Al-Muddaththir (Enveloppé d'un manteau) 1-56

Al-Muddaththir (Enveloppé d'un manteau) 1-56 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Toi, enveloppé de ton manteau, lève-toi et avertis. Glorifie la grandeur de ton Seigneur ; purifie tes vêtements ; éloigne-toi de toute souillure ; ne donne pas en espérant recevoir davantage, et pour ton Seigneur, endure avec patience. (Versets 1-7)

You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience. (Verses 1-7)

Ceci est une adresse venue d'en haut, appelant le Prophète ﷺ à se préparer à sa grande mission. Il doit avertir l'humanité, la réveiller et la sauver du mal dans cette vie ainsi que du feu dans la vie future, en la mettant sur la voie du salut avant qu'il ne soit trop tard. C'est une tâche ardue et lourde de conséquences lorsqu'elle est confiée à un être humain, même s'il est le Prophète et Messager de Dieu ﷺ. Or, l'humanité s'était à ce point égarée, elle était à ce point plongée dans le péché, la rébellion, l'orgueil et l'obstination.

This is an address from on high, calling on the Prophet to get ready for his great task. He is to warn mankind, wake them up and save them from evil in this life and from the fire in the life to come, setting them on the way to salvation before it is too late. This is a hard, momentous task when assigned to an individual human being, even though he may be Gods Prophet and Messenger. Mankind had, however, gone so far astray and were too steeped in sin, rebellion, arrogance and persistence.

Tout cela faisait de la propagation de la foi divine la tâche la plus difficile qui fût confiée à quiconque.

All this made advocacy of the divine faith the most difficult task to be assigned to anyone.

« Ô toi, enveloppé dans ton manteau, lève-toi et avertis. » (Versets 1-2)

“You, wrapped in your cloak, arise and give warning." (Verses 1-2)

Avertir est l'aspect le plus évident du message divin. Il alerte les gens du danger imminent qui menace de submerger ceux qui l'ignorent, s'engageant sans le savoir dans l'égarement. Un tel avertissement manifeste la grâce de Dieu qu'Il accorde aux hommes. Ils ne retranchent rien de Son royaume lorsqu'ils s'égarent, et ne l'accroissent de rien lorsqu'ils suivent Sa guidance. Pourtant, c'est par Sa grâce qu'Il leur porte une telle sollicitude, afin qu'ils se sauvent d'un châtiment sévère dans la vie future et qu'ils se délivrent du mal dans cette vie. Le fait que Ses messagers les appellent à répondre afin de mériter Son pardon et d'être admis dans Son paradis est assurément une manifestation de Sa grâce.

To give warning is the most obvious aspect of the divine message. It alerts people to the impending danger that threatens to engulf those who are oblivious of it, heading unaware into error. Such warning manifests Gods grace which He bestows on people. They take away nothing of His kingdom when they go astray, and increase His kingdom by nothing when they follow His guidance. However, it is out of His grace that He gives them such care so as to save themselves from severe punishment in the life to come and to rid themselves of evil in this life. The fact that His messengers call on them to respond so as to earn His forgiveness and be admitted into His heaven is certainly a manifestation of His grace.

Ayant donné à Son Messager l'instruction d'avertir les autres, Il ajoute quelques directives que le Prophète doit observer dans sa propre vie. La première d'entre elles est de « Glorifier la grandeur de ton Seigneur ». (Verset 3) Seul ton Seigneur est grand, et seul Il mérite d'être glorifié. Cette directive énonce un aspect de la conception islamique de Dieu et de Son unicité. Toute personne, toute créature, toute valeur et toute chose est petite, tandis que Dieu seul est grand. Toutes les entités, toutes les dimensions, toutes les forces, toutes les valeurs, tous les événements, toutes les situations, tous les concepts et toutes les formes s'amenuisent jusqu'à l'insignifiance, tandis que Dieu seul est suprême, parfait et majestueux. Le Prophète est chargé d'avertir l'humanité, en supportant toutes les difficultés d'une telle tâche, avec cette vision à l'esprit. Il méprisera alors toute force ou tout complot qui chercherait à entraver son œuvre, car il sait que son Seigneur seul est grand. Les défenseurs du message divin doivent toujours garder ce principe à l'esprit lorsqu'ils s'acquittent de leur tâche difficile.

Having given His Messenger the instruction to warn others, He adds some directives for the Prophet to observe in his own life. The first of these is to “Glorify your Lord's greatness." (Verse 3) Only your Lord is great and only He deserves to be glorified. This directive lays down an aspect of the Islamic concept of God and His oneness. Every person, every creature, every value and everything is small, while God alone is great. All entities, sizes, forces, values, events, situations, concepts and shapes dwindle into insignificance, while God alone is supreme, perfect and majestic. The Prophet is instructed to warn mankind, bearing all the difficulties of such a task, with this vision in mind. He will then think little of any force or plot aiming to impede his work, as he realizes that his Lord alone is great. Advocates of the divine message need to always keep this principle in mind when they go about fulfilling their difficult task.

Le Prophète ﷺ reçoit ensuite l'ordre de maintenir la pureté et la propreté.

The Prophet is then directed to maintain purity and cleanliness:

« Purifie tes vêtements. » (Verset 4) Dans l'usage arabe, cette expression de purification des vêtements signifie préserver la pureté du cœur et les hautes valeurs morales, ainsi qu'une conduite propre. Elle se réfère à la pureté de l'âme que recouvrent ces vêtements. Une telle pureté et propreté signifient l'état le mieux adapté pour recevoir les instructions venues d'en haut.

“Clean your garments.” (Verse 4) In Arabic usage, this expression of cleaning ones garments means maintaining purity of heart and high moral values together with clean action. It refers to the purity of self which is covered by those garments. Such purity and cleanliness signify the condition that is best suited for receiving instructions from on high.

De plus, c'est ce qui se rapproche le plus de la nature du message islamique.

Moreover, it is the closest thing to the nature of the Islamic message.

De plus, il est nécessaire, pour la tâche d'avertir et de transmettre le message, de le défendre au milieu d'une multitude de forces et de courants qui apportent avec eux beaucoup de souillure, de saleté et d'indécence. Le défenseur de la foi divine doit être parfaitement pur afin de pouvoir sauver ceux qui sont souillés, tout en ne laissant rien le souiller lui-même. Cette directive témoigne d'une profonde compréhension des besoins de ceux qui entreprennent la défense de la foi de Dieu dans toutes sortes de milieux et de situations sociales.

Furthermore, it is necessary for the task of warning and delivering the message, advocating it in the midst of a multitude of forces and trends that bring with them much filth, dirt and indecency. The advocate of the divine faith needs to be perfectly clean so that he can save those who are tainted while allowing nothing to taint him. This directive shows deep understanding of the needs of those who undertake advocacy of Gods faith in all types of social environment and situations.

La directive suivante exige du Prophète qu'il s'écarte du polythéisme et de tout ce qui expose les gens au châtiment de Dieu : « éloigne-toi de toute souillure » (verset 5). Le Prophète s'était tenu à l'écart de tout cela bien avant d'être investi de la prophétie. Sa nature droite répugnait à toute déviation par rapport à la vérité, il désavouait toutes les croyances erronées et la conduite dissolue. Il ne s'adonna jamais à aucune pratique indigne. Cette directive constitue néanmoins une déclaration de séparation entre deux voies différentes qui ne pourront jamais se rejoindre. Le mot arabe rujz, traduit ici par « souillure », signifiait à l'origine souffrance ou tourment. Il en vint ensuite à désigner tout ce qui y conduit. D'où l'injonction d'abandonner toute souillure de ce genre, qui attire le châtiment et le tourment.

The next directive requires the Prophet to steer away from polytheism and all that exposes people to Gods punishment: “stay away from all filth” (Verse 5) The Prophet stayed away from all this long before he was endowed with prophethood. His was an upright nature that disliked all deviation from the truth, and disowned all erroneous beliefs and loose morality. He never indulged in any unbecoming practice. However, this directive is a declaration of separation between two different routes that can never cross. The Arabic word rujz, which is translated here as ‘filth’, originally meant suffering or torment. It then came to signify anything that leads to it. Hence, the directive to abandon all such filth that incurs punishment and torment.

Le Prophète est également invité à se montrer effacé, afin de ne pas faire valoir l'effort qu'il doit fournir, en le jugeant considérable : « Ne fais pas valoir ce que tu donnes en le jugeant important » (verset 6). Il devait donner beaucoup, faire beaucoup de sacrifices et supporter beaucoup d'épreuves. Pourtant, Dieu veut qu'il ne se fasse pas une trop haute idée de ce qu'il a à donner, en estimant que c'est beaucoup. Pour être un véritable défenseur de la foi divine, on ne doit pas penser à ce qu'il faut donner ou sacrifier pour elle. Le sacrifice exigé est si grand que nul ne peut le consentir de bon cœur s'il ne l'oublie pas, ou plutôt s'il ne le ressent même pas, tant il est préoccupé par son devoir envers Dieu. Au fond, il sent que tout ce qu'il doit donner pour Sa cause n'est qu'une part de Sa grâce et de Sa faveur. Ainsi, consentir au sacrifice et fournir l'effort sont eux-mêmes un aspect de la grâce que Dieu nous accorde. Nous devons Lui être reconnaissants de nous avoir permis de les donner, plutôt que de les faire valoir en pensant avoir accompli quelque chose de grand.

