentionné au début de ce chapitre.

The stupendous marvels accomplished in that act show that this agent must possess superlative intelligence, an attribute of mind. But to bring mind into action in the material realm, as, for example, in the practice of medicine and in the field of parapsychology, the exercise of will is required, and this can be exerted only by a person. Hence our logical and inescapable conclusion is not only that creation occurred but that it was brought about according to the plan and will of a Person endowed with supreme intelligence and knowledge (omniscience), and the power to bring it about and keep it running according to plan (omnipotence). That is to say, we accept unhesitatingly the fact of the existence of “the supreme spiritual Being, God, the Creator and Director of the universe,” mentioned in the beginning of this chapter.

Les avancées réalisées dans les sciences depuis l'époque de Lord Kelvin lui permettraient aujourd'hui d'affirmer avec plus de force que jamais : « Si vous réfléchissez suffisamment, la science vous contraindra à croire en Dieu. » 36

The advances that have occurred in science since Lord Kelvin’s day would enable him to state more emphatically than ever: “If you think strongly enough, you will be forced by science to believe in God.” 36

Une autre citation du biophysicien Frank Allen est également utile :

A further quotation from biophysicist Frank Allen is also useful:

On a souvent fait croire que l'univers matériel n'avait pas besoin d'un Créateur. Il est pourtant indéniable que l'univers existe. Quatre solutions quant à son origine peuvent être proposées : premièrement, qu'il s'agit d'une illusion — ce qui contredit la déclaration précédente ; deuxièmement, qu'il a surgi spontanément du néant ; troisièmement, qu'il n'a pas eu d'origine mais a existé de toute éternité ; quatrièmement, qu'il a été créé.

It has often been made to appear that the material universe has not needed a Creator. It is undeniable, however, that the universe exists. Four solutions of its origin may be proposed: first, that it is an illusion — contrary to the preceding statement; second, that it spontaneously arose out of nothing; third, that it had no origin but has existed eternally; fourth, that it was created.

La première solution proposée affirme qu'il n'y a aucun problème à résoudre, hormis le problème métaphysique de la conscience humaine, que l'on a parfois considérée elle-même comme une illusion ! L'hypothèse de l'illusion a été récemment ravivée dans les sciences physiques par Sir James Jeans 37, qui affirme qu'à partir des concepts de la physique moderne « l'univers ne peut admettre de représentation matérielle, et la raison, je pense, est qu'il est devenu un simple concept mental ». Ainsi, on pourrait dire que des trains illusoires, apparemment remplis de passagers imaginaires, traversent des rivières irréelles sur des ponts immatériels formés de concepts mentaux ! Le second concept, selon lequel le monde de la matière et de l'énergie serait apparu de lui-même à partir de rien, est lui aussi une supposition trop absurde pour mériter qu'on s'y arrête.

The first proposed solution asserts that there is no problem to solve except the metaphysical one of human consciousness, which has occasionally itself been considered an illusion! The hypothesis of illusion has been lately revived in physical science by Sir James Jeans 37 who states that from the concepts of modern physics “the universe cannot admit of material representation, and the reason, I think, is that it has become a mere mental concept.” Accordingly, one may say that illusory trains apparently filled with imaginary passengers cross unreal rivers on immaterial bridges formed of mental concepts! The second concept, that the world of matter and energy arose of itself out of nothing, is likewise too absurd a supposition for any consideration.

Le troisième concept, selon lequel l'univers aurait existé éternellement, a un point commun avec le concept de création : soit la matière inanimée avec l'énergie qu'elle renferme, soit un Créateur personnel, est éternelle. Aucune difficulté intellectuelle plus grande n'existe dans l'un de ces concepts que dans l'autre. Mais les lois de la thermodynamique (la chaleur) indiquent que l'univers se dirige vers un état où tous les corps seront à la même température extrêmement basse, et où aucune énergie ne sera disponible. La vie serait alors impossible. Dans un temps infini, cet état d'entropie se serait déjà produit. Le soleil et les étoiles brûlants, la terre avec sa richesse de vie, sont la preuve complète que l'origine de l'univers s'est produite dans le temps, à un instant fixe, et que l'univers doit donc avoir été créé. Une grande Cause première, un Créateur éternel, omniscient et tout-puissant doit exister, et l'univers est Son œuvre. 38

The third concept, that the universe existed eternally, has one element in common with the concept of creation: either inanimate matter with its incorporated energy, or a Personal Creator, is eternal. No greater intellectual difficulty exists in the one concept than in the other. But the laws of thermodynamics (heat) indicate that the universe is running down to a condition when all bodies will be at the same extremely low temperature and no energy will be available. Life would then be impossible. In infinite time this state of entropy would already have happened. The hot sun and stars, the earth with its wealth of life, are complete evidence that the origin of the universe has occurred in time, at a fixed point of time, and therefore the universe must have been created. A great First Cause, an eternal, all-knowing and all-powerful Creator must exist, and the universe is His handiwork. 38

Le fait que Dieu est le Créateur de toutes choses et qu'Il est la seule divinité de l'univers est le principe fondamental énoncé dans le Coran pour justifier la nécessité d'adorer Dieu seul et de Lui seul se soumettre.

The fact that God is the Creator of all and that He is the only deity in the universe is the basic rule given in the Qur’ān for the need to worship and submit to God alone.

Cela explique le fait qu'Il est le Seigneur qui gouverne toute chose et dirige l'univers entier : « Tel est Dieu, votre Seigneur ; il n'y a de divinité que Lui, le Créateur de toute chose, adorez-Le donc seul. Il est le Gardien de toute chose. » (Verset 102) Il ne contrôle pas seulement les êtres humains ; Il contrôle tout, puisqu'Il a créé toutes choses. C'est la raison pour laquelle est énoncé ce fait que les incroyants ne nient pas. Ils ne reconnaissent simplement pas ce qu'il implique : la soumission à Dieu, l'obéissance à Ses lois et la reconnaissance de Son autorité absolue.

It explains the fact that He is the Lord who controls everything and directs the whole universe: “Such is God, your Lord; there is no deity other than Him, the Creator of all things, so worship Him alone. He is the Guardian of everything.” (Verse 102) He not only controls human beings; rather, He controls everything, since He has created all things. This is the reason for stating this fact which the unbelievers do not deny. They simply do not recognize what it entails: submission to God, obedience of His laws and acknowledgement of His absolute authority.

