Al-Mulk, La Royauté (Le Souverain de l'univers) 1-30

Al-Mulk, La Royauté (Le Souverain de l'univers) 1-30 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Béni soit Celui en Sa main se trouve toute la royauté, Lui qui est Puissant sur toute chose. (Verset 1)

Blessed be He in whose hand all dominion rests; who has power over all things, (Verse 1)

Placée au début de la sourate, cette glorification donne le sentiment d'une multiplication des bienfaits de Dieu et de leur écoulement continu. Le fait que la royauté soit mentionnée à ses côtés suggère que ce bienfait s'étend sur le royaume de Dieu. Ainsi, Il est glorifié dans tout l'univers, de la même manière qu'Il est glorifié avec Dieu Lui-même. Cela ressemble à un hymne qui résonne dans tout l'univers et au cœur de chaque créature. Il commence par la parole divine dans le Livre glorieux de Dieu, le Coran, consigné dans un registre bien gardé, et qui se répand dans tout l'univers.

Coming as it does at the outset of the surah, this glorification imparts a feeling of the multiplication of God’s blessings and their continued out flowing. The fact that dominion is mentioned alongside it suggests that this blessing flows over Gods kingdom. Hence, it is glorified throughout the universe, as it is glorified with God Himself. It sounds like a hymn echoed throughout the universe and within every creature’s heart. It begins with the divine word in Gods glorious book, the Qur’an, inscribed in a well-guarded record, and which spreads throughout the universe.

« Béni soit Celui dans la main de qui réside toute souveraineté » (Verset 1). Il est le Souverain qui a plein pouvoir sur l'univers ; c'est Lui qui en conduit les affaires.

“Blessed be He in whose hand all dominion rests” (Verse 1) He is the Sovereign who has full control over the universe; He conducts its affairs.

Lorsque cette vérité s'établit dans le cœur humain, sa direction et sa destination deviennent clairement définies. Il ne se tourne plus vers quiconque et ne s'appuie plus sur personne d'autre que le Souverain à qui appartient toute souveraineté. Il se sent libre de toute soumission à autrui. Il n'adresse donc son culte à nul autre que Lui.

When this truth is established in the human heart, its direction and destination become well defined. It no longer turns to anyone or relies on anyone other than the Sovereign to whom all dominion belongs. It feels free from submission to anyone else. It, thus, addresses its worship to none other than Him.

« Qui a pouvoir sur toute chose. » 1) Rien ne Lui échappe, et nul ne détourne ni ne limite Sa volonté. Il crée et fait ce qu'Il veut. Il a tout pouvoir sur toute chose. Sa volonté n'est soumise à aucune limitation ni restriction. Lorsque cette vérité s'enracine solidement, l'esprit humain est libre de percevoir la volonté et l'action de Dieu, affranchies de toute restriction que nos sens, notre perception de la réalité ou de ce qui la dépasse, voire notre imagination, peuvent se représenter. Le pouvoir de Dieu dépasse de loin tout ce que l'esprit humain peut concevoir. En effet, l'imagination humaine est limitée, dans son attente de changement, par ce qui lui est familier. La reconnaissance de la vérité de la puissance illimitée de Dieu lève cette restriction. Ainsi, le croyant s'attend à ce que la puissance de Dieu accomplisse toute chose, sans limite ni restriction.

“ Who has power over all things.” 1) Nothing escapes Him, and no one diverts or limits His will. He creates and does what He wants. He has full power over everything. His will is subject to neither limitation nor restriction. As this truth becomes well established, the human mind is free to perceive God’s will and action that are free of any restriction our senses, perception of reality or what lies beyond it, or indeed our imagination can visualize. God’s power extends far beyond anything that a human mind can entertain. After all, human imagination is restricted in its expectation of change by what is familiar to it. Appreciation of the truth of God’s limidess power removes this restriction. Hence, a believer expects God’s power to accomplish anything, without limit or restriction.

Celui qui a créé la mort ainsi que la vie, afin de vous éprouver pour voir lequel d'entre vous a la meilleure conduite. Il est le Tout-Puissant, le Grand Pardonneur. (Verset 2)

Who has created death as well as life, so that He may put you to a test to show who of you is best in conduct. He alone is Almighty, Much- Forgiving. (Verse 2)

L'une des conséquences de Sa domination absolue sur l'univers et de Son pouvoir absolu sur toute chose est qu'Il a créé la mort et la vie. Le terme « mort », dans ce contexte, comprend la mort qui précède la vie et celle qui suit sa fin, tandis que le terme « vie » comprend cette première vie et la vie à venir. Tout cela relève de la création de Dieu, comme l'affirme ce verset. Il établit ainsi cette vérité dans l'esprit humain, en l'alertant sur l'épreuve qu'il vise à mettre en place. Rien n'advient donc par pur hasard ni sans dessein.

One of the results of His complete dominion of the universe and absolute power over all things is that He created death and life. The term ‘death’ in this context includes the death that precedes life and the one that follows its end, whereas ‘life’ includes this first life and the life to come. All these are of God’s creation as stated in this verse. In this way, it establishes this truth in the human mind, alerting it to the test it aims to set. Nothing, then, comes by blind coincidence or without purpose.

Le test vise à établir, dans la réalité, ce que Dieu connaît à l'avance du comportement des peuples sur terre et de la récompense qu'ils méritent pour leurs actes :

The test aims to establish, in reality, what God knows in advance of peoples behaviour on earth and the reward they merit for their actions:

« afin qu'Il vous éprouve pour savoir lequel d'entre vous a la meilleure conduite » (Verset 2). Ainsi, l'homme doit toujours être sur le qui-vive, en considérant chaque pensée et chaque action. Il ne doit rester indifférent à rien.

“so that He may put you to a test to show who of you is best in conduct” (Verse 2) Thus, man should always be on the alert, considering every thought and every action. He should not be oblivious to anything.

Cela signifie aussi qu'il ne peut pas trouver le repos. C'est pourquoi le verset se termine par le commentaire : « Il est, Lui, le Tout-Puissant, le Très-Pardonnant ». Il apporte ainsi l'assurance à tout serviteur qui craint Dieu. Dieu est certainement le Tout-Puissant, mais Il est en même temps le Très-Pardonnant. Lorsque le cœur d'une personne est éveillé, conscient que cette vie est une épreuve, et qu'il s'efforce de rester sur le bon chemin, il est rassuré quant au pardon et à la grâce de Dieu. Cela procure à l'homme tout le repos et le réconfort dont il a besoin.

This also means that he is unable to rest. Hence, the verse ends with the comment, “He alone is Almighty, Much-Forgiving” It thus gives reassurance to every God-fearing servant. God is certainly Almighty, but He is at the same time Much-Forgiving. When a persons heart is alert, aware that this life is a test, and tries to keep on the right track, he is reassured of Gods forgiveness and grace. This gives man all the rest and comfort he needs.

La vérité que l'islam établit dans le cœur des gens ne dépeint pas Dieu comme poursuivant les humains pour les affliger ou les punir. Il veut seulement qu'ils aient conscience du but de leur existence et de leur véritable nature. Il veut qu'ils s'élèvent au niveau digne de Son honneur, lorsqu'Il a insufflé en eux de Son propre esprit, les élevant au-dessus de nombre de Ses autres créatures.

The truth Islam establishes in peoples hearts does not depict God as chasing humans to afflict or punish them. He only wants them to be aware of the purpose behind their existence and of their true nature. He wants them to rise to the level worthy of His honour when He blew of His own spirit into them, elevating them above many of His other creations.

Lorsqu'ils auront intégré cette vérité et s'y attacheront, ils découvriront que Sa grâce, Sa miséricorde et Son pardon leur sont toujours accessibles.

When they have absorbed this truth and hold to it, they will find that His grace, mercy and forgiveness are always available to them.

Cette grande vérité est alors ancrée dans l'univers dans sa plus grande ampleur et à son plus haut niveau. En même temps, l'univers est présenté comme étant lié à la vérité de la récompense et de la rétribution dans la vie future :

This great truth is then anchored to the universe at its broadest and highest. At the same time, the universe is shown to be related to the truth of reward and requital in the life to come:

Il a créé sept cieux superposés. Tu ne verras aucune faille dans ce que crée le Seigneur de Miséricorde. Lève les yeux : vois-tu la moindre fissure ? Regarde encore, et encore : ta vue te reviendra émoussée et fatiguée. Nous avons orné le ciel le plus proche de lampes et avons fait d'elles des projectiles pour lapider les démons. Nous leur avons préparé le châtiment du feu ardent. Le châtiment de la Géhenne attend ceux qui ont renié leur Seigneur : quelle horrible destination ! Lorsqu'ils y seront jetés, ils entendront son mugissement pendant qu'elle bouillonne, presque éclatant de fureur. Chaque fois qu'un groupe y sera jeté, ses gardiens leur demanderont : « Un avertisseur ne vous est-il pas venu ? » Ils répondront : « Si, un avertisseur est bien venu à nous, mais nous l'avons traité de menteur. Nous avons dit : "Dieu n'a rien révélé. »

He created seven heavens in layers. No fault will you see in what the Lord of Grace creates. Turn up your eyes: can you see any flaw? Then look again, and again: your vision will come back to you dull and weary. We have adorned the lowest heaven with lamps and made them missiles to pelt the devils with. We have prepared for them suffering through the blazing fire. Suffering in hell awaits those who deny their Lord: an evil destination. When they are thrown in it, they will hear it drawing in its breath as it boils up, almost bursting with fury. Every time a group is thrown in it, its keepers will ask them, ‘Did no one come to warn you? 'Yes,'they will reply, 'a wamer did indeed come to us, but we did not believe him. We said, "God has revealed nothing.

Vous êtes dans une erreur totale. Ils diront aussi : « Si nous avions écouté ou raisonné, nous ne serions pas aujourd'hui parmi les habitants du feu ardent. » Ainsi ils confesseront leurs péchés. Loin soient les habitants du feu ardent [de la miséricorde de Dieu].