The Prophet is also directed to be self-effacing so as not to hold up what he has to exert of effort, thinking it to be much: “Do not hold up what you give away showing it to be much” (Verse 6) He was to give much, sacrifice much and put up with much hardship. Yet God wants him not to think too highly of what he has to give, feeling that it is much. To be a true advocate of the divine faith, one must not think of what one has to give or sacrifice for it. The sacrifice required is so great that no one can give it willingly unless he also forgets it, or rather does not feel it in the first place because he is so preoccupied with his duty towards God. In essence, he feels that whatever he has to give for His sake is only part of His grace and favour. Thus, giving the sacrifice and exerting the effort are an aspect of grace God bestows on us. We should be grateful to Him for enabling us to give it in the first place, rather than holding it up, thinking we have done something great.

La dernière directive est d'être patient : « Mais c'est vers ton Seigneur que tu dois te tourner avec patience. » (Verset 7) Cette directive est donnée chaque fois que le Prophète se voit confier une tâche ou a besoin d'être conseillé. La patience est la condition préalable la plus importante dans ce rude combat qui consiste à transmettre le message de Dieu. C'est un combat mené contre deux ennemis à la fois : d'une part, les désirs personnels, et d'autre part, les ennemis extérieurs, animés par leurs propres désirs. L'arme la plus efficace dans ce combat difficile et long est la patience accomplie pour l'amour de Dieu et dans le but de Lui plaire.

The last directive is to be patient: “But to your Lord turn in patience.” (Verse 7) This is a directive that is given every time the Prophet is assigned a task or needs counselling. Patience is the most important prerequisite in this hard battle of advocating Gods message. It is a battle against two enemies simultaneously: personal desires on the one hand, and external enemies motivated by their own desires on the other. The most effective weapon in this hard and long battle is patience for God’s sake and with the aim to please Him.

Lorsque cette directive divine a été donnée au noble Prophète ﷺ, la sourate expose les termes de l'avertissement à délivrer. Celui-ci est formulé de manière à attirer l'attention sur le jour difficile dont ils sont avertis.

When this divine directive has been given to the noble Prophet, the surah outlines the terms of the warning to be given. This is delivered in a way that alerts attention to the hard day they are warned about:

Lorsque la trompe sera soufflée, ce sera un jour d'angoisse, bien loin d'être facile pour les mécréants. (Versets 8-10)

When the trumpet is sounded that will be a day of anguish, far from easy for the unbelievers. (Verses 8-10)

Le son de la trompette est ici exprimé d'une manière plus forte que ce qui est habituellement employé dans les autres sourates. Dans son expression arabe, nuqira fin-nâqur, il donne le sentiment d'un son plus aigu à l'oreille, presque frappant pour elle. Ainsi, ce jour sera difficile pour les mécréants. Sa dureté est soulignée par la négation de toute trace de facilité. Il est dur du début à la fin, sans aucun répit. Aucun détail n'est donné sur cette dureté ; elle est laissée en termes généraux afin de transmettre un sentiment de détresse et d'oppression. Il convient donc à ces mécréants de prendre garde à l'avertissement avant que la trompette ne soit sonnée, annonçant ce jour très difficile.

The sounding of the trumpet is here expressed in a stronger way than normally used in other surahs. In its Arabic expression, nuqira fin-ndqur, it gives a feeling of a sound that is sharper to the ear, almost beating on it. Hence, the day will be hard for the unbelievers. Its hardship is emphasized by negating all traces of ease. It is hard from start to finish, without any respite. No details are given of this hardship; it is left in general terms to impart a feeling of distress and choking. It behoves those unbelievers, then, to heed the warning before the trumpet is sounded, ushering in this very hard day

Cet avertissement général cède la place au cas d'un individu particulier qui semble avoir joué un rôle de premier plan dans le rejet du message divin et dans les complots contre lui. La sourate lance un avertissement accablant, dressant de lui une image laide qui suscite la dérision. Cela est d'autant plus vrai que ses traits déplaisants apparaissent sous nos yeux avec un réalisme saisissant.

This general warning gives way to the case of a particular individual who seems to have played a leading role in rejecting the divine message and plotting against it. The surah issues a crushing warning, painting an ugly image of him that invites derision. This is particularly so when his unpleasant features appear lifelike before our eyes:

Laisse-Moi seul avec celui que J'ai créé, à qui J'ai accordé d'immenses richesses et des fils qui demeurent auprès de lui, à qui J'ai aplani la vie et facilité les choses ; et pourtant il désire avidement que Je lui en donne davantage. Non ! Il s'est obstiné à s'opposer à Nos versets. Je le contraindrai à gravir une pénible montée ! Il a réfléchi et comploté. Maudit soit-il, comme il a comploté ! Encore une fois, maudit soit-il, comme il a comploté ! Il a regardé autour de lui, puis il a froncé les sourcils et s'est renfrogné, puis il s'est détourné et s'est enorgueilli de sa superbe, et il a dit : « Ce n'est que de la magie transmise depuis les temps anciens ! Ce n'est que la parole d'un simple mortel ! » Je le jetterai dans le feu ardent. Que ne sais-tu ce qu'est le feu ardent ! Il ne laisse rien subsister et n'épargne rien ; il se montre aux hommes, gardé par dix-neuf.

Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb! He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, 'This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!" I will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen. (Verses 11-30)

Plusieurs récits suggèrent que la personne ainsi désignée est al-Walid ibn al-Mughirah. ‘Ikrimah rapporte : « Al-Walid ibn al-Mughirah rencontra le Prophète ﷺ, qui lui récita un passage du Coran. Al-Walid parut s'adoucir un peu. Abu Jahl en eut vent, alla trouver al-Walid et lui dit : “Oncle ! Tes gens sont en train de collecter de l'argent pour toi.” Il demanda pour quelle raison. Abu Jahl répondit : “Ils veulent te le donner, parce que tu es allé voir Muhammad ﷺ pour voir ce que tu pourrais gagner de lui.” [Abu Jahl touchait ainsi à un point des plus sensibles, cherchant à éveiller l'orgueil d'al-Walid.] Al-Walid dit : “Les Quraych savent que je suis le plus riche d'entre eux.” Abu Jahl dit : “Dis alors quelque chose à son sujet qui fasse comprendre à tes gens que tu t'opposes à ce qu'il dit.” Al-Walid dit : “Que dirai-je ? Aucun de vous n'a une meilleure connaissance de la poésie que moi. Je connais toute la poésie, y compris la poésie des djinns. Ce que dit Muhammad ﷺ n'a rien de semblable. Ce qu'il dit est en effet doux ; cela domine toute parole ; cela s'élève haut, et rien ne peut le surpasser.” Abu Jahl dit : “Tes gens ne seront pas satisfaits tant que tu ne diras pas quelque chose de négatif à son sujet.” Al-Walid dit : “Alors donne-moi le temps de réfléchir.” Après y avoir réfléchi, il dit du Coran : “C'est de la magie transmise depuis les temps anciens.” Le passage ci-dessus fut alors révélé en référence à lui. »

There are several reports suggesting that the person so referred to is al-Walid ibn al-Mughlrah. ‘Ikrimah reports: “Al-Walid ibn al-Mughirah met the Prophet who read to him a passage of the Qur’an. It appeared as though al-Walid softened a bit. Abu Jahl heard of this, so he went to al-Walid and said to him: ‘Uncle! Your people are raising some money for you.’ He asked for what reason. Abu Jahl answered: ‘They want to give it to you, because you went to Muhammad to see what you might gain from him.’ [Abu Jahl was thus playing on a most sensitive point, trying to arouse al-Walid’s pride.] Al-Walid said: ‘The Quraysh know that I am the richest among them.’ Abu Jahl said: ‘Then say about him something to make clear to your people that you are opposed to what he says.’ Al-Walid said: ‘What shall I say. None of you has better knowledge of poetry than me. I know all about poetry including the poetry of the jinn. What Muhammad says is nothing like that. What he says is indeed sweet; it towers over all speech; it rises high and nothing can top it.’ Abu Jahl said: ‘Your people will not be satisfied unless you say something negative about him.’ Al-Walid said: ‘Then give me time to think.’ When he thought it over, he said of the Qur’an: ‘This is sorcery taken from olden times.’ The above passage was then revealed in reference to him.

Dans un autre récit, il est rapporté que certains des Quraych dirent : « Si al-Walid suit Muhammad ﷺ, toute la tribu le suivra. » Abu Jahl dit : « Je m'en charge. » Il alla le voir… Le récit mentionne ensuite l'entretien ci-dessus entre les deux hommes, et qu'après une longue réflexion, al-Walid dit : « C'est de la magie transmise depuis les temps anciens. »

In another report, it is said that some of the Quraysh said: ‘If al- Walid follows Muhammad, the whole tribe will follow suit.’ Abu Jahl said: ‘I will take care of him.’ He went to see him... The report then mentions the above conversation between the two, and that after long thinking al-Walid said: ‘It is sorcery handed down from olden times.