La sourate poursuit par une description de Dieu si puissante qu'elle imprègne tout l'être de l'homme de résonances qui, je crois, ne peuvent être décrites par aucun langage humain. Laissons donc ces impressions se former en nous tandis que nous contemplons la scène, où les attributs rassurants de Dieu l'emportent sur Ses attributs qui inspirent la crainte : « Nul pouvoir de vision ne peut L'embrasser, alors qu'Il embrasse toute vision ; Il est au-delà de toute compréhension, et pourtant Il est parfaitement informé. » (Verset 103)

The sūrah follows this with a description of God which is so powerful that it impresses man’s whole being with connotations which I believe to be indescribable by any human language. Let us then allow these impressions to formulate as we behold the scene which allows God’s reassuring attributes to be more prominent than His fear-inspiring attributes: “No power of vision can encompass Him, whereas He encompasses all vision; He is above all comprehension, yet is all-aware.” (Verse 103)

Ceux qui font preuve de naïveté en exigeant de voir Dieu sont les mêmes que ceux qui font preuve d'arrogance en réclamant une preuve tangible de Son existence. Les uns comme les autres ne comprennent pas ce qu'ils disent. Les sens et les facultés mentales des êtres humains ont été créés afin qu'ils puissent interagir avec le monde qui les entoure, accomplir leur tâche qui consiste à bâtir la vie humaine sur terre, et observer et comprendre ce que le monde et l'univers contiennent comme indices de l'existence de Dieu et de Son œuvre. Quant à la nature même de Dieu, ils n'ont pas reçu le pouvoir de la concevoir, car un mortel créé ne peut saisir ce qui est éternellement présent et immortel. D'ailleurs, une telle compréhension n'est pas une condition essentielle pour qu'ils accomplissent leur tâche sur terre. Ils ont, en effet, reçu ce dont ils ont besoin pour l'accomplir et sont pleinement équipés pour cela.

Those who demonstrate their naivety by demanding to see God are the same as those who demonstrate their arrogance by demanding tangible evidence of His existence. Neither group understand what they say. The senses and mental faculties of human beings have been created so that they can interact with the world around them, fulfil their task of building human life on earth, and observe and understand what the world and the universe contain of pointers to God’s existence and His work. As for the nature of God Himself, they have not been given the power to conceive of it, because a created mortal cannot comprehend what is ever present and immortal. Besides, such comprehension is not an essential requirement for them to fulfil their task on earth. They have, indeed, been given what they need for its fulfilment and are fully equipped for the same.

Il se peut qu'on puisse comprendre que les anciens peuples étaient naïfs, mais l'arrogance des groupes plus récents est totalement inacceptable. Ils parlent de l'atome, des électrons, des protons et des neutrons alors qu'aucun d'entre eux n'a jamais vu l'un de ces éléments. Il n'a pas encore été possible de fabriquer un microscope suffisamment puissant pour permettre aux scientifiques de voir de telles particules infiniment petites. 39 Néanmoins, ces gens acceptent leur existence théorique et déterminent l'effet pratique de leur présence. Lorsqu'ils observent ces effets, ils déclarent avec une certitude absolue que de telles particules sont présentes. Ils le font malgré le fait que la conclusion ultime à laquelle mène leur expérience est « la possibilité » de la présence de ces particules. Mais lorsqu'on leur parle de l'existence de Dieu et qu'on les oriente vers les preuves de Sa présence, ils contestent ce fait, avançant des arguments qui n'ont aucun fondement dans la connaissance scientifique, la bonne direction ou la révélation. Ils exigent une preuve tangible qu'ils puissent voir de leurs propres yeux, comme si cet univers tout entier et toutes les merveilles de la vie ne constituaient pas une preuve suffisante.

It may be possible to understand that ancient people were naive, but the arrogance of later groups is totally unacceptable. They talk about the atom, electrons, protons and neutrons when none of them has ever seen any of these. It has not been possible yet to make a microscope powerful enough to allow scientists to see such infinitely small particles. 39 Nevertheless, those people accept their theoretic existence and determine the practical effect of their presence. When they see these effects, they declare with absolute certainty that such particles are present. They do so in spite of the fact that the ultimate conclusion to which their experiment leads is `the possibility’ of the presence of those particles. But when they are told of God’s existence and are directed to the evidence of His presence, they dispute that fact, giving arguments that have no basis in scientific knowledge, proper guidance or revelation. They demand tangible evidence which they can see with their own eyes, as if this whole universe and all the wonders of life are not sufficient evidence.

La sourate commente ensuite ce qu'elle a déjà énuméré comme signes et preuves présents partout dans l'univers et au sein même de l'âme humaine. Ce qui suit sert aussi de commentaire à la déclaration qui concerne la nature de Dieu : « Nulle vision ne peut L'embrasser, alors qu'Il embrasse toutes les visions ; Il est au-dessus de toute compréhension, et pourtant Il est parfaitement informé de tout. » (Verset 103)

The sūrah then comments on what it has already listed of signs and evidence available everywhere in the universe, and within the human soul itself. What follows serves also as a comment on the statement that concerns God’s nature: “No power of vision can encompass Him, whereas He encompasses all vision; He is above all comprehension, yet is all-aware.” (Verse 103)

Nous avons déjà dit qu'aucune langue humaine ne peut expliquer ou commenter une telle description. Elle fait pénétrer son propre sens clair dans nos esprits. Toutefois, elle est suivie d'un commentaire significatif : « Des moyens de discernement vous sont parvenus de la part de votre Seigneur. Celui qui choisit de voir le fait pour son propre bien, et celui qui choisit de rester aveugle ne nuit qu'à lui-même. Je ne suis pas votre gardien. » (Verset 104) Ce que Dieu nous a donné est bien le moyen de discernement qui procure la guidance et indique la bonne voie. Le choix est ensuite laissé à chaque individu. Celui qui choisit de voir se trouvera dans la lumière, muni de la guidance. Inévitablement, l'alternative est la cécité totale. Nul ne persiste délibérément dans l'erreur après avoir vu ces signes et reçu ces lumières, sauf celui qui ferme ses sens, étouffe ses sentiments, réduit sa conscience au silence et demeure aveugle. Le Prophète ﷺ reçoit l'ordre de déclarer qu'il se désolidarise d'eux : « Je ne suis pas votre gardien. » (Verset 104)