You are in total error. They will further say, 'Had we but listened, or reasoned, we would not now be among the inhabitants of the blazing fire.’ Thus they shall confess their sins. Far be the inhabitants of the blazing fire [from God's mercy]. (Verses 3-11)

Tout ce que ce passage évoque est une conséquence du premier verset et relève de la souveraineté absolue que Dieu exerce sur Son royaume, ainsi que de Sa puissance libre et sans restriction. Tout ce qu'il contient confirme ce que le second verset énonce : la création de la mort et de la vie afin d'éprouver les hommes, puis leur rétribution selon ce que leur épreuve révèle.

Everything this passage mentions is a result of the first verse and is an aspect of the complete sovereignty God exercises over His dominion and of His free, unrestricted power. Everything it contains confirms what the second verse states of the creation of death and life to test people and then their reward according to what their test proves.

« Il a créé sept cieux superposés en couches. » (Verset 3) Nous ne pouvons pas, sur la base de théories astronomiques, déterminer avec exactitude le sens de l'expression « sept cieux superposés en couches ». Ces théories sont sujettes à révision et à correction à chaque nouvelle génération de télescopes et d'autres machines et instruments. Il n'est donc pas juste de rattacher le sens de la déclaration coranique à des découvertes qui demeurent sujettes à révision et à correction. Il nous suffit de savoir qu'il existe sept cieux, et qu'ils sont disposés en couches de dimensions différentes.

"He created seven heavens in layers." (Verse 3) We cannot, on the basis of astronomical theories, exactly ascertain the meaning of the expression 'seven heavens in layers'. These theories are subject to amendment and correction with every new generation of telescopes and other machines and tools. It is not right, therefore, to attach the meaning of the Quranic statement to discoveries that remain subject to amendment and correction. It is sufficient for us to know that there are seven heavens, and that they are placed in layers of different dimensions.

Alors que le Coran attire toujours notre attention sur la création de Dieu en général, il nous oriente aussi, de façon particulière, vers les cieux au-dessus de nous. La perfection de Sa création suffit à faire revenir nos regards, saisis d'un étonnement absolu : « Tu ne verras aucun défaut dans ce que crée le Seigneur de Miséricorde. » (Verset 3) Aucune faille, aucun défaut, aucun déséquilibre n'est jamais visible dans la création de Dieu. « Lève les yeux » et regarde à nouveau. « Vois-tu la moindre faille ? » (Verset 3) Peux-tu déceler quelque chose qui soit déplacé ? « Puis regarde encore, et encore » (Verset 4). Tu as peut-être laissé passer quelque chose lors de ta première observation, alors assure-toi en regardant à nouveau, encore et encore. « Ta vue te reviendra humiliée et fatiguée » (Verset 4).

Whilst the Qur’an always turns our attentions to Gods creation generally, it also specifically directs us to the heavens above. The perfection of His creation is enough to make our eyes turn back in absolute amazement: "No fault will you see in what the Lord of Grace creates." (Verse 3) No flaw, no defect, no imbalance is ever seen in God’s creation. "Turn up your eyes," and look again. "Can you see any flaw?" (Verse 3) Can you detect anything out of place? " Then look again, and again" (Verse 4) You might have overlooked something in your first perusal, so make sure by looking again and again. " Your vision will come back to you dull and weary" (Verse 4)

Poser un tel défi accroît l'importance de ce vers quoi les gens sont orientés. Ils sont ainsi amenés à porter un regard sérieux sur les cieux et sur la création de Dieu dans son ensemble. C'est précisément ce regard méditatif et examinateur que le Coran veut voir les gens poser.

Posing such a challenge heightens the importance of what people are being directed towards. In this way, they are made to look seriously at the heavens and at God’s creation in general. It is precisely such a contemplating, examining look that the Qur’an wants people to cast.

La familiarité engendre le mépris, et notre longue présence en ce monde nous dérobe beaucoup de sa perfection fascinante et de sa cohésion minutieuse.

Familiarity breeds contempt, and our long presence in this world takes much away from its fascinating perfection and meticulous cohesion.

Pourtant, un regard attentif ne se lassera jamais de contempler la beauté du monde qui nous entoure ; nos cœurs en voudront toujours davantage de son inspiration, et nos esprits méditeront sans fin sur l'équilibre parfait de l'univers. Lorsque nous posons sur l'univers un regard réfléchi et scrutateur, nous le voyons comme une fête de merveilles d'une grandeur accablante. Chaque fois que nous regardons ainsi, nos yeux et nos esprits découvrent quelque chose de nouveau.

Yet a careful look will not tire of examining the beauty of the world around us; our hearts will want more of its inspiration, and our minds will reflect endlessly on the universe’s perfect balance. When we cast such a reflective and examining look at the universe we see it as an overwhelmingly amazing festival of wonders. Every time we so look our eyes and minds see something new.

Quiconque connaît ne serait-ce qu'un peu la nature de l'univers et son système, dont certains aspects ont été mis au jour par la science moderne, ne peut manquer d'être absolument fasciné. Pourtant, l'appréciation de la beauté miraculeuse de l'univers n'a pas besoin de ces découvertes scientifiques.

Anyone who knows even a little about the nature of the universe and its system, some aspects of which have been uncovered by modern science, is bound to be absolutely fascinated. Yet appreciation of the universes miraculous beauty does not need such scientific discoveries.

Un aspect des bienfaits de Dieu est qu'Il a donné à l'homme la capacité d'interagir avec l'univers simplement en le regardant et en contemplant ses multiples facettes. Nos cœurs reçoivent directement la mélodie de cet univers d'une beauté saisissante, et peuvent y répondre comme les êtres vivants se répondent les uns aux autres.

One aspect of God’s blessings is that He has given man the ability to interact with the universe by merely looking at it and contemplating its many different facets. Our hearts directly receive the tune of this awesomely beautiful universe and can respond to it as living creatures respond to each other.

Par conséquent, le Coran invite les gens à contempler l'univers et à réfléchir à ses merveilles. Le Coran s'adresse à tous les hommes, à travers toutes les générations :

Therefore, the Qur’an invites people to look at the universe and reflect on its wonders. The Qur’an addresses all people, across all generations:

Il s'adresse à ceux qui vivent dans la jungle ou dans le désert, ainsi qu'aux citadins et aux voyageurs en mer. Il présente sa vérité à la personne qui ne sait ni lire ni écrire, tout comme il la présente aux astronomes, aux physiciens et aux savants.

it addresses those who live in the jungle or the desert, as well as city dwellers and sea travellers. It presents its truth to the person who cannot read or write just as it does to astronomers, physicists and scientists.

Chacun de ces éléments trouve dans le Coran ce qui l'invite à entrer en contact avec l'univers. C'est cela qui éveille son cœur à la réflexion et à la jouissance de ce qu'il voit.

Everyone of these find in the Qur’an what invites him to establish contact with the universe. It is that that alerts his heart to reflect on and enjoy what he sees.

De même que la perfection, la beauté est délibérément placée dans l'univers.

Like perfection, beauty is also deliberately placed in the universe.

En effet, les deux procèdent de la même vérité. Lorsque la perfection est atteinte, la beauté en fait partie. Ainsi, après avoir attiré notre attention sur la perfection de la création des cieux, le Coran mentionne maintenant leur beauté :

Indeed, the two stem from the same truth. When perfection is attained, beauty is a part of it. Hence, having drawn our attention to the perfection in the creation of the heavens, the Qur’an now mentions their beauty:

« Nous avons orné le ciel le plus proche de lampes » (verset 5). Qu’est-ce que le ciel le plus proche ? Peut-être est-ce celui qui est le plus proche de la terre et de ses habitants, à qui le Coran s’adresse. Les lampes mentionnées ici peuvent désigner les étoiles et les planètes que nous voyons à l’œil nu lorsque nous levons les yeux vers le ciel. Cela correspond à l’invitation à regarder le ciel à une époque où ils n’avaient rien d’autre que leurs yeux et ce qu’ils voyaient des étoiles brillantes.

“We have adorned the lowest heaven with lamps” (Verse 5) What is the lowest heaven? Perhaps it is the one nearest to the earth and its people to whom the Qur’an is addressed. The lamps mentioned here may refer to the stars and planets that we see with the naked eye as we look up to the sky. This fits with the invitation to look at the sky at a time when they had nothing other than their eyes and what they saw of shining stars.

Sans aucun doute, la vue des étoiles dans le ciel est d'une immense beauté. Cette beauté se renouvelle sans cesse, révélant différents aspects à différents moments : le matin ou le soir, au lever ou au coucher du soleil, par une nuit éclairée par la lune ou par une nuit sans lune, par ciel dégagé ou par ciel couvert. En effet, sa beauté varie d'une heure à l'autre, d'un lieu d'observation ou d'un angle à un autre. Pourtant, le ciel demeure toujours admirable par sa beauté. Regarde cette étoile solitaire qui scintille au loin, comme un bel œil brillant de l'attrait de l'amour.

Undoubtedly, the sight of stars in the sky is immensely beautiful. Such beauty is always renewed, emanating different aspects at different times, morning or evening, sunrise or sunset, a moonlit night or a moonless one, clear skies or overcast ones. Indeed, its beauty differs from one hour to the next, from one observatory or angle to another. Yet the sky is always awesome in its beauty. Look at that single star flickering at a distance, as though it is a beautiful eye, shining with the appeal of love.

Ces deux autres étoiles semblent isolées du reste, comme deux amoureux qui se murmurent des confidences, à l'écart de la foule. Regarde autour de toi : ici et là, des groupes se rejoignent, comme une assemblée profitant d'une nuit de détente dans l'immensité vaste et ouverte. Ils semblent se rapprocher ou s'éloigner à nouveau, comme ceux qui assistent à un spectacle nocturne en plein air. La lune apparaît dans toute sa splendeur une nuit, rêveuse une autre, abattue et découragée une troisième, et elle ressemble à un nouveau-né qui commence sa vie une nuit, et à un vieillard qui attend sa fin une autre nuit. Regarde aussi cet espace immense qui s'étend bien au-delà de ce que nos yeux peuvent voir. Tout cela fait partie de la beauté de cet univers ; une beauté que nous ne pouvons qu'admirer et savourer, mais pour laquelle nous ne disposons pas des mots et des expressions capables de la décrire.