« Ne vois-tu pas comment cela sème la division entre un homme et sa famille, ses enfants et ses serviteurs ? » Tel fut l'événement tel qu'il a été rapporté. Le Coran, cependant, le décrit à sa manière bouleversante. Il commence par une menace redoutable : « Laisse-Moi seul avec celui que J'ai créé. » (Verset 11) L'adresse est faite au Prophète ﷺ.

Do you not see how it causes divisions between a man and his family, children and servants?’ Such was the event as reported. The Qur’an, however, describes it in its own moving way. It so starts with a fearsome threat: “Leave to me the one I created alone.” (Verse 11) The address is made to the Prophet.

Il lui est dit de laisser cette personne à Dieu. Celui-ci l'a créée seule, sans rien dont elle puisse aujourd'hui tirer orgueil, tel que la richesse, les enfants, le confort et le luxe. Pourtant, elle cherche encore à posséder davantage. Dieu dit au Prophète ﷺ de la Lui laisser, car Il combattra contre elle. Ici, nous ne pouvons que frémir en imaginant la puissance écrasante du Tout-Puissant se mettant en mouvement pour broyer cet individu sans pouvoir. Ce frisson est éprouvé par le lecteur et l'auditeur, qui ne sont pas visés par ce propos. Qu'en est-il alors de celui qui fait face à cette puissance ?

He is told to leave this person to God. He created him alone, without anything in which he now takes pride, such as wealth, children, comforts and luxuries. Yet he still seeks to possess more. God says to the Prophet to leave him to Him, for He will battle with him. Here, we can only shudder as we imagine the overwhelming power of the Almighty moving to crush this powerless individual. This shuddering is experienced by the reader and the listener who are not meant by it. How, then, about the one facing this power?

La sourate décrit longuement cette créature et les bienfaits que Dieu lui a accordés, avant d'évoquer son rejet obstiné de la vérité. Dieu l'a créée seule, dépourvue de tout, nue. Puis Il lui a donné des richesses abondantes, et des fils capables qui veillent à ses besoins et lui confèrent autorité et protection. Il lui a facilité la vie. Pourtant, « il convoite que Je lui donne davantage » (verset 15). Il n'est ni satisfait ni reconnaissant. Ou peut-être espère-t-il recevoir des révélations et un livre sacré, comme il est mentionné vers la fin de la sourate : « Chacun d'eux exige qu'on lui fasse parvenir des révélations déployées. » (verset 52) Il a en effet envié le Prophet ﷺ.

The surah describes at length this creature and what God has given him of favours, before it mentions his headstrong rejection of the truth. God created him alone, deprived of everything, naked. Then He gave him plentiful wealth, and able sons who attend to his needs and give him authority and protection. He facilitated life for him. Yet, “he greedily desires that I give him more" (Verse 15) He is neither content nor grateful. Or perhaps he hopes to receive revelations and a sacred book, as mentioned towards the end of the surah'. “ Every one of them demands to be given revelations unfolded before him." (Verse 52) He did indeed envy the Prophet.

À ce stade, il est fortement blâmé pour sa cupidité. Il n'a témoigné aucune reconnaissance envers Dieu pour ce qu'Il lui a accordé.

At this point he is strongly repudiated for his greed. He has not shown any gratitude to God for what He has given him.

« Non ! » Le mot de rejet est décisif. « Il s'est obstiné à s'opposer à Nos révélations. » (Verset 16) Il s'est délibérément opposé à tous les indices de la vérité et aux repères du chemin de la foi véritable. Il a combattu le message divin et le Messager qui le proclamait, a empêché les autres de l'écouter et a répandu de fausses rumeurs à son sujet. Ce rejet de l'homme et de son attitude est suivi d'une menace : remplacer son aisance par la difficulté : « Je le contraindrai à gravir une pénible montée. » (Verset 17) Ce verset dépeint la difficulté dans le mouvement. Gravir une côte est la façon la plus pénible et la plus épuisante de marcher. Si la personne engagée sur une telle route montante n'a pas l'intention d'y monter, mais y est poussée, la difficulté est encore plus grande et plus épuisante. En même temps, cette déclaration exprime une réalité. Celui qui s'éloigne du chemin facile, accueillant et facilité de la foi se retrouve dans un passage difficile à franchir qui ne mène nulle part. Il traverse la vie inquiet et angoissé, comme s'il s'élevait dans le ciel, ou gravissait une piste rude et escarpée sans emporter ni nourriture ni boisson, et sans rien attendre de réconfortant à l'arrivée.

“No!" The repudiating word is decisive. “He has set himself stubbornly against Our revelations." (Verse 16) He deliberately set himself against all pointers to the truth and indicators of the way to true faith. He opposed the divine message and the Messenger preaching it, prevented others from listening to it and spread false rumours about it. This repudiation of the man and his attitude is followed by a threat to replace his ease with hardship: “/ will constrain him to endure a painful uphill climb." (Verse 17) This verse paints hardship in the movement. Going uphill is the most difficult and tiring way of walking. If the person set on such an uphill road has no intention of so going up, but is instead being pushed, the hardship is even greater and more exhausting. At the same time, the statement expresses a reality. A person who moves away from the easy, friendly and facilitated path of faith will find himself in a hard to traverse passage that leads nowhere. He goes through life worried and distressed, as though he is rising high into the sky, or going up a rough, hard track carrying neither food nor drink, and expecting no comfort at the end.

La sourate dresse une caricature sarcastique de cet homme, aux traits sombres, le front froncé, réfléchissant intensément et cherchant à trouver une faute dans le Coran. Il est obsédé par la recherche d'une description juste et négative pour qualifier le Coran : « Il a réfléchi et il a comploté. Qu'il soit maudit, comme il a comploté ! Encore une fois, qu'il soit maudit, comme il a comploté ! Il a regardé autour de lui, puis il a froncé les sourcils et lancé des regards furieux, puis il a tourné le dos et s'est enorgueilli de son arrogance, et il a dit : "Ce n'est que de la magie transmise depuis les temps anciens ! Ce n'est là que la parole d'un simple mortel !" » (Versets 18-25) L'image qui nous est donnée ici nous emmène pas à pas, instant après instant, mouvement après mouvement. C'est comme regarder un pinceau à l'œuvre, plutôt qu'entendre des mots qui donnent un sens. Plus encore, c'est comme une scène de film composée de nombreuses images. Une image le montre en train de réfléchir et de comploter. À cela s'ajoute une invocation, « Qu'il soit maudit ! », et une remarque moqueuse, « comme il a comploté », toutes deux répétées pour renforcer l'effet.

The surah draws a sarcastic caricature of this person with grim features, frowning, thinking hard and trying to find fault with the Qur’an. He is obsessed with trying to find an apt and negative description to label the Qur’an with: "He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, "This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!™ (Verses 18-25) The image we are given here takes us one glimpse at a time, step by step, and movement by movement. It is like watching a paint brush at work, rather than hearing words giving a meaning. More than that, it is like a scene in a film, consisting of many frames. One frame shows him thinking and scheming. This is coupled with an invocation, ‘ Damn him!' and a derisive remark, 'how he schemed' Both invocation and derisive remark are repeated to heighten the effect.

Une autre image le montre regardant çà et là, avec un sérieux affecté, invitant à nouveau à la moquerie. L'image suivante le montre fronçant les sourcils, et une autre montre ses traits sombres. Dans les deux cas, l'impression qu'il laisse est qu'il s'efforce de se concentrer, mais d'une manière risible. Pourtant, après tout ce labeur, il n'aboutit à rien. Il ferme les yeux à la lumière et se détourne de la vérité. Tout ce qu'il trouve à dire est : « Ceci n'est que de la magie transmise depuis les temps anciens ! Ceci n'est rien d'autre que la parole d'un simple mortel ! » (Versets 24-25)

Another frame shows him looking here and there, in affected seriousness, again inviting ridicule. The next frame shows him frowning, and another shows his features grim. In both, the impression is that he is trying to concentrate, but in a laughable way. Yet, after all this labour, he comes up with nothing. He closes his eyes to the light and turns away from the truth. All he can say is: “ This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!" (Verses 24—25)

Ces aperçus d'un individu aussi triste s'impriment dans nos esprits plus fortement qu'un tableau ou un film. De plus, cet homme devient la risée de tous les temps. Son triste portrait est exposé là, afin que toutes les générations futures puissent le voir.

These glimpses of such a sad individual are impressed on our minds more strongly than a painting or a film. Moreover, the man becomes the laughing stock for the rest of time. His miserable picture is raised there for all future generations to see.