We have already said that no human language can explain or commentate on such a description. It imparts its own clear sense to our minds. However, it is followed by a significant comment: “Means of insight have come to you from your Lord. Therefore, whoever chooses to see does so for his own good, and whoever chooses to remain blind only himself does he hurt. I am not your keeper.” (Verse 104) What God has given us is indeed the means of insight which provides guidance and points to the right way. The choice is then left to every individual. He who chooses to see will find himself in the light, equipped with guidance. Inevitably, the alternative is total blindness. No one deliberately persists in error after having seen these signs and received these insights except one who shuts out his senses, suppresses his feelings, stifles his conscience and remains blind. The Prophet is instructed to declare that he dissociates himself from them: “I am not your keeper.” (Verse 104)

Peut-être est-il important d'attirer l'attention des lecteurs sur le fait que, dans le texte arabe, ces versets emploient, outre leur rythme puissant, quelques procédés stylistiques indéniables et magnifiques, tels que l'allitération et la juxtaposition des contraires.

Perhaps it is important to draw the readers’ attention to the fact that in the Arabic text these verses use, in addition to their powerful rhythm, a few unmistakeable and beautiful stylistic elements, such as alliteration and the juxtaposition of opposites.

Ainsi, leur effet, tel que nous le lisons en arabe, est incomparablement amplifié.

Thus, their effect, as we read them in Arabic, is immeasurably enhanced.

La sourate s'adresse ensuite au Prophète ﷺ, en soulignant combien les révélations et les signes de l'existence de Dieu ont été exposés et expliqués d'une manière qui ne pouvait correspondre ni à l'environnement social du Prophète ﷺ, ni au fait qu'il ne savait ni lire ni écrire. Pour toute personne ouverte d'esprit, cela suffit en soi à prouver que ces révélations venaient de Dieu. Mais les idolâtres ne souhaitaient pas disposer d'une preuve aussi convaincante. C'est pourquoi ils disaient que Muĥammad ﷺ avait étudié ces questions de foi et ces aspects de l'univers auprès d'un savant chrétien ou juif. Ils ne se rendaient pas compte qu'aucun chrétien ou juif n'aurait pu atteindre un niveau de connaissance qui se rapprochât, même de loin, de ce que le Prophète ﷺ leur disait. En effet, nul sur terre aujourd'hui ne peut espérer approcher ce niveau, supérieur qu'il est à toute connaissance humaine. C'est pourquoi le Prophète ﷺ reçoit l'ordre de suivre ce qui lui a été révélé et de se détourner des incroyants : « Ainsi exposons-Nous Nos révélations de diverses manières, afin qu'ils disent : "Tu as étudié cela", et afin que Nous l'éclaircissions pour les gens de savoir. Suis ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur, il n'y a de divinité que Lui, et détourne-toi de ceux qui associent à Dieu d'autres associés. Si Dieu l'avait voulu, ils ne lui auraient pas associé d'autres dieux. Nous ne t'avons pas établi comme gardien sur eux, et tu n'es pas responsable d'eux. » (Versets 105-107)

The sūrah then addresses the Prophet, pointing out how revelations and signs of God’s existence have been spelled out and explained in a way that could not fit with the Prophet’s social environment or the fact that he could not read and write. For any open-minded person, this, in itself, is sufficient evidence to prove that these revelations were from God. But the idolaters did not wish to have such convincing evidence. Hence, they used to say that Muĥammad had studied these questions of faith and those aspects of the universe with a Christian or a Jewish scholar. They did not realize that no Christian or Jew could have attained the standard of knowledge which remotely approached what the Prophet said to them. Indeed, no one on earth today can hope to reach anywhere near this level, superior as it is to all human knowledge. Hence, the Prophet is instructed to follow what has been revealed to him and to turn away from the unbelievers: “Thus do We spell out Our revelations in diverse ways, that they may say, ‘You have studied this’, and that We may make it clear to people of knowledge. Follow what has been revealed to you by your Lord, other than whom there is no deity, and turn your back on those who associate partners with God. Had God so willed, they would not have associated partners with Him. We have not made you their keeper, nor are you responsible for them.” (Verses 105-7)

Dieu expose Ses révélations à un niveau absolument inconnu des Arabes, parce qu'elles ne provenaient ni de leur environnement social ni, d'ailleurs, d'aucun environnement humain. Son enseignement mène à deux résultats opposés : ceux qui acceptent la guidance de Dieu et ceux qui la rejettent. Ces derniers, qui ne souhaitent pas apprendre ni s'efforcer de connaître la vérité, chercheront quelque argument pour expliquer la supériorité d'excellence qui caractérise l'adresse du Prophète ﷺ à leur égard. Ils allèguent ce qu'ils savent être faux. Ils connaissaient chaque détail de la vie de Muĥammad ﷺ avant qu'il ne commence à recevoir son message, et après cela. Néanmoins, ils lui dirent :

God spells out His revelations at a level that was totally unknown to the Arabs, because it did not originate from their social environment or indeed from any human environment. His explanation leads to two opposing results: those who accept and those who reject God’s guidance. The latter who do not wish to learn or strive to know the truth will try to find some sort of argument to explain the superior excellence which characterizes the Prophet’s address to them. They allege what they know to be false. They were aware of every detail in Muĥammad’s life before he began to receive his message and after that. Nevertheless, they said to him:

« Muĥammad, tu as étudié tout cela avec des savants chrétiens et juifs et tu l’as appris d’eux. » Aucun chrétien ni juif n’avait jamais connu quelque chose de semblable au Qur’ān.

“Muĥammad, you have studied all this with Christian and Jewish scholars and learned it from them.” No Christian or Jew had ever known anything like the Qur’ān.

Leurs livres sont encore disponibles aujourd'hui. Le fossé entre ce qu'ils possèdent et le Coran est en effet très grand. Tout ce qu'ils ont, ce ne sont que quelques récits incohérents sur l'histoire des Prophètes et des rois, mêlés de légendes et de superstitions inventées par des auteurs inconnus. Voilà l'essentiel de ce que l'on trouve dans l'Ancien Testament.

Their books are still available to us now. The gulf between what they have and the Qur’ān is very wide indeed. Now, all they have is merely a few inconsistent accounts of the histories of Prophets and Kings, mixed with legends and superstitions invented by unknown authors. This is the essence of what we find in the Old Testament.