Those two other stars appear removed from the rest, as though they are two lovers whispering to each other, away from the crowd. Look around and you see clusters joining together here and there, as if they are a group enjoying a night out in the great and vast open space. They seem to come together or go their separate ways like those attending a night performance in the open air. The moon appears in full splendour one night, dreamy on another, feeling low and dispirited on a third, and looking like a newborn starting life one night and like an elderly expecting the end on another. Look also at this vast space that stretches way beyond what our eyes can see. It is all part of the beauty of this universe; a beauty we can only look at and enjoy, but about which we do not have the words and expressions to describe.

Le Coran dirige nos cœurs vers la contemplation de la beauté des cieux et de l'univers dans son ensemble, car apprécier une telle beauté est le moyen le plus proche de comprendre la beauté de leur Créateur. C'est cette compréhension qui élève l'homme au plus haut niveau qu'il puisse atteindre. Lorsqu'il y parvient, il est prêt pour une vie éternelle dans un monde splendide, libéré des chaînes de la vie terrestre. Les moments les plus heureux pour un cœur humain sont ceux où il apprécie la beauté de la création de Dieu dans l'univers. Ce sont ces moments qui lui permettent de ressentir et d'apprécier la beauté divine.

The Qur’an directs our hearts to reflect on the beauty of the skies and the universe as a whole, because appreciating such beauty is the closest way to comprehend their Creators own beauty. It is this comprehension that elevates man to the highest level he can attain. When he reaches this, he is ready for an eternal life in a splendid world that is free from the shackles of earthly life. The happiest moments for a human heart are those in which it appreciates the beauty of God’s creation in the universe. These are the moments that make it possible for him to feel and appreciate divine beauty.

La sourate précise que les lampes qui ornent le ciel le plus proche ont encore une autre fonction : « Et Nous en avons fait des projectiles pour lapider les démons » (verset 5). Nous avons établi dans ce commentaire le principe de ne pas tenter d'ajouter une explication à quelque sujet relatif au monde qui dépasse nos facultés de perception. Nous nous limitons uniquement à ce que Dieu nous dit à leur sujet, en laissant le texte coranique tel qu'il est. Cela suffit assurément à énoncer ce dont nous avons besoin pour notre compréhension. Nous croyons certainement qu'il existe un autre type de création, celui des démons. Le Coran en donne une description, et nous nous y sommes référés dans notre commentaire chaque fois qu'ils sont mentionnés. Nous n'avons toutefois rien ajouté à ce que le Coran énonce. Nous croyons donc que ces lampes, que Dieu a placées comme ornements du ciel le plus proche, servent aussi de projectiles pour lapider les démons. Cela peut prendre la forme d'étoiles filantes, comme mentionné dans une autre sourate : « Nous avons orné le ciel le plus proche d'étoiles, et Nous l'avons rendu sûr contre tout démon rebelle… Si l'un d'eux dérobe furtivement quelque fragment, il sera poursuivi par une flamme perçante. » (37 :

The surah states that the lamps which adorn the lowest heaven also have another function: “And made them missiles to pelt the devils with” (Verse 5) We have established a rule in this commentary that we do not try to add any explanation to any matter relating to the world beyond our faculties of perception. We limit ourselves only to whatever God tells us about them, leaving the Qur’anic text as it is. This is certainly enough to state whatever is needed for our comprehension. We certainly believe that a different type of creation is the devils. Some description of them is given in the Qur’an, and we have referred to these in our commentary wherever they occur. We have though added nothing to what the Qur’an states. We, therefore, believe that these lamps, which God placed as adornments of the lowest heaven, are also used as missiles to pelt devils with. This may be in the form of shooting stars, as mentioned in another surah: “ We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil... If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (37:

6-7 et 10) Comment ? Sous quelle forme et de quelle taille ? Dieu ne nous en a rien dit, et nous n'avons aucune autre source à laquelle nous référer en pareille matière.

6-7 and 10) How? In what form and of what size? God has told us nothing of this and we have no other source to refer to in such matters.

Par conséquent, nous avons tout ce qu'il nous faut savoir, et nous devons y croire tel quel. Il n'y a rien de plus à dire. Si Dieu avait su que des détails ou des explications supplémentaires nous auraient été profitables, Il nous les aurait donnés.

Therefore, we have all we need to know and we should believe in this as it is. This is all there is to it. Had God known that further details or explanations would have benefited us, He would have given us these.

Pourquoi donc devrions-nous chercher à atteindre ce que Dieu sait ne pas nous être utile dans une telle affaire que la lapidation ou le tir des démons ?

Why, then, should we try to reach to what God knows to be of no use to us in such a matter as the pelting or shooting of devils?

La sourate poursuit en parlant de ce que Dieu réserve à ces démons, outre ces projectiles qui les frappent : « Nous leur avons préparé le châtiment du feu embrasé. » (Verset 5). Cela signifie qu'ils seront frappés de projectiles dans cette vie présente, et qu'ils subiront le feu embrasé dans la vie future. Peut-être s'agit-il d'une suite à ce que la sourate dit des cieux, et d'une transition vers ce qu'elle dit des mécréants.

The surah speaks further about what God has in store for such devils, other than these pelting missiles: “We have prepared for them suffering through the blazing fire.” (Verse 5) This means that they will be pelted with missiles in this present life and that they will suffer the blazing fire in the life to come. Perhaps this comes as a follow up to what the surah says about the heavens and prior to what it says about the unbelievers.

La relation entre les démons et les mécréants est évidente. Ainsi, après avoir mentionné les cieux et leurs astres, la sourate évoque l'autre fonction de ces astres : servir de projectiles pour lapider les démons. Puis, en évoquant ce qui est préparé pour ces démons dans la vie future, la sourate mentionne ce qui est préparé pour les mécréants qui suivent ces démons : « Un châtiment de la Géhenne attend ceux qui nient leur Seigneur : quelle détestable destination ! » (Verset 6) Elle poursuit ensuite en nous donnant une image de l'Enfer, plein de rage et de colère, alors qu'il reçoit les mécréants : « Lorsqu'ils y seront jetés, ils l'entendront gronder et bouillonner, presque éclatant de fureur. » (Versets 7-8)

The relation between devils and unbelievers is obvious. Thus, having mentioned the heavens and their lamps, the surah refers to these lamps’ other function, as missiles for pelting devils. Then, as it speaks of what is prepared for these devils in the life to come, the surah mentions what is made ready for the unbelievers who follow those devils: “Suffering in hell awaits those who deny their Lord: an evil destination.” (Verse 6) It then carries on to give us an image of hell, full of rage and anger, as it receives the unbelievers: “ When they are thrown in it, they will hear it drawing in its breath as it boils up, almost bursting with fury.” (Verses 7-8)

L'enfer semble ici être une créature vivante, qui réprime sa fureur, mais, par suite de cela, respire et bouillonne. Sa colère est si immense qu'elle éclate presque de haine envers les incroyants. Bien que cela puisse paraître à certains une description allégorique de l'enfer, à mon sens, cela décrit une réalité. Chaque créature de Dieu est une créature vivante, dotée d'une vie adaptée à son espèce. Chaque créature connaît son Seigneur et Lui adresse des glorifications et des louanges. Elles sont stupéfaites devant l'homme lorsqu'il nie son Créateur, et en éprouvent de la colère. Cela est mentionné en plusieurs endroits du Coran, ce qui suggère que c'est une réalité établie dans l'univers.

Hell seems here to be a living creature, one suppressing its fury, but as a result of which draws its breath and boils over. Its anger is so immense that it almost bursts with hate for the unbelievers. Although this may appear to some as an allegorical description of hell, to my mind, it describes a reality. Every creature of God is a living creature, with a life suited to its kind. Every creature knows its Lord and addresses Him with glorifications and praises. They are amazed at man when he denies his Creator and feel anger as a result. This is mentioned in several places in the Qur’an, suggesting that it is an established reality in the universe.

Par exemple, le passage clair suivant se trouve dans le Coran : « Les sept cieux, la terre et tous ceux qui s'y trouvent célèbrent Sa gloire infinie. Il n'est pas une chose qui ne glorifie Sa louange, mais vous ne comprenez pas leur glorification. Il est certes Indulgent, Très Pardonnant. » (17:

For example, the following clear statement occurs in the Qur’an: “ The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving” (17:

44) Le Coran dit aussi : « Nous avons comblé David de Notre faveur. Nous avons dit : »

44) The Qur’an also says: “ We graced David with Our favour. We said:

« Ô montagnes, chantez avec lui les louanges de Dieu ! Et vous aussi, oiseaux ! » (34:

‘You mountains, sing with him God's praises! And likewise you birds!'” (34:

10) Ces déclarations sont si claires qu'elles n'admettent aucune interprétation autre que ce qu'elles disent littéralement. Un autre passage du Coran dit : {Puis Il se tourna vers le ciel, qui n'était que fumée ; et Il dit au ciel et à la terre : « Venez à Moi, bon gré mal gré. » Ils dirent : « Nous venons, obéissants. »}

10) These statements are so clear that they admit no interpretation other than what they literally say. Another Qur’anic statement says: “ Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: ‘Come, both of you, willingly or unwillingly.' They both said:

« Nous venons volontairement. » (41 : 11) Cette dernière affirmation peut être considérée comme une allégorie de la manière dont les cieux et la terre se soumettent à la loi de Dieu, mais il n'est pas nécessaire de faire une telle interprétation. Elle s'éloigne davantage du sens direct et clair voulu.

‘We do come willingly.'” (41: 11) This last statement may be said to be an allegory of how the skies and earth submit to Gods law, but there is no need to make such an interpretation. It is further removed than the direct and clear meaning intended.