Une fois le tableau accroché et cette misérable créature exposée aux yeux de tous, survient alors un avertissement effrayant : « Je le jetterai dans le brasier. » (Verset 26) L'avertissement est rendu encore plus fort par le mystère qui entoure le brasier : « Et qui te dira ce qu'est le brasier ? » (Verset 27) Il est au-delà de toute imagination ! Une autre description vient encore accroître l'épouvante : « Il ne laisse rien subsister et n'épargne rien. » (Verset 28) Il engloutit tout, anéantissant quiconque ou quoi que ce soit qu'on y jette, sans laisser aucune trace. De plus, il se présente devant les hommes : « Il apparaît aux humains. » (Verset 29) Cela fait écho au verset d'une sourate antérieure : « Il réclamera ceux qui ont tourné le dos et se sont détournés de la vérité. » (70 : 17) Il se montre donc ainsi, suscitant délibérément la peur chez ceux qui sont destinés à en subir le tourment. Des gardiens se tiennent là : « Sur lequel veillent dix-neuf. » (Verset 30) Nous ne savons pas si ce nombre désigne des anges individuels, « rudes et puissants », comme décrit dans la sourate 66, ou s'il fait référence à des rangs ou à des catégories d'anges. Ce n'est là qu'une information à laquelle d'autres éléments seront ajoutés dans la sourate.

Once the picture is hung in place and this miserable creature is seen by all there then comes a frightening warning: "I will cast him into the scorching fire." (Verse 26) The warning is made even stronger by the enigmatic air that surrounds the fire: “Would that you knew what the scorching fire is like!" (Verse 27) It is too great to be imagined! Yet another description is added to make it even more terrifying: “A leaves nothing and spares nothing" (Verse 28) It swallows everything, obliterating whoever or whatever is cast into it, leaving no trace. Moreover, it presents itself before people: “It appears before mankind." (Verse 29) This echoes the verse in an earlier surah-. “It will claim all who turn their backs, and turn away from the truth" (70: 17) It thus shows itself, deliberately striking fear into those who are destined to suffer its torment. Guards stand there: “Guarded by nineteen" (verse 30) We do not know if the number refers to individual angels who are 'stem and mighty, as described in Surah 66, or whether it refers to rows or types of angels. This is merely a piece of information to which more will be added in the surah.

Les croyants ont accueilli les paroles de Dieu avec l'acceptation qui sied à celui qui a confiance en son Seigneur et fait preuve des bonnes manières qui conviennent à un serviteur. Ils n'ont ni douté de cette nouvelle ni ne l'ont remise en question.

The believers received Gods words with the sort of acceptance worthy of one who trusts his Lord and shows the sort of manners a servant should have. They neither doubted this piece of news nor questioned it.

Les incroyants, en revanche, reçurent tout cela avec des cœurs dépourvus de foi ou de sérieux. Ils n'avaient aucune révérence envers Dieu. Ainsi, ils firent des commentaires sarcastiques, faisant du nombre, c'est-à-dire du 19, le sujet de plaisanteries sans fin. L'un d'eux dit : « Chacun de vous, à raison de dix, ne suffira-t-il pas à venir à bout de l'un d'eux ? » Un autre dit : « Occupez-vous de deux d'entre eux, et moi je m'occuperai du reste. Vous n'aurez rien à craindre de leur part. » C'est alors que fut révélé le verset suivant, expliquant le dessein de Dieu derrière la communication de cette information sur ce qui relève du domaine au-delà de la perception humaine, et mentionnant ce chiffre particulier.

The unbelievers, on the other hand, received it all with hearts devoid of faith or seriousness. They had no reverence of God. Hence, they made sarcastic comments, making the number, i.e. the 19, the subject of endless jokes. One of them said: ‘Will not each 10 of you be sufficient to overcome one of them?’ Another said: ‘You take care of two of these and I will take care of the rest. You will have nothing to worry about from them.’ It was then that the next verse was revealed, explaining God s purpose behind giving this piece of information on something that belongs to the realm beyond human perception and mentioning this particular figure.

Cela indique que ce domaine, ainsi que la connaissance de tout ce qui s'y rapporte, appartient à Dieu seul. Il mentionne également la fin ultime qui découle de l'évocation du feu brûlant et de ses gardiens.

It makes clear that that realm and the knowledge of all that relates to it belongs to God alone. It also mentions the ultimate end that results from the mention of the scorching fire and its guard:

Nous n'avons désigné comme gardiens du Feu que des anges, et Nous n'avons fait de leur nombre qu'une épreuve pour les mécréants. Ainsi, ceux qui ont reçu le Livre acquerront la certitude, et les croyants verront leur foi s'affermir, et ceux qui ont reçu le Livre et les croyants n'auront aucun doute ; mais ceux dont le cœur est malade et les mécréants diront : « Que veut dire Dieu par cette parabole ? » C'est ainsi que Dieu égare qui Il veut et guide qui Il veut. Nul ne connaît les armées de ton Seigneur, si ce n'est Lui. Ce n'est là qu'un rappel pour les hommes. (Verset 31)

We have appointed none other than angels to guard the fire, and We have made their number a test for the unbelievers. Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt; but the sick at heart and the unbelievers will ask, "What could God mean by this image?* Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. No one knows your Lord’s forces except Him. This is all but a reminder for mankind. (Verse 31)

Le verset commence par mentionner la nature des dix-neuf gardiens dont les incroyants se moquaient : « Nous n'avons désigné comme gardiens du Feu que des anges. » (Verset 31) Ils appartiennent à cette espèce de créatures dont la nature et la force ne sont connues que de Dieu Tout-Puissant. Il mentionne ailleurs dans le Coran que les anges « ne désobéissent jamais à Dieu en ce qu'Il leur commande et font toujours ce qui leur est ordonné » (66 : 6). Cette déclaration montre clairement qu'ils obéissent toujours aux ordres de Dieu et qu'ils ont le pouvoir d'accomplir tout ce qu'Il leur ordonne. Puisqu'Il leur a confié la tâche de garder l'Enfer, ils ont reçu le pouvoir d'entreprendre cette tâche et de l'accomplir comme il se doit. Ainsi, il n'est aucunement possible pour les êtres humains de les combattre ou de les soumettre.

The verse begins by mentioning the nature of the 19 guards whose number the unbelievers joked about: “ We have appointed none other than angels to guard the fire.” (Verse 31) They belong to that species of creature the nature and strength of which are known only to God Almighty. He mentions elsewhere in the Qur’an that the angels “never disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden to do” (66: 6) This statement makes it clear that they always obey God’s orders and that they have the power to do whatever He bids them. Since He has assigned to them the task of guarding hell, then they have been given the power to undertake this task and fulfil it as it should be done. Thus, there is no way that human beings can fight with them or subdue them.

Un tel discours ne trahit que la grossière ignorance des incroyants quant à la nature de la création de Dieu et à la manière dont Il conduit les affaires.

Such talk only betrays the unbelievers’ crude ignorance of the nature of Gods creation and how He conducts affairs.

« Nous avons fait de leur nombre une épreuve pour les mécréants. » (Verset 31) Ce sont les mécréants qui commencent à discuter lorsque le nombre est mentionné, car ils ne savent pas distinguer quand une discussion est déplacée.

“We have made their number a test for the unbelievers.” (Verse 31) It is the unbelievers that start arguing when the number is mentioned, because they cannot distinguish when an argument is out of place.

Puisque cette question relève du domaine de l'invisible, et que les hommes n'en ont aucune connaissance, il faut accepter sans discussion ce que Dieu en dit. Il faut aussi comprendre que se contenter de mentionner ce fait, sans y ajouter de détails, est la manière appropriée et profitable de procéder. Discuter à ce sujet est vain, car la discussion ne peut reposer que sur une connaissance qui ne concorde pas avec les informations dont on dispose. Leur nombre exact, quelle qu'en soit la signification, est déterminé par Celui qui coordonne tout ce qui existe dans l'univers et crée toute chose selon une mesure précise. Ce nombre est comme tout autre nombre, et celui qui veut argumenter ferait la même objection à n'importe quel autre nombre. Pourquoi les cieux sont-ils sept ? Pourquoi l'homme a-t-il été créé d'argile séchée, semblable à la poterie, alors que les djinns ont été créés d'une flamme de feu ardent, comme le mentionne la sourate 55 ? Pourquoi la grossesse dure-t-elle neuf mois ? Pourquoi les tortues vivent-elles des siècles ?

Since this question belongs to the realm beyond, and mankind have no knowledge of it, then whatever God says about it should be accepted without argument. It should also be understood that mentioning this fact only, without adding further details, is the appropriate and beneficial way. To argue about it is futile, because argument can only be based on knowledge that does not fit with the information to hand. Their exact number, whatever it signifies, is determined by the One who coordinates everything in the universe and creates everything according to a specific measure. This number is like any other, and a person who wants to argue will make the same objection to any other number. Why are the heavens seven? Why was man created from dried clay, like pottery while the jinn were created from raging flames of fire, as mentioned in Surah 55? Why does pregnancy last nine months? Why do tortoises live for centuries?

Pourquoi ceci, et pourquoi cela ! La réponse est que le Créateur, qui exerce son empire sur toutes choses, l'a voulu ainsi, et Sa volonté s'accomplit toujours ! C'est la réponse finale en pareille matière.

Why this, and why that! The answer is that because the Creator who holds sway over all things has willed it so, and His will is always done! This is the final answer in such matters.