Quant au Nouveau Testament, il contient également certains récits rapportés par les disciples de Jésus-Christ (paix sur lui), plusieurs décennies après son élévation au ciel.

As for the New Testament, it also contains some reports related by the disciples of Jesus Christ (peace be upon him), several decades after he was raised to heaven.

Les synodes ont ensuite introduit des modifications et des altérations de ces enseignements. Même les enseignements moraux et spirituels ont été soumis à des altérations, des modifications et des omissions. Comment tout cela se compare-t-il au Glorieux Qur'ān ? Dans leur ignorance, les idolâtres arabes tenaient de tels propos. Le plus singulier est que certaines personnes ignorantes de notre époque, y compris certains orientalistes et certains qui prétendent être musulmans, répètent ces affirmations effrontées. Ce qui est plus singulier encore, c'est que ces affirmations seraient le fruit d'une « étude scientifique » ou d'une « recherche savante », que seuls les orientalistes seraient en mesure de mener ! Quant à ceux qui possèdent une véritable connaissance, l'exposé des révélations à la manière coranique leur permet de reconnaître la vérité : « Afin que Nous les rendions clairs pour les gens qui savent. » (Verset 105) Il en résulte une séparation entre les personnes dotées de savoir et de discernement, qui connaissent la vérité, et les personnes aveugles et ignorantes.

Synods then introduced amendments and distortions of these. Even moral and spiritual teachings were subjected to distortions, amendments and omission. How does all this compare with the Glorious Qur’ān? In their ignorance, the Arab idolaters used to make such statements. What is most singular is that some ignorant people of our present day, including some Orientalists and some who claim to be Muslims, repeat such impudent claims. What is even more singular is that their claims are alleged to be the result of `scientific study’ or `scholarly research’, which only Orientalists are equipped to pursue! As for those who have true knowledge, the spelling out of revelations in the Qur’ānic way allows them to realize the truth: “That We may make it clear to people of knowledge.” (Verse 105) As a result, the separation occurs between people endowed with knowledge and insight who know the truth, and people who are blind and ignorant.

Cela est suivi d'un ordre divin adressé au Prophète : suivre ce qui lui a été révélé par Dieu et se détourner des païens qui associent des associés à Dieu. Il ne doit prêter aucune attention à eux ni à leurs vaines querelles, et ne pas se soucier de leur rejet obstiné de son message. Sa tâche est de mettre en œuvre son message en façonnant sa vie et les attitudes de ses compagnons sur la base du message divin. Il ne doit se soucier en rien des incroyants : « Suis ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur, il n'y a de divinité que Lui, et détourne-toi de ceux qui associent des associés à Dieu. » (Verset 106)

This is followed by a divine order to the Prophet to follow what God has revealed to him and to turn away from pagan people who associate partners with Him. He is not to pay any attention to them or their petty arguments and not to worry about their stubborn rejection of his message. His task is to implement his message by moulding his life and the attitudes of his followers on the basis of the divine message. He is to care nothing for the unbelievers: “Follow what has been revealed to you by your Lord, other than whom there is no deity, and turn your back on those who associate partners with God.” (Verse 106)

Si Dieu l'avait voulu, Il les aurait imposé Sa guidée. Il aurait pu, s'Il l'avait voulu, les créer en ne leur donnant d'autre voie que celle de Sa guidée, de la même manière que les anges sont toujours tenus de Lui obéir. Il a cependant créé l'homme doté de la capacité de suivre soit la bonne guidée, soit l'égarement. Il l'a laissé choisir sa voie et l'a tenu responsable de son choix. Tout cela se situe bien entendu dans le cadre de la volonté absolument libre de Dieu, qui gouverne tout ce qui se produit dans l'univers, sans imposer de choix à aucun être humain. Dieu a créé l'homme de cette façon pour une finalité qu'Il connaît. Il lui a assigné un rôle à jouer, en mettant à profit ses capacités et ses talents : « Si Dieu l'avait voulu, ils n'auraient pas associé d'associés à Lui. » (Verset 107)

Had God so willed, He would have imposed His guidance on them. He could, if He so willed, have created them knowing no way other than that of His guidance, in the same way as angels are bound always to obey Him. He, however, has created man with the ability to follow either right guidance or error. He has left him to choose his way and has held him accountable for his choice. All this is, of course, within the framework of God’s absolute free will which governs everything that occurs in the universe, without imposing a choice on any human being. God has created man in this fashion for a purpose He knows. He has a role to play assigned to him by God, using his abilities and talents: “Had God so willed, they would not have associated partners with Him.” (Verse 107)

Le Prophète n'est pas responsable de leurs actes, et il ne lui a pas été confié la surveillance de leurs cœurs : « Nous ne t'avons pas établi gardien d'eux, et tu n'es pas responsable d'eux. » (Verset 107) Cette instruction adressée au Prophète ﷺ définit le domaine sur lequel il doit concentrer ses efforts. Les successeurs du Prophète ﷺ et ceux qui défendent sa foi, à chaque génération et dans chaque communauté, sont eux aussi informés de leur champ d'action et de ses limites.

The Prophet is not responsible for their actions, and he has not been assigned as a watchdog over their hearts: “We have not made you their keeper, nor are you responsible for them.” (Verse 107) This instruction to the Prophet defines the area around which he should concentrate his efforts. The Prophet’s successors and those who advocate his faith in every generation and every community are also made aware of their area of activity and its limits.

Un porteur du message de Dieu ne doit pas accorder trop d'importance à ceux qui tournent le dos à Son appel et qui ne répondent pas aux signes menant à la foi et à la guidance divine, ni placer en eux tous ses espoirs. Il doit donner la priorité absolue à ceux qui écoutent son appel et y répondent, et concentrer sur eux ses espoirs. Ce sont ceux-là qui ont besoin de modeler toute leur existence sur la règle fondamentale de la foi, qui est la pierre angulaire de leur religion. Ils ont aussi besoin de formuler une conception globale de l'existence et de la vie, et de régler leurs valeurs morales et leur conduite, ainsi que toutes les affaires de leur communauté, sur ce même fondement. Ces tâches exigent et méritent tous les efforts que les porteurs de l'islam peuvent déployer. Quant à ceux qui choisissent de rester dans le camp opposé après que le message de Dieu leur a été transmis, ils ne méritent rien d'autre que d'être ignorés. À mesure que la cause de la vérité acquiert de la force, les lois que Dieu a mises en œuvre accomplissent leur cycle : Dieu lance la vérité contre le mensonge, la vérité triomphe et le mensonge n'est plus. L'essentiel est que la vérité existe dans sa plénitude. Lorsqu'elle existe ainsi, le mensonge n'a plus d'emprise : il disparaît tout simplement, totalement.