Nous avons la description présente de l'enfer, mais une déclaration similaire décrit la surprise et la colère qu'expriment différentes créatures à l'idée qu'on attribue à Dieu un fils : « Ils disent : "Le Tout Miséricordieux s'est donné un fils !" Vous avez certes proféré une chose monstrueuse, au point que les cieux pourraient se fendre, la terre se déchirer et les montagnes s'écrouler en ruines ! Que les gens attribuent un fils au Tout Miséricordieux, alors qu'il ne convient pas au Tout Miséricordieux de se donner un fils. » (19 : 88-92)

We have the present description of hell, but a similar statement describes the surprise and anger expressed by different creatures at the thought of attributing to God a son: “ They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!' Indeed you have said a most monstrous falsehood, at which the heavens might be rent into fragments, and the earth be split asunder, and the mountains fall down in ruins! That people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself a son.” (19: 88-92)

Toutes ces déclarations se rapportent à la vérité selon laquelle l'univers croit en son Créateur, et que tout célèbre Sa gloire et Sa louange. Elles confirment également que toutes les créatures frémissent à l'idée que l'homme s'écarte de cette norme, en mécroyant envers son Seigneur. Toutes ces créatures ressentent de la colère lorsqu'une personne qui leur est proche et chère est gravement blessée. Cela ne diffère en rien de la colère qu'une personne est prête à exprimer envers celui qui a commis un tel comportement. Il est presque prêt à éclater de fureur, tout comme l'enfer est décrit ici : « Il bout, près d'éclater de fureur. » (Versets 7-8)

All these statements refer to the truth that the universe believes in its Creator, and that everything extols His glory and praise. They also confirm that all creatures shudder at the thought that man departs from this norm, disbelieving in his Lord. All these creatures feel anger when someone close and dear to them is badly hurt. It is no different from the anger a person is ready to vent at the one who committed such behaviour. He is almost bursting with fury, just like hell is described here: “It boils up, almost bursting with fury.” (Verses 7-8)

Le même sentiment est exprimé par les anges qui gardent l'enfer : « Chaque fois qu'un groupe y est jeté, ses gardiens leur demanderont : "Un avertisseur ne vous est-il pas venu ?" » (verset 8). Il est clair que la question est destinée à être un reproche. Ils partagent la colère de l'enfer et participent à l'infliction du châtiment. Rien ne blesse davantage une personne en détresse qu'un reproche. La réponse est donnée avec humilité, en reconnaissant leur propre manque de discernement et leur stupidité totale lorsqu'ils ont nié l'unicité de Dieu, sans s'appuyer sur la moindre preuve.

The same is expressed by the angels who guard hell: “Every time a group is thrown in it, its keepers will ask them, ‘Did no one come to warn you?'" (Verse 8) It is clear that the question is meant as a rebuke. They share hells anger and they participate in meting out punishment. Nothing hurts a person in distress more than a rebuke. The answer is given in humility, acknowledging their own lack of judgement and utter stupidity when they denied Gods oneness, relying on no evidence whatsoever.

De plus, ils lancent une accusation insensée contre les messagers de Dieu, qui ont toujours énoncé la vérité, de manière claire et simple : « Nous avons dit : "Dieu n'a rien révélé. Vous êtes dans un égarement total." » (verset 9)

Furthermore, they make a wild accusation against Gods messengers, who have always stated the truth, clear and simple: “ We said, “God has revealed nothing. You are in total error?" (Verse 9)

« Ainsi ils confesseront leurs péchés. Loin, donc, d'eux les habitants du feu ardent [de la miséricorde de Dieu] ». (Verset 11) C'est une malédiction prononcée par Dieu contre eux, après qu'ils ont reconnu leur culpabilité, à un moment et dans un lieu dont ils niaient qu'ils puissent jamais survenir. Une malédiction de la part de Dieu signifie un jugement.

“ Thus they shall confess their sins. Far be the inhabitants of the blazing fire [from God's mercy]." (Verse 11) This is a prayer made by God against them. This after they have acknowledged their guilt, at a time and place they denied would ever occur. Prayer by God denotes a judgement.

Ils sont donc bien éloignés de la miséricorde de Dieu. Ils ne peuvent espérer ni pardon ni exemption du châtiment. Ils demeurent dans le feu ardent. Quel sort ! Un tel tourment dans le feu ardent, qui aspire son souffle en bouillonnant, est véritablement effroyable. Dieu ne traite personne avec injustice. Nous pensons - mais Dieu sait mieux - qu'une personne qui renie son Seigneur, alors que Dieu a déposé dans sa nature même la vérité de la foi et ses preuves, est une personne dépourvue de toute bonté. Une telle personne se prive de toute qualité qui lui donnerait une place dans cet univers. Elle est comme les pierres qui servent de combustible à l'enfer. Elle finit au milieu du feu, sans aucun espoir de répit.

Thus, they are far removed from Gods mercy. They cannot hope for forgiveness or exemption from punishment. They dwell in the blazing fire. What a fate! Such torment in the blazing fire that draws its breath as it boils is truly fearsome. God does not treat anyone unfairly. We think - but God knows best - that a person who denies his Lord, when God has instilled the truth of faith and its evidence in his very nature, is one that is devoid of all goodness. Such a person deprives himself of every quality that gives him a position in this universe. He is like the stones that are the fuel of hell. He ends up in the middle of the fire, with no hope of reprieve.

Celui qui nie Dieu durant sa vie sur terre s'enfonce chaque jour davantage dans les ténèbres de l'incroyance, jusqu'à finir sous une forme hideuse, issue de l'enfer. Cette image est si laide qu'elle ne ressemble à rien d'autre dans cet univers. Tout ce qui existe dans l'univers possède une âme croyante qui exalte les louanges de Dieu. Dans chaque chose et chaque créature se trouve cet élément de bonté et ce lien qui l'attire vers le centre de l'existence, à l'exception de ces incroyants qui errent à l'abandon, rompant leurs liens avec le reste de l'univers, se rebellant contre toutes les normes et toutes les valeurs.

The one who denies God during his life on earth sinks further every day into the darkness of disbelief, until he ends up in an ugly shape, derived from hell. It is so ugly an image that it is unlike anything else in this universe. Everything in the universe has a believing soul that extols God’s praises. In everything and every creature there is this element of goodness and this tie which pulls it towards the centre of existence, with the exception of those unbelievers who run loose, severing their ties with the rest of the universe, rebelling against all standards and values.

Où finiront-ils dans cet univers, alors qu'ils n'ont aucun lien avec quoi que ce soit en lui ? Ils ne peuvent aboutir qu'en enfer, qui gronde de fureur contre eux. Ils se sont privés de tout droit, de tout sens et de toute dignité.

Where will they end up in this universe when they have no bond with anything in it? They can only end up in hell, which rages in fury against them. They have deprived themselves of all right, meaning and dignity.

Ainsi, en enfer, ils n'en reçoivent aucun.

Hence, in hell they receive none.

Il est d'usage dans le Coran de dépeindre les scènes du Jour du Jugement sous la forme de deux tableaux contrastés. Ainsi, nous avons maintenant une scène montrant les croyants en comparaison avec les mécréants. De cette manière, nous obtenons le sens complet de la déclaration au début de la sourate : « Il a créé la mort et la vie afin de vous éprouver, pour savoir lequel d'entre vous a la meilleure conduite. » (Verset 2) Après avoir mentionné l'épreuve, la sourate achève son récit en parlant de la récompense : « Ceux qui craignent leur Seigneur, bien qu'Il soit hors de portée de la perception humaine, auront le pardon et une grande récompense. » (Verset 12)

It is customary in the Qur an to portray images of the Day of Judgement in two contrasting scenes. Hence, we now have a scene showing the believers as compared with the unbelievers. In this way, we have the full meaning of the statement at the surah's outset: “/& may put you to a test to show who of you is best in conduct." (Verse 2) Having mentioned the test, the surah completes its account by speaking of the reward: “ Those who stand in awe of their Lord although He is beyond the reach of human perception will have forgiveness and a rich reward." (Verse 12)

L'expression « au-delà de la portée de la perception humaine » rend le sens du mot coranique ghayb (invisible (Ghayb)). Dans ce verset, il inclut leur crainte de Dieu, qu'ils n'ont jamais vu, ainsi que leur crainte de Lui lorsqu'ils sont seuls, invisibles à tout regard humain. Ces deux qualités sont louables, reflétant un sentiment pur et une compréhension profonde, qui ensemble rendent une personne apte à recevoir ce que la sourate exprime en termes généraux comme « pardon et une riche récompense ». Veiller sur soi devant Dieu lorsqu'on est seul, invisible à tout autre être humain, est la mesure de la sensibilité d'un cœur et la qualité qui maintient la conscience en éveil. Anas ibn Malik rapporte que certains Compagnons du Prophète ﷺ lui dirent : « Messager de Dieu ! Lorsque nous sommes avec toi, nous sommes à un certain niveau, mais lorsque nous nous éloignons, nous sommes à un autre. » Il demanda : « Que ressentez-vous à l'égard de votre Seigneur ? » Ils répondirent :

The phrase ‘ beyond the reach of human perception expresses the meaning of the Quranic word ghayb. In its use in this verse it includes their fear of God whom they have never seen, as well as their fear of Him when they are alone, unseen by any human eye. Both are fine qualities, reflecting a pure feeling and a profound understanding which together qualify a person to receive what the surah expresses in general terms as 'forgiveness and a rich reward." To watch God when one is alone, unseen by any other human being is the gauge of a hearts sensitivity and the quality that keeps conscience alive. Anas ibn Malik reports that some of the Prophets Companions said to him: “Messenger of God! When we are with you we are at a certain standard, but when we depart we are at a different one.” He asked: “How do you feel with regard to your Lord?” They answered:

« Dieu est notre Seigneur dans les situations secrètes et publiques. » Il a dit : « Votre cas n'est pas celui de l'hypocrisie. » Le lien avec Dieu est donc le critère essentiel.

“God is our Lord in secret and open situations.” He said: “Yours is not a case of hypocrisy.” The bond of God is, then, the essential criterion.

Une fois que cela est ferme dans le cœur, on est un véritable croyant.

Once it is firm in ones heart, one is a true believer.

Ce dernier verset fait office de pont reliant ce qui le précède à ce qui le suit. Il souligne la science de Dieu, qui embrasse toute chose, qu'elle soit dite en public ou en privé. Il lance ainsi un défi à l'humanité : c'est Lui qui les a créés, et c'est Lui qui connaît leurs âmes intimes.