« Ainsi, ceux qui ont reçu les Écritures auparavant seront convaincus, et les croyants verront leur foi s'affermir encore davantage ; et ceux qui ont reçu les Écritures et les croyants n'éprouveront aucun doute » (Verset 31). Les deux groupes trouveront, dans le nombre des gardiens de l'Enfer, de quoi donner à certains davantage de certitude et à d'autres une foi plus ferme. Les gens qui avaient reçu des révélations par le passé devaient connaître quelque chose de ce fait, de sorte que, lorsqu'ils entendirent le Coran le confirmer, ils en furent certains. Quant aux croyants, tout ce que Dieu dit ajoute à leur foi et la rend plus ferme, car leurs cœurs sont ouverts pour recevoir les faits directement, heureux de chaque nouvelle information venant de Dieu. Ils comprennent qu'un tel nombre sert un dessein particulier dans le plan précis et subtil de la création de Dieu. Leur foi s'affermit ainsi. Ce fait s'ancre alors plus solidement dans le cœur des deux groupes, et ni les uns ni les autres ne douteront plus de quoi que ce soit venant de Dieu.

“ Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt” (Verse 31) Both groups will find in the number of the guards of hell what will give some of them more certainty and give others firmer faith. The people given revelations in the past must have known something of this fact so that when they heard the Qur’an confirming it, they were certain about it. As for the believers, whatever God says will add to their faith and make it firmer, because their hearts are open to receive facts directly, happy with every new piece of information from God. They realize that such a number serves a particular purpose in God’s accurate and fine scheme of creation. Their faith thus grows firmer. This fact thus becomes more firmly established in the hearts of both groups and neither will then doubt anything that comes from God.

« Mais ceux dont le cœur est malade et les infidèles demanderont : "Que Dieu a-t-Il voulu dire par cette image ?" » (Verset 31) Un même fait produit des effets opposés selon les cœurs. Tandis que les gens des Écritures et les croyants verront leur foi s'accroître à la mention du nombre des gardiens de l'Enfer, cette même mention amène les infidèles et les hypocrites à s'interroger sur la raison d'une telle image. Ils n'apprécient ni la sagesse qui se cache derrière cette chose étrange, ni n'admettent la sagesse absolue de Dieu dans la création. De plus, ils doutent de l'information donnée et du bien qu'elle sert.

“But the sick at heart and the unbelievers will ask, ‘What could God mean by this image?”' (Verse 31) The same fact leaves opposite effects on different hearts. While the people of the scriptures and the believers will have more faith as a result of mentioning the number of hells guards, the very mention of this makes the unbelievers and hypocrites wonder about the reason for giving such an image. They neither appreciate the wisdom behind this strange matter, nor acknowledge Gods absolute wisdom of creation. Besides, they are in doubt about the information given and the good purpose served by it.

« Ainsi, Dieu égare qui Il veut et guide qui Il veut. » (Verset 31) Dieu mentionne des faits et dresse des signes et des indices.

“ Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills.” (Verse 31) God mentions facts and puts up signs and indicators.

Différents cœurs le reçoivent différemment. Un groupe sera guidé vers la vérité par de tels faits, si Dieu le veut, tandis qu'un autre s'égarera, également si Dieu le veut. Tout est en définitive déterminé par la volonté de Dieu, qui est absolument libre. Les êtres humains ont été créés par la volonté de Dieu avec une double tendance : suivre Sa guidance ou l'erreur. Ainsi, chaque personne agit dans le cadre de la volonté de Dieu, qu'elle suive la guidance ou qu'elle s'égare.

Different hearts receive it differently. A group will be guided to the truth by such facts, as God wills, while another will go astray, also as God wills. Everything is ultimately determined by Gods will which is absolutely free. Human beings were created by Gods will with a dual tendency to follow either His guidance or error. Thus, every person acts within Gods will whether he follows guidance or goes astray.

Lorsque nous apprécions pleinement le fait que la volonté de Dieu est absolument libre, sans restriction ni entrave, et que tout ce qui se produit dans l'univers revient en définitive à Sa volonté, et lorsque nous replaçons cela dans la juste perspective, nous épargnons à notre esprit le débat étroit et interminable sur ce que l'on appelle la prédestination. Un tel débat est vain, car il envisage cette question, qui concerne Dieu l'Infini, sous un angle étroit, en la limitant à la logique et à l'expérience humaines.

When we fully appreciate the fact that God’s will is absolutely free, without restriction or impediment, and that everything that occurs in the universe ultimately reverts to His will, and when we put this in the proper perspective, we spare our minds the narrow and endless argument on what people call predestination. Such argument is futile, because it looks at this question, which relates to God the Infinite, from a narrow angle, limiting it to human logic and experience.

Dieu nous a clairement présenté deux voies : l'une suit Sa guidance, et l'autre mène à l'égarement. Il nous a tracé une méthode d'action qui, si nous la mettons en pratique, nous assurera toute la guidance dont nous avons besoin, nous fera vivre heureux et nous vaudra Sa récompense. Il nous a également indiqué d'autres voies qui nous conduisent à l'égarement, à la misère et à la ruine. Il ne nous a pas demandé de connaître quoi que ce soit au-delà de cela, et ne nous a pas donné le pouvoir d'en savoir davantage. Il nous dit que Sa volonté est absolument libre et inéluctable. Nous devons donc, par conséquent, nous efforcer de comprendre cela dans les limites de nos capacités et de nos moyens, en suivant la voie de la guidance et en évitant les différentes voies qui mènent à l'égarement. Nous ne devons pas nous engager dans des discussions futiles sur quelque chose que nous ne pourrons jamais sonder, car cela relève du monde de l'au-delà. Lorsque nous le faisons, nous aboutissons à la conclusion que tous les efforts que les théologiens et les philosophes ont déployés sur la question de la prédestination, de la manière dont ils l'ont argumentée, étaient vains, car il s'agissait des mauvais efforts appliqués au mauvais domaine.

God clearly put before us two ways: one follows His guidance and the other leads to error. He has laid down for us a method of action which will, if we implement it, ensure that we have all the guidance we need, live happily and earn His reward. He has also pointed out to us other methods which lead us into error, misery and ruin. He has not required us to know anything beyond this, and has not given us the power to know more. He tells us that His will is absolutely free and inevitable. We should, therefore, deal with understanding this within our abilities and limitations, following the way of guidance and avoiding the different ways leading into error. We must not enter into any futile argument about something that we will never be able to fathom, because it pertains to the world beyond. When we do so, we arrive at the conclusion that all the efforts theologists and philosophers put into the question of predestination, in the way they argued it, were useless, because they were the wrong efforts put into the wrong field.

Nous ne savons pas quelle est la volonté cachée de Dieu à notre égard, mais nous savons ce que Dieu attend de nous : mériter Sa grâce, qu'Il s'est engagé à nous accorder. Notre voie juste consiste donc à consacrer nos efforts à accomplir ce qu'Il nous a demandé, en laissant Sa volonté cachée à Lui seul. Ce qui nous arrivera relève de Sa volonté, et nous le saurons lorsque cela se produira, et non avant. Ce qui arrive accomplira Son dessein et sera conforme à Sa sagesse.

We do not know what Gods hidden will is concerning us, but we do know what God wants of us: namely to deserve His grace which He has committed Himself to bestow upon us. Our proper course, then, is to devote our efforts to the fulfilment of what He has required us to do, leaving His hidden will to Him alone. What will happen to us is according to His will, and we will know it when it happens, and not before. What happens will fulfil His purpose and will be according to His wisdom.

« Nul ne connaît les armées de ton Seigneur si ce n'est Lui » (verset 31). La nature, la fonction et les effets de ces armées sont autant de réalités qui échappent à notre perception.

“No one knows your Lords forces except Him” (Verse 31) The nature, function and effect of these forces are all matters beyond our perception.

Parmi ceux-ci, Il nous révèle ce qu'Il veut. Sa décision est définitive. Nul n'a besoin de discuter de quoi que ce soit que Dieu a choisi de ne pas nous faire connaître.

Of these, He reveals to us what He wishes. His decision is final. No one need argue about anything God has chosen not to inform us about.

Une telle argumentation est vaine.

Such argument is futile.

« Cela n'est qu'un rappel pour les hommes » (verset 31). « Cela » peut faire référence aux forces de Dieu, ou à l'Enfer et à ceux qui le gardent, car ceux-ci font également partie des forces de Dieu. Leur mention vise à alerter et à mettre en garde les gens, et non à ouvrir la voie aux conjectures. Les cœurs croyants en tireront certainement profit, tandis que les cœurs égarés continueront à disputer sans fin.

“This is all but a reminder for mankind” (Verse 31) ‘This’ may be a reference to Gods forces, or to hell and those guarding it as these are also part of Gods forces. Mentioning these is meant to alert and warn people, not to open a way for conjecture. Believing hearts will certainly benefit by such reminders, but erring ones will continue to argue endlessly.

La sourate expose désormais les vérités de la vie future, le feu brûlant de l'enfer et les forces de Dieu à travers divers aspects de Sa belle création dans l'univers, que les gens négligent souvent en raison d'une longue familiarité.