An advocate of God’s message must not attach too much importance to, or pin his hopes on, those who turn their backs on His call and who do not respond to the pointers to faith and divine guidance. He should give top priority to, and concentrate his hopes on, those who listen and respond to his call. These are the ones who need to mould their whole existence on the basic rule of faith, which is the cornerstone of their religion. They also need to formulate a total concept of existence and life, and to regularize their moral values and conduct, and indeed all the affairs of their community, on the same basis. These tasks require and deserve all efforts the advocates of Islam can exert. Those who choose to remain in the opposing camp after having had God’s message conveyed to them, deserve nothing but to be ignored. As the cause of the truth acquires strength, the rules God has set in operation complete their cycle when God hurls the truth at falsehood, and when the truth triumphs and falsehood is no more. What is extremely important is that the truth should exist in its completeness. When it does, falsehood has no sway: it just disappears, totally.

De plus, les croyants sont invités à adopter, en se détournant des incroyants, une attitude de bienséance, de décence et de raffinement qui sied à ceux qui croient en Dieu. Il leur est ordonné de ne pas injurier les idoles ou les divinités des incroyants, afin que ceux-ci ne se mettent pas à injurier Dieu, sans connaître Sa véritable position ni Sa majesté. Ainsi, toute insulte de la part des croyants envers leurs divinités sans valeur serait prise comme prétexte pour injurier Dieu, le Tout-Puissant : « N'injuriez pas ceux qu'ils invoquent en dehors de Dieu, de peur qu'ils n'injurient Dieu par hostilité et dans l'ignorance. Ainsi avons-Nous embelli aux yeux de chaque communauté ses propres actes. Puis c'est vers leur Seigneur qu'ils retourneront, et Il leur fera connaître ce qu'ils faisaient. » (Verset 108)

Moreover, the believers are instructed to adopt, as they turn away from the unbelievers, an attitude of propriety, decency and refinement which suits those who believe in God. They are instructed not to revile the idols or deities of the unbelievers so that the latter do not start to revile God, without knowing His true position and His majesty. Thus any abuse by the believers of their worthless deities would be taken as an excuse to abuse God, the Almighty: “Do not revile those whom they invoke instead of God, lest they revile God out of spite, and in ignorance. Thus have We made the actions of every community seem goodly to them. Then to their Lord shall they all return, and He will explain to them all that they have been doing.” (Verse 108)

C'est dans la nature humaine que lorsqu'une personne fait quelque chose, qu'il s'agisse de bien ou de mal, elle pense avoir bien agi et défend ses actes. Si elle suit la bonne voie, elle la trouve bonne ; et si elle est dans l'égarement, elle croit tout de même que son égarement est bon. Les incroyants associaient des associés à Dieu et invoquaient ces derniers au lieu de L'invoquer Lui ; pourtant, ils admettaient que Dieu est Celui qui crée et qui pourvoit à la subsistance. Si les musulmans avaient injurié les divinités des incroyants, ceux-ci auraient fait fi de ce qu'ils croyaient de la position de Dieu et auraient insulté Dieu Lui-même afin de défendre leurs conceptions et leur adoration d'autres divinités. Par conséquent, les croyants sont tenus de les laisser tranquilles : « Ensuite, c'est vers leur Seigneur qu'ils retourneront tous, et Il leur fera connaître ce qu'ils faisaient. » (Verset 108)

It is human nature that when a person does something, whether good or bad, he thinks that he has done well and he defends his actions. If he follows guidance, he finds it good; and if he is in error, he still believes that his error is good. The unbelievers ascribed partners to God and appealed to them instead of appealing to Him; yet they accepted that God is the One who creates and provides sustenance. If the Muslims had reviled the unbelievers’ deities, the latter would have disregarded what they believed of God’s position and abused God Himself in order to defend their concepts and worship of other deities. Hence, the believers are required to let them alone: “Then to their Lord shall they all return, and He will explain to them all that they have been doing.” (Verse 108)

C'est le genre d'attitude correcte qui convient à un croyant qui est certain que la religion qu'il suit est celle de la vérité, et qui ne se livre pas à ce qui est inutile ou indigne. Insulter les divinités adorées par les mécréants ne mettra pas ces mécréants sur la voie de la guidance. Au contraire, cela ne fera qu'accroître leur obstination.

This is the sort of decent attitude which is worthy of a believer who is sure that the faith he follows is that of the truth and who does not indulge in what is useless or unbecoming. Abusing the deities worshipped by unbelievers will not put those unbelievers on the course of guidance. Instead, it will only add to their stubbornness.

Pourquoi donc les croyants s'adonneraient-ils à ce qui est inutile, alors que cela pourrait les conduire à entendre ce qu'ils n'aiment pas, dès lors que les incroyants commencent à riposter en injuriant Dieu ?

Why, then, should believers engage in what is useless, when it could lead them to hearing what they do not like, as the unbelievers begin to retaliate by abusing God?

Le passage se termine par la mention de ces incroyants qui jurent avec la plus grande solennité que, si seulement un miracle, semblable à ceux donnés aux prophètes et messagers précédents, leur était montré, ils croiraient certainement. Ayant entendu ces assurances, certains musulmans suggérèrent au Prophète ﷺ de prier Dieu pour qu'Il leur montre un tel miracle. Il leur est ici donné une réponse claire, qui révèle la nature de ces gens et leur rejet obstiné de la foi divine : « Ils jurent par Dieu avec la plus grande solennité que, si un miracle leur est montré, ils y croiront. Dis : “Les miracles sont au pouvoir de Dieu”. Qui sait, même si l'un d'eux leur est montré, ils pourraient encore ne pas croire ? Nous détournerons leurs cœurs et leurs yeux, puisqu'ils n'y ont pas cru la première fois. »

The passage concludes by mentioning those unbelievers who used to swear most solemnly that if only a miracle, like those given to earlier prophets and messengers, were shown them they would certainly believe. On hearing such assurances, some Muslims suggested to the Prophet (peace be upon him) that he should pray to Cod to show them such a miracle. Here they are given a clear answer, which shows the nature of those people and their obstinate rejection of the divine faith: “They swear by God most solemnly that if a miracle be shown to them they would believe in it. Say: ‘Miracles are in God’s power’. For all you know, even if one is shown to them, they may still not believe? We will turn their hearts and eyes away since they did not believe in it the first time.