This last verse provides a bridge linking what precedes it with what comes after. It emphasizes Gods knowledge of everything, whether it is said in public or private. He, thus, challenges mankind. It is He who created them and He who knows their inner souls:

Que vous gardiez vos paroles secrètes ou que vous les énonciez ouvertement, Il connaît parfaitement ce qui se trouve dans tous les cœurs. Comment serait-il possible que Celui qui a créé ne sache pas tout ? Il est, en vérité, le Très Bienveillant, le Parfaitement Informé. (Sourate Al-Mulk, versets 13-14)

Whether you keep your words secret or state them openly, He has full knowledge of what is in all hearts. How could it be that He who has created should not know all? He is indeed Most Gracious, All-Aware, verses 13-14)

On leur dit qu'ils peuvent dire ce qu'ils veulent, de la manière qu'ils veulent ; tout cela est également connu de Dieu, car Il sait ce qui est caché plus profondément encore que les secrets. « Il connaît parfaitement ce qui se trouve dans tous les cœurs » (Verset 13)

They are told they can say what they like, in whatever way they like; it is all equally known to God, for He knows what is concealed deeper even than secrets. “He has full knowledge of what is in all hearts” (Verse 13)

Même ces pensées qui sont gardées au plus profond de la poitrine, non exprimées, sont aussi connues de Lui. C'est Lui qui a créé ces pensées, tout comme Il a créé les poitrines qui les renferment. « Comment serait-il possible que Celui qui a créé ne connaisse pas tout ? » (verset 14) Celui qui les a créées doit certainement tout savoir à leur sujet. « Il est certes le Très Bienfaisant, Celui qui est parfaitement informé » (verset 14) Sa science embrasse chaque petit détail et chaque sentiment et pensée cachés.

Even those thoughts that are kept deep within ones breast, unexpressed, are also known to Him. It is He who created these thoughts, just as He created the breasts that keep them. “How could it be that He who has created should not know all?” verse 14) The One who has created them must surely know all about them. “He is indeed Most Gracious, All-Aware” verse 14) His knowledge encompasses every little detail and every hidden feeling and thought.

Pourtant, des gens essaient de se cacher de Dieu, en faisant un mouvement ici, en gardant un secret là ou en dissimulant leurs intentions. Quelle absurdité! Leurs esprits dans lesquels ils tentent de dissimuler leurs intentions ont été créés par Dieu, et Il connaît tous leurs chemins et tous leurs recoins cachés. En effet, les intentions qu'ils cherchent à dissimuler sont également une création de Dieu ; Il sait comment elles se forment et où elles se logent. Alors, que peuvent cacher les gens, et vers où se tourneront-ils?

Yet people try to hide themselves from God, by making a move here, keeping a secret there or by hiding their intentions. How ludicrous! Their minds in which they try to hide their intentions, are created by God, and He knows all their pathways and hidden corners. Indeed, the intentions they seek to hide are also God’s creation; He knows how they are formulated and where they are lodged. So, what can people hide, and where will they turn to?

Le Coran veille à inculquer cette vérité dans les esprits, car elle leur donne la juste compréhension. Il maintient aussi les gens en éveil et conscients de Dieu, afin qu'ils puissent s'acquitter du dépôt que les croyants ont reçu en ce monde. Ce dépôt est celui de la foi, qui consiste à maintenir la justice et à se consacrer à Dieu dans les actes comme dans les intentions. Une telle compréhension ne peut être atteinte tant que nous ne réalisons pas clairement que nous, nos cœurs et nos esprits, nos secrets et nos intentions, sommes tous des créatures de Dieu, et que tout cela Lui est entièrement connu. Lorsqu'un croyant parvient à cette prise de conscience, il purifie son cœur des mauvaises intentions et des pensées passagères, tout comme il maintient sa conduite apparente et ses paroles sur le bon chemin. Il se tient devant Dieu en toute situation, en public comme en privé, au grand jour comme en secret.

The Qur’an makes sure of instilling this truth in peoples minds because this gives them the correct understanding. Additionally, it keeps people alert and conscious of God, able to fulfil the trust believers are assigned in this world. This is the trust of faith, maintaining justice and dedication to God in both action and intention. Such understanding cannot be achieved until we clearly realize that we, our hearts and minds, our secrets and intentions, are all of God’s creation; it is all fully known to Him. When a believer attains such realization, he purges his heart of bad intentions and fleeting thoughts just as he keeps his open behaviour and expressed statements on the right track. He deals with God in all situations, public or private, open or secret.

La sourate évoque désormais la terre, que Dieu a créée pour que l'homme y vive. Il l'a aplanie et y a disposé tous les moyens qui lui permettent de soutenir la vie humaine :

The surah now refers to the earth, which God has created for man to live on. He smoothed it and provided in it all the means that enable it to support human life:

C'est Lui qui a rendu la terre docile pour vous. Parcourez donc ses contrées et mangez de Ses provisions. C'est vers Lui que sera la résurrection. (Verset 15)

He it is who has made the earth easy to live upon. Go about, then, in all its highlands and eat of His provisions. To Him you will be resurrected. (Verse 15)

L'homme a vécu longtemps sur la terre, trouvant facile de s'y établir, de la parcourir et d'en tirer parti dans ses potentialités, notamment son sol, son eau, son air, ses minéraux et toutes les autres ressources naturelles. Ainsi, les gens oublient le bienfait de Dieu, car Il a rendu la terre facile à habiter pour eux et à tirer profit de ce qu'elle renferme. La sourate leur rappelle ce grand bienfait, le mettant sous leurs yeux, dans une belle expression que chacun, quelle que soit l'époque à laquelle il vit, peut comprendre selon sa connaissance de la terre et de ses potentialités.

Man has lived long on earth finding it easy to settle upon, walk along and utilize its potentials - including its soil, water, air, minerals and all other natural resources. Hence, people forget Gods blessing as He made the earth easy for them to live on and to benefit by what it contains. The surah reminds them of this great blessing, putting it before their eyes, in a fine expression that everyone, regardless of when do they live, can understand according to their knowledge of the earth and its potentials.

La description de la terre comme facile à habiter signifiait, pour ces générations anciennes, la surface de la terre et le fait qu'elle ait été aplanie afin que les gens et les animaux puissent y marcher, et que les bateaux puissent naviguer sur ses mers. Cela signifiait aussi pour eux qu'elle a été rendue propice à la culture et aux récoltes, et dotée d'atmosphère, d'eau et de sol de nature à rendre la vie possible. Ce sont toutefois là des notions générales.

The description of the earth as easy to live upon meant for those generations of old the surface of the earth and its being smoothed out so that people and animals could walk upon it, and boats could sail through its seas. It also meant for them that it has been made suitable for cultivation and harvest, and given the sorts of atmosphere, water and soil to make life possible. These, however, are general notions.

Les découvertes scientifiques, jusqu'à nos jours, apportent des précisions supplémentaires qui donnent à cette déclaration coranique un sens bien plus large.

Scientific discoveries, up to the present day, provide further details that give a much broader sense to this Quranic statement.

L'arabe utilise dans la sourate pour décrire la terre comme facile à habiter est « dhalul », terme qui désigne normalement un animal domestiqué, dressé pour que l'homme puisse s'en servir comme monture. La science nous enseigne que l'emploi de ce terme est juste, car la terre, que nous voyons stable et immobile, est pourtant assurément en mouvement. Qui plus est, elle se déplace à vive allure, sans jamais s'arrêter. Néanmoins, elle est dressée de manière à ne pas désarçonner son cavalier et à ne pas le piétiner pendant sa course. Elle ne le secoue pas lorsqu'elle se meut, mais lui offre au contraire un voyage aisé. De plus, elle ressemble à une monture qui produit du lait, en abondance.

The Arabic term used in the surah to describe the earth as easy to live upon’ is dhalul, which is normally used to describe an animal that is ‘broken so that man can use it as a mount. Science tells us that use of this term is apt, because the earth which we see as stable and motionless is nonetheless certainly moving. What is more is that it is running at a fast pace, without stopping. Nevertheless, it is broken so as not to throw off its rider and not to trample him as it goes along. It does not shake him as it moves, but rather gives him an easy ride. Moreover, it is just like a mount that produces milk, yielding much.

La terre, cette monture sur laquelle l'homme chevauche, tourne sur elle-même à une vitesse d'environ 1 000 miles par heure, et, dans le même temps, se déplace sur son orbite autour du soleil à une vitesse d'environ 65 000 miles par heure. De plus, la terre, le soleil et le système solaire voyagent dans l'espace à une vitesse d'environ 20000

The earth, this mount man rides, revolves at a speed of 1,000 miles per hour, and, at the same time, moves in its orbit around the sun at a speed of approximately 65,000 miles per hour. Furthermore, the earth, the sun and the solar system travel in space at a speed of around 20,000

miles per hour. Malgré de tels mouvements rapides, l'homme demeure dans un confort et une stabilité parfaits à la surface de la terre. Rien ne le déchire, et ses biens ne sont pas projetés en l'air. En effet, il ne souffre ni vertige ni commotion. Au contraire, il reste fermement sur sa monture.

miles per hour. Despite such speedy movements, man stays in perfect comfort and stability on the earths surface. Nothing tears him apart, nor are his belongings thrown in the air. Indeed, he suffers neither dizziness nor concussion. Instead, he remains firmly on his mount.

Ces trois mouvements ont un but précis. Nous connaissons l'effet de deux de ces mouvements sur la vie humaine, et sur la vie sur terre en général.

These three movements have a definite purpose. We know the effect of two of these movements on human life, and on life on earth in general.

Alors que la Terre tourne sur elle-même, le jour et la nuit se succèdent. Si la nuit était la condition permanente, toute vie sur Terre serait gelée. À l'inverse, un jour permanent entraînerait la destruction de toute chose par le feu. La révolution de la Terre autour du Soleil est à l'origine des quatre saisons que nous apprécions chaque année. Si l'une de ces saisons était permanente, la vie ne serait pas possible sous la forme que Dieu a voulue. Nous n'avons pas encore découvert le but du troisième mouvement du système solaire, mais il doit se rattacher à l'harmonie d'ensemble clairement perceptible dans l'univers.