The surah now relates the truths of the life to come, the scorching fire of hell and Gods forces to various aspects of His fine creation in the universe, which people often overlook because of long familiarity.

Pourtant, ce sont là des preuves évidentes de la puissance de création illimitée de Dieu et de Son parfait dessein de l'univers :

Yet these are evident proofs of God’s limitless power of creation and His perfect design of the universe:

Non ! Par la lune ! Par la nuit lorsqu'elle s'en va, et par l'aube lorsqu'elle brille ! Ceci est certes l'une des grandes choses, un avertissement pour toute l'humanité. (Versets 32-36)

No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, (Verses 32-36)

La vue de la lune, le départ de la nuit et l'éclat de l'aube sont assurément source d'inspiration. Ils disent beaucoup au cœur humain, chuchotant des secrets et éveillant des sentiments profonds. En y faisant brièvement allusion, le Coran touche notre for intérieur, là où les sentiments et les secrets trouvent leur place. Il est rare que les gens contemplent la lune qui se lève, qui poursuit sa course ou qui se couche sans que la lune leur murmure à l'oreille quelque secret universel. Parfois, il suffit de se tenir dans la clarté lunaire pour sentir son cœur se laver, comme si l'on se baignait dans la lumière.

The sight of the moon, the departing night and the shining dawn are certainly inspiring. They say much to the human heart, whispering secrets and arousing deep feelings. In its quick reference to these, the Qur’an touches our innermost selves where feelings and secrets are settled. It is rarely the case that people contemplate the sight of the moon as it rises, travels or sets without the moon whispering some universal secret in their ears. It sometimes takes no more than to stand in the moonlight in order to feel your heart being washed, as if you were bathing in light.

Il est difficilement possible à quiconque d'observer attentivement la nuit au moment où elle commence à se retirer, dans cet instant de sérénité complète qui précède le lever du soleil, lorsque le monde commence à s'éveiller et à ouvrir les yeux, sans en être profondément touché. De même, il est difficilement possible à quiconque de ne pas être attentif à la scène de l'aube qui se lève et commence à resplendir sans éprouver un sentiment d'ouverture qui nous fait prendre conscience d'un changement de disposition intérieure. Ce changement nous rend prêts à recevoir la lumière qui brille dans nos cœurs, de même que nous recevons la lumière qui illumine le monde qui nous entoure.

It is hardly possible for anyone to look carefully at the night as it starts to depart, at that time of complete serenity before sunrise, when the world starts to wake up and opens its eyes, without being profoundly affected by it. Likewise, it is hardly possible for anyone not to be alert to the scene of dawn as it breaks and begins to shine without experiencing a sense of opening up that makes us aware of a change of feeling. This change makes us ready to receive the light that shines within our hearts just as we receive the light shining over the world around us.

Dieu, le Créateur du cœur humain, sait que ces mêmes spectacles peuvent parfois opérer des merveilles sur ce cœur, comme s'ils le recréaient. Au-delà de ces sentiments lumineux et de cette ouverture, la lune, la nuit et l'aube renvoient à une grande vérité vers laquelle le Coran nous alerte.

God, the Creator of the human heart, knows that these very sights can sometimes work wonders with this heart, as though they are recreating it. Beyond these shining feelings and openings up, the moon, the night and the dawn all refer to a great truth to which the Qur’an alerts us.

Tous désignent la puissance créatrice de Dieu, Sa sagesse infinie et Son agencement parfait de Sa création.

They all point to God’s power of creation, His limitless wisdom and His fine coordination of His creation.

Dieu, le Tout-Puissant, jure par ces grandes vérités universelles afin d'alerter ceux qui sont insouciants de leur grandeur et du message qu'elles transmettent.

God Almighty swears by these great universal truths in order to alert those who are oblivious to their greatness and the message they impart.

Il jure que le feu ardent, ses gardiens, ou l'au-delà et ses événements, sont l'une des grandes merveilles qui servent d'avertissement à l'humanité du danger imminent qui l'attend : « Certes, c'est l'une des plus grandes (calamités), un avertissement pour les hommes » (versets 35-36). Le serment lui-même, son contenu et son sujet sont autant de marteaux qui frappent avec force les cœurs des gens.

He swears that the scorching fire, or its guards, or the hereafter and its events, is one of the great wonders that serve as a warning to mankind of the impending danger ahead: “It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind” (verses 35-36) The very oath, its contents and subject matter are all like hammers striking hard at peoples hearts.

Ceci s'accorde parfaitement avec le son de la trompette mentionné plus haut, ainsi qu'avec l'ouverture de la sourate, qui s'adresse au Prophète ﷺ et lui ordonne de se lever et d'avertir. Toute l'atmosphère est celle d'un discours percutant, qui met en garde contre un danger imminent.

This is in perfect harmony with the sounding of the trumpet mentioned earlier, and with the opening of the surah as it addresses the Prophet and bids him to arise and warn. The whole atmosphere is one of hard hitting, warning of an impending danger.

La sourate déclare désormais que chaque âme porte la responsabilité d'elle-même, laissant chacun libre de choisir pour lui-même. Elle affirme également que chaque âme devra rendre compte de ses choix et être jugée selon ses actes.

The surah now declares that every soul bears responsibility for itself, leaving everyone to choose for themselves. It also states that each soul will have to account for its choices and be judged according to its deeds:

C'est en effet l'une des grandes choses, un avertissement pour toute l'humanité, pour ceux d'entre vous qui choisissent d'avancer ou de rester en arrière. Chaque âme est otage de ce qu'elle a accompli. (Versets 35-38)

It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind. Every soul is held in pledge for what it has wrought. (Verses 35-38)

Tous les hommes, chacun d'entre eux, sont responsables d'eux-mêmes : ils choisissent leur position, avancent ou restent en arrière, obtiennent un statut honorable ou s'attirent l'humiliation. Ainsi, chaque âme est liée à ce qu'elle fait et à l'action qu'elle accomplit. Dieu a montré à tous les hommes la voie qui mène à Lui, afin qu'ils puissent la suivre les yeux ouverts. Cette déclaration de responsabilité individuelle est faite sur fond de scènes universelles inspirantes, ainsi que de la scène du feu brûlant qui n'épargne rien, et elle produit donc son effet profond.

All people, every single one of them, are responsible for themselves, choosing their own positions, going ahead or lagging behind, achieving an honourable status or bringing humiliation upon themselves. Thus, every soul is tied to what it does and the action it takes. God has shown all people the way that leads to Him so that they can take that way with open eyes. As this declaration of individual responsibility is made against the backdrop of inspiring universal scenes, as well as the scene of the scorching fire that spares nothing, it has its profound effect.

Il est toutefois précisé qu'une exception est faite pour les croyants qui sont désignés ici comme « ceux de la droite ».

It is further declared, however, that an exception is made in the case of the believers who are referred to here as the ones on the right hand.

Ils sont également habilités à interroger les coupables sur ce qui a causé leur sort.

These are untied. They are also given the right to ask the guilty about what has perpetrated their fate:

Excepté ceux qui sont à droite. Ils seront dans des jardins, et ils interrogeront les criminels : « Qu'est-ce qui vous a conduits dans le Feu ? » Ils répondront : « Nous n'étions pas de ceux qui priaient, et nous ne nourrissions pas le pauvre ; nous nous plongions avec ceux qui s'égaraient dans le vain bavardage, et nous traitions de mensonge le Jour du Jugement, jusqu'à ce que nous vienne la certitude. » (Versets 39 à 47)

Except for those on the right hand. They will be in gardens, and will ask about the guilty ones: 'What brought you into the scorching fire?’ They will answer: 'We were not among those who prayed, neither did we feed the needy; but we indulged with others in vain talk, and we denied the Day of Judgement until there came upon us that which is certain? (Verses 39—47)

Que les croyants soient ainsi exceptés relève de la grâce de Dieu, car Il bénit leurs bonnes œuvres et les multiplie. Cette déclaration, à ce point précis du récit, touche tous les cœurs. Elle touche d'abord les cœurs des coupables qui s'obstinaient à rejeter la vérité. Ils se voient dans une position si humiliante, faisant de longues confessions, tandis que les croyants, qu'ils méprisaient dans ce monde, se tiennent dans une position de dignité et leur demandent, comme s'ils détenaient une autorité : « Qu'est-ce qui vous a conduits dans le feu ardent ? » (Verset 42) Elle touche aussi les cœurs des croyants qui subissaient jadis de grandes épreuves de la part de ces mêmes coupables. Ils se voient désormais dans une position élevée, tandis que leurs anciens ennemis arrogants sont placés dans une telle humiliation. L'image est si puissante qu'elle donne aux deux camps le sentiment que cela se produit réellement maintenant, comme si la vie de ce monde avait pris fin et n'était plus qu'un passé révolu.