« Nous les laisserons errer dans leur arrogance démesurée. Même si Nous leur envoyions des anges, si les morts leur parlaient, et même si Nous rassemblions devant eux toutes choses, ils ne croiraient pas, à moins que Dieu ne le veuille. Mais la plupart d'entre eux sont ignorants. » (Versets 109-111)

We shall leave them to blunder about in their overweening arrogance. Even if We were to send down angels to them, and if the dead were to speak to them, and even if We were to range all things before them, they would still not believe unless God so willed. Yet most of them are ignorant.” (Verses 109-11)

Une personne qui ne croit pas, alors que son attention a été attirée sur le caractère miraculeux de la création et sur tous les indices du monde qui l'entoure le conduisant vers la foi, adopte une attitude très étrange. Une personne qui regarde tous les signes et indices qu'elle voit en elle-même et partout autour d'elle, et qui ne se tourne pas néanmoins vers son Seigneur pour proclamer sa foi en Lui, suit une logique tortueuse. Ce qui empêche ces gens de croire à la vérité en premier lieu les empêchera certainement d'accepter la foi après qu'un miracle leur a été montré.

A person who does not believe when his attention has been drawn to the miraculous nature of creation and to all the pointers in the world around him directing him to faith adopts a very strange attitude. A person who looks at all the signs and indicators that he sees within himself and everywhere around him and still does not turn to his Lord and declare his belief in Him is one who follows a twisted logic. What hinders such people from believing in the truth in the first instance will certainly stop them from accepting the faith after a miracle has been shown to them.

Comment les musulmans qui ont suggéré qu'on leur montre un miracle pouvaient-ils savoir qu'il pourrait en être autrement ? C'est Dieu seul qui connaît la nature de ces gens. Il les laisse errer dans leur arrogance, car Il sait qu'ils ne répondront pas. Ils méritent effectivement le châtiment que leur rejet de la foi leur vaut. Dieu sait qu'ils ne croiraient pas même s'Il faisait descendre les anges ou ressuscitait les morts pour leur parler, en réponse à leurs suggestions. Ils ne croiraient pas non plus, même s'Il rassemblait devant eux toutes les choses de l'univers pour les appeler à accepter la foi.

How could Muslims who suggested showing them a miracle tell that it could be otherwise? It is God alone who knows the nature of those people. He leaves them to blunder about in their arrogance, because He knows that they will not respond. They actually deserve the punishment their rejection of the faith incurs. God knows that they would not believe even if He did send down the angels or resurrect the dead to speak to them, in response to their suggestions. Nor would they believe even if He ranged everything in the universe in front of them to call on them to accept the faith.

Ils ne croient pas à moins que Dieu ne le veuille, et Il ne le veut pas, parce qu'ils ne s'efforcent pas de trouver la bonne voie. Ce constat résume à lui seul la nature de leurs cœurs et de leurs esprits. Ce qui manque à ceux qui suivent obstinément l'égarement et se détournent de la foi n'est pas une preuve ni un signe. Ils ont simplement le cœur malade, ayant éteint leurs réactions naturelles et étouffé leur conscience. La guidance est une récompense méritée uniquement par ceux qui s'efforcent de l'obtenir.

They do not believe unless God wills, and He does not will that because they do not strive to find guidance. This fact describes in a nutshell the nature of their hearts and minds. What those who stubbornly follow error and turn away from faith lack is not a proof or a sign. They are simply sick at heart, having shut down their natural responses and stifled their consciences. Guidance is a reward deserved only by those who strive for it.

De plus, ces versets exposent certains faits fondamentaux que nous devons considérer. Le premier de ces faits est que l'acceptation de la foi ou son rejet, le fait de suivre la bonne direction ou de rester dans l'égarement, ne dépend pas de la présentation de preuves et de témoignages de la vérité. La vérité est sa propre preuve, et elle peut facilement s'imposer à l'esprit humain pour qu'il l'accepte et s'y soumette avec assurance. Il existe des obstacles qui peuvent empêcher une personne d'accepter la vérité. En effet, Dieu les évoque lorsqu'Il s'adresse aux croyants : « Qui sait ? Même si on leur montre [c'est-à-dire un miracle], ils pourraient ne pas croire. Nous détournerons leurs cœurs et leurs yeux, puisqu'ils n'y ont pas cru la première fois. »

Moreover, these verses outline certain basic facts that we must consider. The first of these facts is that to accept the faith or to deny it, to follow the right guidance or to remain in error, does not depend on the provision of proofs and evidence of the truth. The truth is its own proof and it can easily prevail over the human mind to accept it and submit to it with reassurance. There are impediments that may prevent a person from accepting the truth. Indeed, God refers to these as He addresses the believers: “For all you know, even if one [i.e. a miracle] is shown to them, they may still not believe? We will turn their hearts and eyes away since they did not believe in it the first time.

« Nous les laisserons errer dans leur arrogance démesurée. » (Versets 109-110)

We shall leave them to blunder about in their overweening arrogance.” (Verses 109-10)

Ce qui les a empêchés, la première fois, d'accepter la guidance divine pourrait se reproduire même après qu'un miracle leur a été montré, et ils pourraient ainsi continuer à s'égarer et rejeter la guidance.

What prevented them the first time round from accepting divine guidance could happen again even after a miracle is shown them, and they could, thus, continue to go astray and reject guidance.

Les indices menant à la foi résident de manière latente dans l'homme lui-même et sont inhérents à la vérité elle-même. Ils ne se rattachent à aucun facteur extérieur. Il est donc impératif que le cœur de l'homme soit purifié de tous les facteurs extérieurs qui entravent son acceptation de la foi.

The pointers to faith are latent within man himself and are inherent within the truth itself. They do not relate to any external factor. It is imperative, therefore, that man’s heart is purged of all external factors impeding its acceptance of the faith.