As the earth revolves, the day and night alternate. Had night been the permanent condition, all life on earth would have been frozen out. By contrast, a permanent day condition would result in everything being burnt. The earths orbiting of the sun causes the four seasons we enjoy each year. Had any of these seasons been permanent, life would not have been possible in the form God has willed. We have not as yet discovered the purpose of the third movement in the solar system, but it must relate to the overall harmony clearly noticeable in the universe.

Malgré ces trois mouvements extrêmement rapides, cette monture brisée qu'est la Terre conserve la même position, définie par l'inclinaison de son axe à un angle de 23,5 degrés. Cette position de l'axe terrestre joue un rôle déterminant, avec l'orbite de la Terre, dans la production des quatre saisons.

Despite these three exceedingly fast movements, this broken mount, the earth, maintains the same position defined by the position of its axis at an angle of 23.5 degrees. This position of the earths axis is instrumental in producing, along with the earths orbit, the four seasons.

Un changement de l'angle d'inclinaison de l'axe perturberait le cycle des quatre saisons.

A change in the axis angle would disrupt the cycle of the four seasons.

Pourtant, le maintien de ce cycle est essentiel à la vie des plantes, et en effet à toute vie sur terre.

Yet maintaining this cycle is essential for the life of plants, and indeed for all life on earth.

Dieu a rendu la terre facile à habiter pour l'homme en lui donnant une gravité qui maintient les gens stables et en équilibre, tandis qu'elle accomplit ses trois mouvements rapides. Il a aussi déterminé le degré de sa pression atmosphérique afin de rendre facile le mouvement global de l'homme. Si cette pression était plus forte, l'homme trouverait le déplacement beaucoup plus difficile, voire impossible, selon le niveau de cette pression. Il est certain qu'une pression atmosphérique élevée entraverait soit le mouvement de l'homme, soit l'écraserait complètement. Si elle était plus faible, le mouvement de l'homme manquerait de stabilité. En effet, il subirait des implosions à l'intérieur de son corps, car la pression de son corps serait élevée par rapport à la pression atmosphérique : cela arrive effectivement parfois à ceux qui gravissent de hautes altitudes.

God has made the earth easy for man to live upon by giving it a gravity which keeps people steady and in balance, while it makes its three speedy movements. He also determined the degree of its atmospheric pressure to make mans overall movement easy. Had this pressure been heavier, man would have found moving about much harder, or even impossible, depending on the level of such pressure. For certain, heavy atmospheric pressure would either hinder man’s movement or crush him completely. Had it been lighter, man’s movement would have lacked stability. Indeed, he would have suffered implosions within his body, because his body pressure would be high in relation to the atmospheric pressure: this does indeed sometimes happen to those who climb to high altitudes.

Par ailleurs, Dieu a étendu la surface de la terre et lui a donné son sol meuble. Si sa surface avait été faite de roche dure, comme le supposent les théories scientifiques qui voudraient qu'il en eût été ainsi après le refroidissement et le durcissement de la terre, marcher à sa surface eût été très difficile, et elle n'aurait produit aucune vie végétale. La pluie, le vent et les autres éléments atmosphériques sont parvenus à broyer cette surface solide pour former, par la volonté de Dieu, ce sol fertile, permettant à la vie végétale de prospérer au profit de l'homme et de l'animal. Dieu a également créé l'air au-dessus de la surface de la terre, y plaçant les éléments nécessaires à la vie dans des proportions exactes. Si ces proportions avaient été différentes, la vie aurait été perturbée, voire impossible. L'oxygène constitue 21 % de l'air, tandis que l'azote en forme 78 %. Le reste est composé de monoxyde de carbone à raison de 3 parties sur 10 000, ainsi que d'autres éléments. Ce sont les proportions exactes indispensables au maintien de la vie sur terre. En outre, Dieu a établi des milliers d'autres corrélations afin de rendre la vie sur terre possible. Il s'agit notamment des dimensions de la terre, du soleil et de la lune, de la distance entre ces trois astres, du niveau de température du soleil, de l'épaisseur de la croûte terrestre, de sa vitesse, de l'angle de son axe, de la proportion d'eau de mer par rapport aux terres émergées, de la densité de l'air qui l'enveloppe, et ainsi de suite. Le maintien de toutes ces conditions ensemble est ce qui « façonne » la terre, la rendant apte à accueillir la vie, lui permettant de produire de quoi subsister et rendant possible l'épanouissement de la vie en général, et de la vie humaine en particulier.

Furthermore, God has stretched the surface of the earth, giving it its soft soil. Had its surface been made of hard rock, as scientific theories suppose should have been the case following the earth’s cooling and hardening, walking on its surface would have been very difficult, and it would not have produced any plant life. Rain, wind and other atmospheric elements managed to crush this solid surface so as to form, by Gods will, this fertile soil, allowing plant life to flourish for the benefit of man and animal alike. God also made the air above the earths surface, putting in it the elements necessary for life in all their accurate proportions. Had these proportions been different, life would have been disturbed, even been impossible. Oxygen constitutes 21% of the element air, while nitrogen forms 78% of it. The remainder is made up of carbon monoxide at a rate of 3 portions out of 10,000, as well as other elements. These are the exact proportions vital for supporting life on earth. In addition, thousands of other correlations have been established by God so as to make life on earth possible. These include the sizes of the earth, the sun and the moon, the distance between these three, the level of the suns temperature, the thickness of the earths crust, its speed, the angle of its axis, the proportion of sea water to dry land, the density of air covering it, and so forth. Maintaining all these together is what ‘breaks’ the earth, making it ready to support life, allowing it to produce sustenance and enabling life in general, and human life in particular, to flourish.

La sourate évoque ces faits afin qu'ils soient compris et appréciés par chaque individu et chaque génération, selon ce qu'ils sont capables de saisir et selon le niveau de leurs connaissances et de leur observation. Ainsi, ils réalisent que la main de Dieu, en qui réside toute souveraineté, veille sur eux et sur tout ce qui les entoure, rend la terre habitable pour eux, et les garde, eux et la terre, en sécurité et en sûreté. Si cette sollicitude divine venait à être retirée ne serait-ce qu'un instant, l'univers entier échapperait à tout contrôle, menant à sa destruction ainsi qu'à celle de tous ceux qui y vivent.

The surah refers to these facts so that they are understood and appreciated by every individual and every generation as they are able to do so, and as their levels of knowledge and observation put before them. Thus, they realize that God’s hand, in which all dominion rests, takes care of them and of all around them, makes the earth easy for them to live upon, keeping them and the earth safe and secure. Should this divine care be withheld for just one moment, the whole universe would reel out of control, leading to its destruction along with all those living on it.

Lorsque le cœur de l'homme est attentif à cette grande réalité, Dieu, le Créateur, le Seigneur de la grâce, le Très Miséricordieux, lui permet de se déplacer où il le souhaite et de manger de Ses provisions : « C'est Lui qui a rendu la terre facile pour vous. Parcourez donc ses contrées et mangez de Sa subsistance. » (Verset 15) La permission de parcourir les hauteurs de la terre englobe la marche dans ses plaines et ses vallées. Lorsque l'entreprise la plus difficile est permise, la plus facile l'est sans qu'il soit besoin de le dire. Les provisions disponibles sur terre sont toutes des créations de Dieu et Lui appartiennent. Ce que Dieu a pourvu a une portée bien plus large que ce que nous comprenons par le terme provision, même lorsqu'il est employé au pluriel. Il ne désigne pas l'argent que l'on a en main pour payer ses besoins et ses plaisirs. Il désigne plutôt tout ce que Dieu a placé sur la terre et que l'homme peut utiliser pour gagner de quoi subvenir à ses besoins. Ces éléments font essentiellement partie de la composition de la terre, des éléments présents dans leurs proportions respectives, ainsi que de la capacité que Dieu a donnée aux plantes, aux animaux et à l'homme pour utiliser ces éléments et en tirer profit.

When man’s heart is alert to this great fact, God, the Creator, the Lord of Grace, the Ever Merciful, allows him to go about wherever he wishes, and to eat of His provisions: “He it is who has made the earth easy to live upon. Go about, then, in all its highlands and eat of His provisions. ” (Verse 15) Permission to go about the highlands incorporates walking along its plains and valleys. When the more difficult enterprise is allowed, the easier one goes without saying. The provisions available on earth are all of Gods creation and belong to Him. What God has provided is much wider in its significance than what we understand from the term provision, even when it is used in the plural form. It does not refer to the money one has in hand to pay for ones needs and enjoyments. Rather, it refers to everything God has placed on the earth that man can use to earn something that contributes to his livelihood. Essentially, these are part of the earth’s composition of the elements that are present in their relative proportions, as also the ability God gave to plant, animal and man to use these elements and benefit by them:

Comme chacun le sait, toute la vie végétale dépend de la quantité presque infinitésimale de dioxyde de carbone présente dans l'atmosphère, qu'elle respire, pour ainsi dire. Pour exprimer de la manière la plus simple possible cette réaction chimique complexe de photosynthèse, les feuilles des arbres sont des poumons, et elles ont le pouvoir, lorsqu'elles sont exposées à la lumière du soleil, de séparer ce dioxyde de carbone tenace en carbone et en oxygène.

As is well known, all vegetable life is dependent upon the almost infinitesimal quantity of carbon dioxide in the atmosphere which, so to speak, it breathes. To express this complicated photosynthetic chemical reaction in the simplest possible way, the leaves of the trees are lungs and they have the power when in the sunlight to separate this obstinate carbon dioxide into carbon and oxygen.

En d'autres termes, l'oxygène est dégagé tandis que le carbone est retenu et combiné à l'hydrogène de l'eau que la plante puise dans ses racines. Par une chimie quasi magique, la nature fabrique à partir de ces éléments du sucre, de la cellulose et de nombreuses autres substances chimiques, ainsi que des fruits et des fleurs. La plante se nourrit elle-même et en produit suffisamment pour nourrir tous les animaux de la terre. Dans le même temps, la plante libère l'oxygène que nous respirons, et sans lequel la vie prendrait fin en cinq minutes... Ainsi, toutes les plantes, les forêts, les herbes, chaque brin de mousse et toute autre forme de vie végétale construisent leur structure principalement à partir de carbone et d'eau. Les animaux rejettent du dioxyde de carbone, et les plantes rejettent de l'oxygène. Si cet échange ne se produisait pas, la vie animale ou la vie végétale finirait par consommer pratiquement tout l'oxygène ou tout le dioxyde de carbone, et l'équilibre, entièrement rompu, ferait flétrir ou mourir l'une, l'autre suivant rapidement. Il a récemment été découvert que le dioxyde de carbone, en faibles quantités, est aussi essentiel à la plupart des formes de vie animale, de même que les plantes utilisent une partie de l'oxygène.