That the believers are thus excepted is due to Gods grace, for He blesses their good deeds and multiplies them. This declaration, at this particular point, touches all hearts. It first touches the hearts of the guilty who were bent on denying the truth. They see themselves in such a humiliating position, making long confessions, while the believers, whom they looked down upon in this world, stand in a position of dignity, asking them as if they are put in a position of authority: "What brought you into the scorching fire? ” (Verse 42) It also touches the hearts of the believers who used to be at the receiving end of much hardship from those same guilty ones. Now they see themselves in a high position while their arrogant enemies of old are placed in such humiliation. The image is so powerful that it gives both sides a feeling that it is actually taking place now, as though the life of this world has come to an end and is now a thing of the past.

La longue confession des coupables détaille les nombreuses injustices qu'ils ont commises, et pour lesquelles ils sont conduits vers le feu brûlant.

The long confession by the guilty gives details of the many wrongs they have perpetrated, and for which they are led to the scorching fire.

Ils reconnaissent humblement ces fautes devant les croyants. « Ils répondront :

They humbly admit to these in front of the believers. “ They will answer:

« Nous n'étions pas du nombre de ceux qui priaient ? » (verset 43) Cela fait référence à la foi dans son ensemble, plutôt qu'à l'acte de la prière. Cela souligne la grande importance de la prière dans la foi islamique, qui la présente comme un symbole et une preuve de la foi. La nier place une personne parmi les rangs des mécréants.

We were not among those who prayed?’ (Verse 43) This is a reference to faith altogether, rather than to the act of prayer. It highlights the great importance of prayer in the Islamic faith, presenting it as a symbol and proof of faith. Denying it puts a person in the ranks of the unbelievers.

« Et nous ne nourrissions pas le pauvre ? » (verset 44). Cela vient juste après le déni de la foi. C'est un acte d'adoration envers Ses créatures, qui suit l'adoration vouée à Lui seul. Le fait que cette qualité soit exprimée avec tant de force en plusieurs endroits du Coran nous donne une idée de l'environnement social auquel le Coran s'adressait. C'était un milieu dur, où la bienveillance envers les pauvres était rare, malgré une grande générosité lorsque celle-ci servait les intérêts sociaux. Une telle générosité ne s'appliquait pas aux situations de réel besoin ni à la pure bonté.

"Neither did we feed the needy?’ (Verse 44) This comes next to denying the faith. It is an act of worship in respect of His creatures, following worship dedicated to Him only. The fact that this quality is expressed so strongly in several places in the Qur’an gives us an impression of the social environment the Qur’an addressed. It was a hard environment where kindness to the poor was rare, despite showing great generosity when that served social interests. Such generosity did not apply in situations of real need or pure kindness.

« Mais nous nous laissions aller avec d'autres à des discours vains » (verset 45). Cela décrit la manière dont ils prenaient la foi à la légère et la traitaient avec insouciance, en plaisantant, alors qu'elle est la chose la plus importante dans la vie de l'homme. En effet, l'homme doit trancher cette question de la foi dans son esprit et dans son cœur avant de s'occuper de toute autre affaire de sa vie, car c'est elle qui lui donne sa conception de la vie, ses valeurs et ses critères. Elle lui fournit la lumière qui lui montre son chemin dans la vie. Comment, dès lors, l'homme pourrait-il la prendre autrement qu'au sérieux ?

“But we indulged with others in vain talk” (Verse 45) This describes how they took faith lightly and treated it carelessly, in jest, when it was the most important matter in mans life. Indeed man should resolve this issue of faith within his own mind and heart, before he attends to any other matter in life, because it is the issue that gives him his concept of life, values and standards. It provides him with the light that shows him his way in life. How, then, can man take it other than seriously?

Comment peut-il le traiter comme un bavardage futile dans lequel il se complaît avec des gens tout aussi insouciants ?

How can he treat it as vain talk in which he indulges with similarly careless people?

« Et nous traitions de mensonge le Jour du Jugement. » (Verset 46) C'est là la faute essentielle. Celui qui nie le Jour du Jugement n'a plus de critère approprié pour juger les choses. Toutes les valeurs sont ébranlées dans son esprit.

“And we denied the Day of Judgement.” (Verse 46) This is the core guilt. A person who denies the Day of Judgement will have no proper standard by which to evaluate things. All values are shaken in his mind.

Pour lui, l'horizon de la vie se rétrécit à mesure qu'elle se réduit à cet espace limité de son temps sur terre. Il considère les conséquences des événements tels qu'ils apparaissent dans ce cadre étroit de temps et de lieu, et il en est malheureux. Comment pourrait-il en être autrement, puisqu'il ne prend pas en compte l'issue finale ? En effet, toutes ses normes et toutes les affaires de cette vie seront défaillantes, avant même que son appréciation de la vie future et de sa position là-bas ne devienne fautive. Ainsi, il finit dans la ruine totale.

To him, the scope of life becomes too narrow as it dwindles into this limited space of his time on earth. He looks at the consequences of events as they are within this limited space of time and place, and he is unhappy. How can he be otherwise when he does not take the final outcome into account? Indeed, all his standards, and all matters of this life will be defective, before his evaluation of the life to come and his position there becomes faulty. Hence, he ends in utter ruin.

Les coupables avouent qu'ils ont persisté dans cet état, refusant de prier, ne donnant rien aux nécessiteux, s'adonnant aux discours vains et traitant de mensonge le Jour du Jugement, « jusqu'à ce que nous vienne la certitude » (verset 47). Ce qui leur est venu, c'est la mort, qui met fin à tout doute, apporte le verdict définitif et ne laisse plus de place au regret, au repentir ou à la réparation de sa conduite.

The guilty admit that they continued in that situation, unwilling to pray, being uncharitable to the needy, indulging in vain talk and denying the Day of Judgement, “until there came upon us that which is certain.” (Verse 47) What came upon them is death, which ends all doubt, bringing the final say and leaving no room for regret, repentance or the mending of ones ways.

La sourate commente leur humiliation abjecte en n'ouvrant aucun espoir de changement dans leur condition : « Alors, les intercessions d'aucun intercesseur ne leur seront d'aucune utilité. » (Verset 48) Tout est réglé. Le sort des coupables a été déterminé. Il n'y a de toute façon personne qui puisse intercéder en leur faveur. À supposer que de tels intercesseurs existent et soient disposés à le faire, ce qui n'est pas le cas, leurs plaidoyers ne seront d'aucun bénéfice pour les coupables.

The surah comments on their abject humiliation by raising no hope of any change in their status: “So, of no benefit to them could be the pleas of any intercessors.” (Verse 48) The whole thing is settled. The end of the guilty has been determined. There is no one to intercede on their behalf anyway. Assuming that such intercessors are there and willing, which is not the case, their pleas will be of no benefit to the guilty.

La sourate les replace maintenant dans cette vie, où ils ont la possibilité d'agir avant de faire face à une issue aussi abjecte. Pourtant, ils se détournent, fuyant la guidance qui ne leur apporterait que le bien. Les moyens de salut leur sont montrés, mais ils s'enfuient loin d'eux. C'est pourquoi la sourate dresse une image ironique de leur situation :

The surah now puts them back in this life, where they have the chance to do something before facing such an abject outcome. Yet they turn away, fleeing from the guidance that would bring them only what is good. The means of salvation are shown to them, but they run away from them. Therefore, the surah draws a sarcastic image of their situation:

Qu'est-ce qui les pousse à se détourner de tout rappel, comme des ânes effrayés fuyant un lion ? (Versets 49 à 51)

What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion? (Verses 49—51)

La scène d'ânes ou de zèbres en grande agitation, courant dans toutes les directions dès qu'ils entendent le rugissement d'un lion, était bien connue des Arabes. C'est une scène de mouvement rapide dans un état de panique. Dès lors, lorsqu'elle est appliquée aux êtres humains, elle provoque un rire bruyant. Cela est particulièrement vrai lorsque ces êtres humains craignent réellement un danger imminent. Que dire d'eux si tel est leur état, semblables à des ânes terrorisés, simplement parce que quelqu'un leur rappelle leur Seigneur et leur destinée finale, et leur montre le chemin pour éviter une telle misère et une telle souffrance ? L'image tracée est profonde et saisissante. Ceux qui la méditent auront grand honte s'ils se retrouvent dans cette situation.

The scene of asses or zebras in great agitation, running in all directions as they hear a lion roaring, was well known to the Arabs. It is a scene of fast movement in a state of panic. Hence, when it is applied to humans, it invites loud laughter. This is especially so if those humans were in real fear of some impending danger. What can be said about them if such is their state, like terrified asses, only because someone is reminding them of their Lord and their eventual destiny, showing them the way to avoid such misery and pain? The image drawn is profound and effective. Those who contemplate it will be too ashamed if they find themselves in it.

Telle est leur situation extérieure. La sourate, cependant, décrit aussi leurs sentiments intérieurs : « Chacun d'eux veut qu'on lui remette des révélations déployées devant lui » (verset 52). Il s'agit donc d'une question d'envie. Ils jalousent le Prophète ﷺ parce que Dieu lui a accordé cette faveur exceptionnelle.

Such is their external condition. The surah, however, describes their inner feelings as well: “ Every one of them demands to be given revelations unfolded before him” (Verse 52) It is, then, a question of envy. They begrudge the Prophet for God having given him this exceptional favour.