Le deuxième fait est que la volonté de Dieu est le facteur ultime qui détermine qui suit la bonne voie et qui s'égare. Dieu a voulu que les êtres humains soient éprouvés, en nous accordant la liberté de choisir la voie que nous suivons. Quiconque use de cette liberté pour chercher la guidance, avec l'intention de la suivre une fois reçue, bien qu'il ne sache peut-être pas à cet instant où il se situe, constatera que Dieu, par Sa volonté, lui vient en aide et lui montre le droit chemin.

The second fact is that God’s will is the ultimate factor which determines who follows guidance and who goes astray. God has willed that human beings be tested, allowing us the freedom of choice to determine which course we follow. Anyone who utilizes this freedom in order to seek guidance with the intention of following it once it is received, though he may not know at that moment where he stands, will find that God, by His will, is helping him and showing him the right way.

À l'inverse, celui qui use de cette liberté de choix pour se détourner de la guidance et des signes menant à la foi, se trouvera plus éloigné de la vérité, car la volonté de Dieu a décidé qu'il s'égare davantage et continue de tâtonner dans l'obscurité. La volonté de Dieu prévaut sur les êtres humains en toutes circonstances. C'est Lui qui détermine toute chose en définitive.

Conversely, a person who uses this freedom of choice to turn away from guidance and the pointers to faith, will find himself further away from the truth, because God’s will has determined that he should drift further astray and continue to grope in the dark. God’s will prevails over human beings in all situations. It is He who determines everything in the end.

C'est à ce fait que fait référence le passage dont nous discutons : « Nous détournerons leurs cœurs et leurs regards, puisqu'ils n'y ont pas cru la première fois. Nous les laisserons errer dans leur orgueilleuse arrogance. Même si Nous leur envoyions des anges, si les morts leur parlaient, et même si Nous rassemblions devant eux toutes choses, ils ne croiraient pas, à moins que Dieu ne le veuille. Mais la plupart d'entre eux sont ignorants. » (Versets 110-111)

It is to this fact that the passage we are discussing refers: “We will turn their hearts and eyes away since they did not believe in it the first time. We shall leave them to blunder about in their overweening arrogance. Even if We were to send down angels to them, and if the dead were to speak to them, and even if We were to range all things before them, they would still not believe unless God so willed. Yet most of them are ignorant.” (Verses 110-11)

En effet, deux versets antérieurs de ce passage font également référence à ce fait : « Suis ce qui t'a été révélé par ton Seigneur, il n'y a de divinité que Lui, et détourne-toi de ceux qui associent des associés à Dieu. Si Dieu l'avait voulu, ils n'auraient pas associé d'associés à Lui. Nous ne t'avons pas établi comme gardien sur eux, et tu n'es pas responsable d'eux. » (Versets 106-107)

Indeed, two earlier verses in this passage also refer to this fact: “Follow what has been revealed to you by your Lord, other than whom there is no deity, and turn your back on those who associate partners with God. Had God so willed, they would not have associated partners with Him. We have not made you their keeper, nor are you responsible for them.” (Verses 106-7)

Une autre allusion à ce fait se trouve dans le verset qui ouvre le passage suivant : « Ainsi, Nous avons suscité pour chaque prophète des ennemis : des démons parmi les hommes et les djinns, qui se suggèrent mutuellement des paroles fallacieuses et trompeuses. Si ton Seigneur l'avait voulu, ils n'auraient pas agi ainsi. Laisse-les donc à leurs inventions. » (Verset 112)

A further reference to this fact is provided in the verse that begins the next passage: “Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood. Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions.” (Verse 112)

Tout est donc laissé à la volonté de Dieu. C'est Lui qui a voulu ne pas les guider, parce qu'ils n'ont pas pris les mesures nécessaires pour rechercher et suivre Sa guidance.

Everything is thus left to God’s will. It is He who has willed not to guide them, because they did not take the necessary measures to seek and follow His guidance.

Il a également voulu leur accorder cette part de liberté afin de les éprouver. C'est Lui qui les guide s'ils s'efforcent d'être guidés, et Il les laisse s'égarer s'ils choisissent de le faire. Selon la conception islamique, il n'y a aucune contradiction entre le fait que la volonté de Dieu est absolument libre et le fait qu'Il ait accordé aux êtres humains cette part de liberté pour les éprouver.

He has also willed to allow them this measure of freedom to test them. It is He who guides them if they strive for guidance and leaves them to go astray if they choose to do so. According to the Islamic concept, there is no contradiction between the fact that God’s will is absolutely free and that He has allowed human beings this measure of freedom to test them.

La troisième vérité est que ceux qui obéissent à Dieu et ceux qui Lui désobéissent sont également soumis à Son pouvoir ; c'est Lui qui contrôle le destin de chacun. Ils ne peuvent rien faire en dehors de la volonté de Dieu, qui a déterminé les lois régissant la vie humaine. Dans le domaine de choix laissé à l'homme, le croyant parvient à une harmonie entre le fait qu'il est inévitablement soumis à l'autorité de Dieu par la manière dont il a été créé, sa constitution physique et spirituelle, la fonction de chaque partie de son corps, etc., et sa soumission volontaire à Dieu, qui résulte naturellement du choix de suivre la guidance de Dieu.

The third fact is that those who obey God and those who disobey Him are equally subject to His power; He controls everyone’s destiny. They cannot do anything except in accordance with God’s will which has determined the laws that govern human life. In the area of choice left for man, a believer achieves harmony between the fact that he is inevitably subject to God’s authority in the way he is made, his physical and spiritual constitution, the function of every part of his body, etc. and his willing submission to God as the natural result of choosing to follow God’s guidance.

Ainsi, le croyant vit en paix avec lui-même, car ce qui est inévitable et ce qui résulte de son libre choix dans sa vie obéissent à la même loi et se soumettent à la même autorité.

Thus, a believer lives at peace with himself because what is inevitable and what is the result of free choice in his life follow the same law and submit to the same authority.

Les incroyants ne peuvent pas échapper à la loi de Dieu qui régit leur constitution et leurs besoins naturels. Ils doivent se soumettre à la loi de Dieu. Cependant, là où ils disposent d'une liberté de choix, ils se rebellent contre l'autorité de Dieu et refusent d'appliquer Sa loi et Sa constitution. Ce conflit les laisse dans la misère. En définitive, ils demeurent sous la puissance de Dieu, et c'est Lui qui contrôle leur destin. Ils ne peuvent effectivement rien faire sans Sa volonté.