In other words, the oxygen is given off and the carbon retained and combined with the hydrogen of the water brought up by the plant from its roots. By magical chemistry, out of these elements nature makes sugar, cellulose, and numerous other chemicals, fruits and flowers. The plant feeds itself and produces enough more to feed every animal on earth. At the same time, the plant releases the oxygen we breathe and without which life would end in five minutes... So, all the plants, the forests, the grasses, every bit of moss, and all else of vegetable life, build their structure principally out of carbon and water. Animals give off carbon dioxide and plants give off oxygen. If this interchange did not take place, either the animal or the vegetable life would ultimately use up practically all the oxygen or all of the carbon dioxide, and the balance, being completely upset, one would wilt or die and the other would quickly follow. It has recently been discovered that carbon dioxide in small quantities is also essential to most animal life, just as plants use some oxygen.

L'hydrogène doit être inclus, bien que nous ne le respirions pas.

Hydrogen must be included, although we do not breathe it.

Sans l'hydrogène, l'eau n'existerait pas, et la teneur en eau de la matière animale et végétale est étonnamment grande et absolument essentielle.1

Without hydrogen water would not exist, and the water content of animal and vegetable matter is surprisingly great and absolutely essential.1

L'azote joue aussi un rôle important dans les ressources que la terre produit :

Nitrogen also plays an important part in the provisions the earth yields:

Sans azote, sous une forme ou une autre, aucune plante alimentaire ne pourrait pousser. Une des voies par lesquelles l'azote pénètre dans le sol passe par l'action de certaines bactéries qui vivent dans les racines des plantes légumineuses, comme le trèfle, les pois, les haricots et bien d'autres. Ces bactéries prélèvent l'azote atmosphérique et le transforment en azote combiné ; lorsque la plante meurt, une partie de cet azote combiné reste dans le sol. Une autre voie par laquelle l'azote gagne le sol est celle des orages. Chaque fois qu'un éclair traverse l'atmosphère, il combine une très petite quantité d'oxygène avec l'azote, et la pluie l'amène jusqu'à la terre sous forme d'azote combiné.2

Without nitrogen in some form not a food plant could grow. One way in which nitrogen can get into the soil is through the activities of certain bacteria which inhabit the roots of leguminous plants, such as clover, peas, beans, and many others. These bacteria take atmospheric nitrogen and turn it into combined nitrogen, and when the plant dies some of this combined nitrogen is left in the soil. Another way in which nitrogen gets into the soil is through thunderstorms. Whenever a flash of lightening rushes through the atmosphere, it combines a very small quantity of the oxygen with the nitrogen and the rain brings it to the earth as combined nitrogen.2

Ainsi, l'azote est ramené sous une forme que les plantes peuvent absorber.

Thus nitrogen is brought down in the form plant life can absorb.

Les plantes ne peuvent pas absorber l'azote pur tel qu'il existe dans l'air.

Plants cannot absorb pure nitrogen as it exists in the air.

Les métaux solides et liquides enfouis dans la terre sont d'autres formes de provisions, résultant de la manière dont la terre a été formée et des conditions qu'elle a traversées. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans les détails ici. Nous disons seulement que le terme arabe rizq, ou provisions, apparaît, à la lumière de notre brève discussion, comme ayant une portée et une signification plus larges que ce que l'on associe habituellement à ce mot. Il se rattache de manière plus significative à la façon dont la terre est constituée et à la conception de l'univers dans son ensemble.

Solid and liquid metals buried inside the earth are other types of provisions resulting from the way the earth was formed and the conditions it went through. We need not go into any details here. All we say is that the Arabic term rizq, or provisions, appears, in the light of our brief discussion, to be wider in scope and significance than what people normally associate with this word. It is more significantly related to the way the earth is made and to the design of the universe as a whole.

Lorsque Dieu a permis aux hommes d'en manger, Il leur a accordé la facilité d'en user et d'en profiter, ainsi que de la terre dans son ensemble : « Parcourez donc ses contrées et mangez de Ses provisions. » (Verset 15)

When God has permitted mankind to eat of it, He has granted them the facility to make use and partake of it and of the earth as a whole: “Go about, then, in all its highlands and eat of His provisions.” (Verse 15)

Cependant, tout cela est limité à une période de temps connue de Dieu seul, puisqu'Il a fixé le temps accordé pour éprouver les hommes à travers la vie et la mort. Cela est en outre restreint à tout ce que Dieu met à la disposition de l'homme dans cette vie.

This is, however, all limited to a period of time known only to God as He set the time allowed for testing people through life and death. It is further confined to all that God makes available for man in this life.

Lorsque le temps de l'épreuve est achevé, la mort survient, ouvrant la voie à ce qui vient après : « C'est vers Lui que vous serez ressuscités » (verset 15). Vers Lui, assurément.

When the time of the test is over, death occurs, ushering in what comes after it: “ To Him you will be resurrected." (Verse 15) To Him, certainly.

C'est Lui qui détient la souveraineté sur l'univers, et c'est auprès de Lui que se trouve tout refuge. Il est capable de toute chose. Sinon, à qui reviendrait la résurrection ?

It is He who has the dominion over the universe, and with Him all refuge lies. He is able to accomplish anything. If not to Him, to whom would resurrection be?

En ce moment même, alors qu'ils sont en sécurité à la surface de la terre, que Dieu a rendue facile à habiter, et qu'ils jouissent de toute cette aisance qui leur vient par la permission de Dieu, cette terre stable est secouée violemment sous leurs pieds. Ils sentent la terre trembler. L'atmosphère qui les entoure est soudain troublée, et un tourbillon les enveloppe, frappant leurs visages et leurs poitrines. Tout cela se produit afin qu'ils se réveillent, lèvent les yeux vers le ciel, tentent de discerner ce qui se trouve dans le royaume de l'au-delà, et restent vigilants face à ce que la volonté de Dieu pourrait faire advenir :

At this moment, as they are safe on the face of the earth that has been made easy to live upon, and as they enjoy all this ease that flows by Gods leave, this stable earth is shaken violently from under their feet. They feel it quake. The atmosphere surrounding them is suddenly disturbed and a whirlwind engulfs them, hitting their faces and breasts. All this takes place so that they wake up, look up to heaven, try to discern what is in the realm beyond, and be watchful of what God’s will may bring about:

Vous sentez-vous en sécurité à l'idée que Celui qui est au ciel ne fasse pas engloutir la terre sous vos pieds lorsqu'elle tremblera ? Ou vous sentez-vous en sécurité à l'idée que Celui qui est au ciel ne lâche pas contre vous un ouragan de sable ? Vous saurez alors la vérité de Mon avertissement. Ceux qui vécurent avant eux ont aussi traité de mensonge. Et combien terrible fut Mon rejet de ceux-là ?

Do you feel secure that He who is in heaven will not cause the earth to swallow you up when it quakes? Or do you feel secure that He who is in heaven will not let loose against you a sandy whirlwind. You will come to know the truth of My warning. Those who lived before them also disbelieved. How terrible was My rejection of them? (Verses 16-18)

Les gens qui vivent sur terre, profitant de la manière dont elle a été aplanie pour leur subsistance et qui tirent de ses richesses les ressources dont ils ont besoin, comprennent qu'elle peut parfois se rebeller et devenir difficile à vivre pour l'homme.

The people who live on earth enjoying the way it has been smoothed out for their living and who take out of its wealth of resources what they need, realize that it may at times become rebellious, hard for mans living.

Cela survient lorsque Dieu permet une légère perturbation de Son système, et que ce qui se trouve à sa surface est gravement ébranlé ou détruit. Tout ce qui se trouve à la surface tremble et ne peut plus tenir à sa place. Nous le voyons lorsque surviennent des tremblements de terre ou que des volcans entrent en éruption, révélant une bête indomptable au sein de la montagne fracturée. Pourtant, Dieu la maîtrise, de sorte que sa violente rébellion est rapidement contenue. Elle ne se rebelle que quelques secondes, mais cela suffit à provoquer la destruction des constructions que l'homme a bâties à sa surface ; ou bien elle peut ouvrir la bouche pour engloutir une portion entière de sa surface. Lorsqu'elle tremble, les gens sont tout simplement impuissants, incapables de faire quoi que ce soit pour l'arrêter. Face aux tremblements de terre, aux éruptions volcaniques et aux affaissements de terrain, les gens courent çà et là sans but, comme des souris terrifiées dans une cage. Pourtant, quelques secondes auparavant, ils s'amusaient, inconscients de la Puissance suprême qui maintient toutes choses en place.

This takes place when God permits a small disturbance of its system, and things on its surface are severely shaken or destroyed. Whatever happens to be on the surface quakes and can no longer hold its place. We see this when earthquakes occur or volcanoes erupt, revealing an unwieldy beast within the broken mount. Yet God reins it in so that its violent rebellion is brought swiftly under control. It rebels merely for a few seconds, but this is enough to bring about destruction to the structures man has built on its surface; or it may open its mouth to swallow a whole portion of its surface. When it quakes, people are simply helpless, unable to do anything to stop it. In the face of earthquakes, volcanoes and earth subsidence, people run about aimlessly, like terrified mice in a cage. Yet only seconds before, they were enjoying themselves, oblivious to the Supreme Power that holds everything in place.

Les gens ont aussi connu des tourbillons, des tornades et des ouragans qui causent beaucoup de destruction et d'incendies. Ils peuvent peu se protéger contre ceux-ci. Lorsqu'une telle tempête souffle avec violence, frappant les visages et les poitrines avec le sable qu'elle transporte, emportant avec elle tout ce qui se trouve sur son passage, l'homme est clairement impuissant, démuni, à moins que Dieu ne la retienne.