Chacun d'entre eux aspire avec ardeur à atteindre le même rang et à recevoir des Écritures pour les annoncer aux hommes. Cela doit faire référence à leurs aînés, qui se sont sentis blessés d'avoir été écartés lorsque les révélations divines ont été accordées à Muhammad ﷺ. C'est pourquoi ils dirent :

Each one of them is so keen to attain the same status and to be given scriptures to announce to mankind. This must be a reference to their elders who felt hurt that they were bypassed when divine revelations were granted to Muhammad (peace be upon him). Hence, they said:

« Pourquoi ce Coran n'a-t-il pas été révélé à quelque grand homme des deux cités ? » (43 : 31) Dieu sait certainement à qui confier Son message final.

“ Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?” (43: 31) God certainly knows to whom to entrust His final message.

Il choisit pour cette tâche un homme grand, au cœur le plus noble. Cela suffit à remplir ces mécréants de rancœur. Leurs rancunes injustifiables suffirent aussi à ce que le Coran les dévoile.

He chose for this task a great man with the noblest of hearts. This was enough to fill those unbelievers with rancour. Their unjustifiable grudges were also enough for the Qur’an to expose.

La sourate poursuit sa présentation de leurs sentiments intérieurs. Alors qu'elle blâme leur envie, qui n'a aucun fondement solide, la sourate donne maintenant une autre raison au maintien du déni de la vérité par les incroyants et à leur rejet du message : « Non ! Ils ne craignent pas la vie future » (verset 53). C'est en effet leur absence de crainte de ce qui peut advenir dans la vie future qui les conduit à leur attitude insouciante face aux rappels. Cela les pousse à réagir de manière illogique au message divin. S'ils avaient réellement ressenti la vérité de l'au-delà, leur réaction aurait été tout à fait différente.

The surah continues its presentation of their inner feelings. As it censures their envy, which lacks sound basis, the surah now gives another reason for the unbelievers’ continued denial of the truth and their rejection of the message: “No! They do not fear the life to come” (Verse 53) It is indeed their lack of fear of what may happen in the life to come that leads to their heedless attitude to reminders. It makes them react illogically to the divine message. Had they genuinely felt the truth of the hereafter they would have had a totally different reaction.

La sourate réprouve encore une fois leur attitude, en leur adressant sa dernière parole, et les laisse choisir par eux-mêmes ce qu'ils veulent :

The surah repudiates their attitude once more, as it puts its final word to them, leaving them to choose for themselves what they may:

« Non ! Ceci est vraiment un rappel. Que celui qui le veut s’en souvienne » (versets 54-55). Ce Coran, auquel ils refusent de prêter l’oreille et dont ils se détournent comme des ânes effrayés, est un rappel qui met la vérité en lumière.

“No! This is indeed an admonition. Let him who will, take heed” (Verses 54-55) This Qur’an to which they refuse to listen, and from which they turn away like frightened asses, is a reminder highlighting the truth.

Chacun adopte l'attitude qu'il souhaite à son égard. Quiconque est disposé à se laisser rappeler aura le rappel. Les autres choisissent leur propre voie.

Everyone adopts the attitude they want towards it. Whoever is willing to be reminded will have the reminder. Others choose their own way.

Le résultat est soit le paradis et la dignité qu'il confère, soit l'enfer et l'humiliation qu'il comporte. Tout dépend du choix de chacun.

The outcome is either heaven and the dignity it imparts or hell and the humiliation it involves. It all depends on one’s own choice.

La sourate se conclut par une réaffirmation de la volonté libre de Dieu, qui détermine en définitive toutes choses. C'est la vérité que le Coran tient à énoncer chaque fois que l'occasion se présente, afin de donner aux croyants la juste conception de Sa volonté, et de son caractère absolument libre et d'application universelle.

The surah concludes with a restatement of Gods free will which ultimately determines all affairs. This is the truth the Qur’an is keen to state whenever an occasion arises in order to give the believers the correct concept concerning His will, and its being absolutely free and universally applicable.

Cependant, ils ne prendront pas garde à moins que Dieu ne le veuille. Il est le Seigneur à craindre, le Seigneur du pardon. (Verset 56)

They, however, will not take heed unless God so wills. He is the Lord to be feared, the Lord of forgiveness. (Verse 56)

Tout ce qui se produit dans l'univers est lié à la volonté générale de Dieu et s'inscrit en elle. Il n'est possible à personne ni à aucune chose de vouloir quelque chose qui soit en contradiction avec la volonté de Dieu. C'est Sa volonté qui gouverne tout ce qui existe dans l'univers. C'est cette volonté qui a fait exister l'univers et qui en a établi les lois et les forces. Ainsi, l'univers, avec tous les êtres vivants qui s'y trouvent, évolue dans le cadre de la volonté de Dieu, une volonté qui ne connaît ni limite ni restriction.

Whatever happens in the universe is tied to God’s grand will and occurs within it. It is not possible for anyone or anything to will something that is in conflict with God’s will. It is His will that controls everything in the universe. It is the will that brought the universe into existence and established its rules and forces. Therefore, the universe, with all living things in it, moves within the framework of God’s will that is unbound by limit or restriction.

La prise de conscience est quelque chose que Dieu facilite à tous ceux qu'Il sait en être dignes. Lorsqu'un de Ses serviteurs montre qu'il a une intention sincère, Il le dirige vers ce qui le rapproche de Lui. Aucun serviteur ne connaît la volonté de Dieu à son égard, mais chacun sait ce que Dieu attend de lui. Il le lui a expliqué. Ainsi, Il aide, selon Sa libre volonté, quiconque est sincère dans son effort pour accomplir les devoirs qu'Il lui a assignés.

Taking heed is something that God facilitates for everyone He knows to deserve it. When a servant of His shows that he or she has sincerity of intention, He directs them to what brings them closer to Him. No servant knows what God’s will is for him, but everyone knows what God wants of them. He has explained this to them. Therefore, He helps, according to His free will, everyone who is sincere in the attempt to fulfil the duties He has assigned to them.

Le Coran vise à imprimer dans l'esprit de chaque musulman la double notion selon laquelle la volonté divine est absolument libre et qu'elle englobe toute volonté ; ceci afin que nous nous tournions vers elle volontairement et que nous nous y soumettions entièrement. Cette notion est essentielle, car sans elle l'islam ne peut s'établir solidement dans le cœur de l'homme. Une fois ainsi établie, elle engendre une vision globale à laquelle le musulman recourt dans tous les événements de la vie. C'est pourquoi ce principe est mis en avant chaque fois que le Coran promet aux croyants le paradis, met en garde les incroyants contre l'enfer, et parle de la guidance et de l'égarement.

The Qur’an aims to impress on every Muslim mind the dual notion that divine will is absolutely free and that it incorporates every will; this so that we turn to it willingly and submit to it completely. This is the essential notion without which Islam cannot be firmly established in ones heart. When it is thus established, it initiates a comprehensive vision to which a Muslim resorts in all life events. This is why this principle is emphasized whenever the Qur’an promises believers they will be in heaven, warns unbelievers against hell, and speaks of guidance and error.

Prendre une telle affirmation de manière étroite, en argumentant sur la prédestination, ne revient qu'à prendre une vue partielle d'une vérité universelle, à la forcer dans une vision étroite qui ne mène nulle part.

To take such a statement in a narrow way arguing about predestination is no more than taking a partial view of a universal truth, forcing it into a narrow vision that leads nowhere.

« Ils ne s'en rappelleront pas, à moins que Dieu ne le veuille. » (verset 56)

“They, however, will not take heed unless God so wills.” (Verse 56)

Leur volonté ne peut pas être en collision avec la volonté de Dieu. En effet, ils ne peuvent se mouvoir dans aucune direction sans que la volonté de Dieu ne le permette et ne leur rende ce mouvement possible. Dieu est « le Seigneur qui doit être craint » par Ses serviteurs.

Their will cannot be on a collision course with God’s will. Indeed, they cannot move in any direction without the operation of God’s will that so enables them to move. God is “the Lord to be feared” by His servants.

Ils sont donc tenus de le démontrer. Il est aussi « le Seigneur du pardon », qui l'accorde à Ses serviteurs selon Sa volonté. Craindre Dieu, c'est mériter le pardon, et Dieu est le Seigneur de l'un et de l'autre.

Hence, they are required to demonstrate this. He is also “the Lord of forgiveness” who bestows this on His servants by His will. To fear God is to deserve forgiveness, and God is the Lord of both.

La sourate se conclut par cette glorification humblement ressentie de Dieu. Elle nous laisse tournés vers Dieu. Elle nous laisse dans l'espoir qu'Il nous guidera vers Son souvenir, afin que nous Le craignions toujours et qu'Il nous accorde alors Son pardon.

The surah concludes with this humbly felt glorification of God. It leaves us looking up to God. It leaves us hoping that He will guide us to His remembrance, so that we will always fear Him and that He will then grant us forgiveness.

Al-Muddaththir (Enveloppé d'un manteau) 1-56

Préparatifs essentiels

Isolé

Une épreuve pour les mécréants

Un regard sur l'univers

Responsabilité individuelle

Qui prête attention au rappel ?