The unbelievers cannot break away from God’s law which governs their constitution and their natural needs. They have to submit to God’s law. However, where they have freedom of choice, they rebel against God’s authority and refuse to implement His law and constitution. This conflict leaves them miserable. Ultimately, they remain within God’s power and He controls their destinies. They indeed cannot do anything Without His will.

Ce dernier fait est particulièrement pertinent pour les questions qui seront abordées dans la suite de cette sourate. C'est pourquoi il sera répété sous différentes formes. Le reste de la sourate traite de la question de l'autorité de Dieu sur la vie des hommes et sur la loi qu'ils appliquent. La sourate souligne donc à plusieurs reprises que toute autorité appartient à Dieu, qui continue de gouverner le destin de ceux qui Lui désobéissent et se détournent de Sa constitution. Ces gens ne peuvent causer aucun tort aux croyants, sauf si Dieu le veut. En effet, ils sont trop faibles pour avoir la moindre autorité sur eux-mêmes, à plus forte raison sur les croyants. Ce qui se produit dans la vie n'est que l'accomplissement de la volonté de Dieu, tant à l'égard de ceux qui Lui obéissent qu'à l'égard de ceux qui refusent de le faire.

This last fact is particularly relevant to the issues which will be presented in the remaining part of this sūrah. Hence, it is going to be repeated in different forms. The rest of the sūrah tackles the question of God’s authority over people’s lives and the law they implement. Hence, the sūrah repeatedly emphasizes that all authority belongs to God who continues to govern the destiny of those who disobey Him and turn away from His constitution. These people cannot do any harm to believers, unless God so wills. Indeed, they are too weak to have any authority over themselves, let alone over believers. What takes place in life is simply the fulfilment of God’s will as it relates to both those who obey Him and those who refuse to do so.

« Même si Nous faisions descendre vers eux des anges, et si les morts leur parlaient, et même si Nous rassemblions devant eux toute chose, ils ne croiraient pas, à moins que Dieu ne le veuille. Mais la plupart d'entre eux sont ignorants. » (Verset 111) Al-Ţabarī, célèbre savant et commentateur du Coran, dit de ce verset : « Dieu dit à Son Messager ﷺ : Muĥammad, tu dois renoncer à tout espoir de réussite auprès de ceux qui égalent les idoles à leur Seigneur et qui prétendent qu'ils croiraient s'ils recevaient un signe. Même si Nous faisions descendre vers eux les anges afin qu'ils les voient de leurs propres yeux, et si Nous faisions revenir les morts à la vie pour qu'ils leur parlent, te soutenant et confirmant ta prophétie et les assurant que ton message est la vérité, et même si Nous rassemblions devant eux toutes choses témoignant de ton message, ils refuseraient tout de même de croire en toi et continueraient de nier ton message, à moins que Dieu ne le veuille. La plupart de ces incroyants ignorent ce fait. Ils pensent que l'acceptation ou le rejet de la foi relève de leur seul pouvoir. Ce n'est pas vrai. Tout est dans Ma puissance. Seuls ceux que Je guide au succès acceptent la foi, et ceux que Je détourne la rejettent. » Ce que dit al-Ţabarī ici est vrai, mais il requiert la clarification que nous avons donnée, en tenant compte de la portée de l'ensemble des énoncés coraniques relatifs à la guidance, à l'égarement, à la volonté de Dieu et à l'effort de l'homme. Accepter la foi est un événement, de même que la rejeter. Aucun événement ne se produit dans l'univers sans la volonté de Dieu : « En vérité, Nous avons créé toute chose selon une mesure précise. » (54 : 49)

“Even if We were to send down angels to them, and if the dead were to speak to them, and even if We were to range all things before them, they would still not believe unless God so willed. Yet most of them are ignorant.” (Verse 111) Al-Ţabarī, a famous scholar and commentator on the Qur’ān says of this verse: “God says to His Messenger (peace be upon him): Muĥammad, you should give up any hope of success for those who equate idols with their Lord and who claim that they would believe if they are given a sign. Even though We would send the angels down to them so that they may see them with their own eyes, and if we cause the dead to come back to life and speak to them supporting you and confirming your prophethood and assuring them that your message is the truth, and even if we would range everything in front of them testifying to your message, they would still refuse to believe in you and would continue to deny your message, unless God wills otherwise. Most of those unbelievers are ignorant of this fact. They think that accepting the faith or denying it is their prerogative. This is not true. It is all within My power. Only those I guide to success accept the faith, and those I turn away deny it.” What al-Ţabarī says here is true, but it requires the clarification that we have given, taking into account the import of all Qur’ānic statements relevant to guidance, error, God’s will and man’s endeavour. To accept the faith is an event, and so is rejecting it. No event takes place in the universe except by God’s will: “Indeed, We have created everything in due measure and proportion.” (54: 49)

La loi qui met en œuvre la volonté de Dieu, de sorte qu'un homme devient croyant et qu'un autre rejette la foi, s'explique par l'ensemble des énoncés coraniques qui s'y rapportent.

The law which operates God’s will, so that one person becomes a believer and one rejects the faith, is explained by the total sum of the relevant Qur’ānic statements.

Chaque homme est éprouvé par une part de libre choix qui détermine sa direction. S'il s'engage sur la voie de la guidance et s'efforce de l'atteindre, il sera certainement guidé par la volonté de Dieu. S'il choisit l'autre voie et se détourne de la guidance, Dieu l'égarera davantage. À cet égard, aussi bien le fait de suivre la guidance de Dieu que le fait de s'en détourner s'accomplissent par la volonté de Dieu. L'homme demeure sous la puissance de Dieu, et sa vie se poursuit selon la volonté de Dieu, qui est libre, absolue et sans entrave.

Every man is tested with a measure of free choice which determines his direction. If he sets himself on the route to guidance and strives to achieve it, he will certainly be guided by God’s will. If he chooses the other way and turns away from guidance, God will send him further astray. In this respect, both following God’s guidance and turning away from it are accomplished by God’s will. Man remains within God’s power and his life continues according to God’s will, which is free, absolute and unrestrained.

Al-An`ām (Le miracle de la création) 95 - 111

Les premiers signes de vie

Perfectionnisme au meilleur de lui-même

Le miracle toujours renouvelé de la création

Une conception claire du Créateur

Le choix de rester aveugle

Attitudes bien définies

Faits fondamentaux sur la foi et la puissance de Dieu