People have also experienced whirlwinds, tornadoes and hurricanes that cause much destruction and fire. They can do little to protect themselves against these. When such a storm blows fiercely, hitting faces and breasts with the sand it carries, carrying away with it whatever is in its way, man is clearly powerless, helpless, unless God reins it in.

Le Coran rappelle à ceux qui se sont longtemps sentis en sécurité dans leur vie sur terre que de tels événements peuvent toujours survenir et qu'ils ne peuvent rien faire pour les arrêter ou les contrôler. Un avertissement éloquent leur est donc adressé : « Vous saurez bientôt la vérité de Mon avertissement » (verset 17).

The Quran reminds people who have long felt secure in their life on earth that such events can always come about and that they can do nothing to stop or control them. Therefore, a telling warning is issued to them: “You will come to know the truth of My warning” (Verse 17)

Des exemples sont cités à leur intention tirés de l'histoire de communautés anciennes et incrédules : « Ceux qui vécurent avant eux ont aussi démenti. Combien terrible fut Mon rejet d'eux ? » (verset 18). Dieu a rejeté ces gens d'autrefois parce qu'ils ne croyaient pas. Il demande maintenant aux incrédules présents : « Combien terrible fut Mon rejet d'eux ? » (verset 18). Ils savaient parfaitement à quel point il avait été terrible. Les ruines et autres traces de destruction étaient une preuve éclatante de la gravité de Son châtiment.

Examples are cited for them from the history of ancient, unbelieving communities: “ Those who lived before them also disbelieved. How terrible was My rejection of them?” (verse 18) God rejected that those people of old should disbelieve. He now asks the present unbelievers: “How terrible was My rejection of them?” (Verse 18) They were fully aware of how terrible it was. The ruins and other traces of destruction were vivid evidence of how terrible His scourge was.

De plus, le sentiment de sécurité que Dieu réprouve est celui qui fait oublier aux gens Sa présence, Sa volonté et Sa puissance. Il n'a rien à voir avec le sentiment de réconfort qu'éprouvent les croyants quant à la sollicitude et à la miséricorde de Dieu, dont ils sont assurés. Les deux sont totalement différents. Le croyant a toujours confiance en son Seigneur, implorant Sa grâce et Ses bienfaits, mais cela ne le conduit ni à l'oubli ni à une jouissance insouciante des plaisirs de la terre. Au contraire, cela le rend toujours vigilant, soucieux de ne pas encourir le déplaisir de Dieu, désireux d'éviter toute épreuve que Sa volonté pourrait provoquer. Pourtant, en même temps, il se soumet volontiers à Dieu, rassuré quant à Sa miséricorde.

Moreover, the sense of security that God objects to is that which makes people oblivious of Him, His will and power. This is not the same as the sense of reassurance that believers have about His care and compassion being granted. The two are totally different. A believer always has trust in his Lord, praying for His grace and bounty, but this does not lead him to forgetfulness or to thoughtless indulgence of the earths pleasures. On the contrary, it makes him always alert, wary that he may incur God’s displeasure, keen to avoid any adversity that His will may bring about. Yet, at the same time, he willingly submits himself to God, reassured of His mercy.

‘Â'ishah rapporte : « Je n'ai jamais vu le Messager de Dieu ﷺ rire aux éclats au point que l'on puisse voir l'intérieur de sa bouche. Il souriait seulement. Lorsque le Messager de Dieu ﷺ voyait des nuages s'amasser ou sentait un vent, son visage trahissait l'inquiétude. »

‘A’ishah reports: “I never saw God’s Messenger laughing heartily so as to be able to see the inside of his mouth. He only smiled. When God’s Messenger saw clouds gathering or felt a wind, he would look worried.

Je lui ai dit : « Messager de Dieu ! Quand les gens voient des nuages, ils se réjouissent, espérant qu'ils leur apportent la pluie ; et pourtant, je te vois inquiet lorsque tu vois des nuages s'amasser. » Il dit : « Qu'est-ce qui m'assurerait, ‘Â’icha, que cela n'apporte pas un châtiment ? Des peuples d'autrefois ont été châtiés par des tempêtes. D'autres ont vu le malheur sur le point de les atteindre, et pourtant ils ont cru que c'étaient des nuages apportant la pluie. » [Rapporté par Ahmad, al-Bukhari et Muslim.] Telle est la vigilance face à ce que la volonté de Dieu peut faire advenir, et la leçon à tirer des récits mentionnés dans le Coran. Cela ne contredit toutefois pas le sentiment de réconfort selon lequel la grâce et la bienveillance de Dieu peuvent toujours être accordées.

I said to him: ‘Messenger of God! When people see clouds, they are pleased, hoping that they bring them rain; yet I see you worried when you see clouds gathering.’ He said: ‘What would assure me, ‘A’ishah, that it would not bring suffering? People in the past were punished by means of storms. Others saw the suffering about to overtake them, yet they thought that it was clouds bringing rain[Related by Ahmad, al-Bukhari and Muslim.] Such is the alertness to what Gods will may bring, and the lesson to be learnt from the stories mentioned in the Qur’an. This does not, however, contradict the feeling of reassurance that Gods grace and bounty can always be bestowed.

Par ailleurs, tout cela relève de l'attribution de toutes les causes apparentes à la cause principale. La décision en toutes choses appartient à Celui en la main de qui réside toute souveraineté. Il a pouvoir sur toute chose. Avalanches, tourbillons de sable, tornades, ouragans, tremblements de terre, volcans et autres forces et phénomènes naturels ne sont nullement soumis à l'homme ; ils sont entièrement contrôlés par Dieu. Tout ce que les gens disent à leur sujet ne sont que des tentatives d'expliquer comment ils se produisent. Ils ne peuvent intervenir ni dans leur survenue ni dans leur prévention. Tout ce qu'ils peuvent bâtir à la surface de la terre peut être anéanti en un instant, comme un château de cartes, que ce soit par un tremblement de terre ou un ouragan. Aussi feraient-ils mieux de se tourner vers le Créateur de l'univers, qui en a établi les lois en fonctionnement et y a placé les forces qui se manifestent parfois dans de tels événements. Ils devraient lever les yeux vers les cieux, symbole de l'élévation, et se souvenir du Souverain à qui appartient toute souveraineté.

Besides, this is all part of attributing all apparent causes to the main one. The decision in all matters belongs to the One in whose hand rests all dominion. He has power over all things. Avalanches, sandy whirlwinds, tornadoes, hurricanes, earthquakes, volcanoes and other natural forces and phenomena are in no way subject to man; they are totally controlled by God. All that people say about these are merely attempts to explain how they occur. They cannot intervene in bringing them about or in preventing their occurrence. All that they can build on the earths surface may be wiped out in just a moment, like a house of cards, whether by an earthquake or a hurricane. Hence, they better turn to the Creator of the universe, who has set its laws in operation and who placed in it the forces that occasionally manifest in such events. They should look up to the heavens, the symbol of exaltation, and remember the Sovereign to whom all dominion belongs.

Le pouvoir de l'homme s'étend jusqu'à la limite que Dieu lui a donnée. De même, la connaissance s'étend selon la mesure que Dieu a assignée à l'homme. Les rênes de ce grand univers sont entre les mains de son Créateur, qui en a fixé les lois et les pouvoirs. Ces pouvoirs opèrent conformément à Ses lois et selon Sa volonté. Ce qui arrive à l'homme à travers eux, et ce qu'il en connaît, sont déterminés selon une mesure particulière.

Mans power extends to the limit God has given him. By the same token, knowledge extends by the measure God has assigned man. The controls of this great universe are in the hand of its Creator who has set its laws and powers. These powers operate in accordance with His laws and according to His will. What happens to man as a result of these and what he knows of them are set according to a particular measure.

Les événements universels peuvent parfois placer l'homme dans une situation d'impuissance face à ces grandes puissances. Il ne peut alors rien faire d'autre que se souvenir du Créateur et Maître de toutes ces forces et de toutes ces puissances, se tourner vers Lui pour obtenir de l'aide et Lui demander de lui permettre d'utiliser ce qu'il peut en tirer.

Universal events may at times put man in a position of helplessness towards these great powers. Then, he can do nothing more than remember the Creator and Controller of all these forces and powers, looking up to Him for help, and praying to Him to enable him to use what he can of them.

Lorsque l'homme oublie cette vérité, abusé par ce que Dieu lui a accordé de connaissance et de capacité à utiliser certaines de ces forces et puissances naturelles, il devient une petite créature, coupée de la véritable connaissance qui élève son âme vers son origine sublime. Il se trouve alors attaché à la terre, étranger au reste de l'univers. En revanche, un savant qui croit en Dieu se soumet, avec l'univers, au Créateur Tout-Puissant, et éprouve un sentiment de bonheur que nul ne connaît sinon par la volonté de Dieu.

When man forgets this truth, deluded by what God has granted him of knowledge and ability to use some of these natural forces and powers, he becomes a small creature, isolated from true knowledge that elevates his soul to its sublime origin. He is then attached to the earth, alienated from the rest of the universe. By contrast, a scientist who believes in God submits with the universe to the Almighty Creator, enjoying a sense of happiness that no one experiences except by Gods will.

Cependant, les grandes forces de la nature placent l'homme, malgré lui, dans une position d'impuissance où il ne peut rien faire d'autre que de se soumettre à Dieu, qu'il lui soit permis de goûter à ce sentiment de bonheur ou qu'il en soit privé. L'homme peut faire des découvertes, produire des inventions et acquérir beaucoup de puissance ; pourtant, lorsqu'il se trouve face à la grande puissance de la nature, il demeure impuissant.

However, the great forces of nature bring man forcibly into a position of helplessness when he can do nothing other than submit to God, whether he is allowed to enjoy such a sense of happiness or be deprived of it. Man may make discoveries, produce inventions, and acquire much power, yet when he faces the great power of nature, he stands helpless.

Il peut être capable de se protéger d'un ouragan, mais l'ouragan suivra son cours et l'homme ne peut l'arrêter. Tout ce que son savoir et sa planification peuvent accomplir est parfois de lui permettre de s'écarter de sa trajectoire. Pourtant, il arrive que l'ouragan le tue alors même qu'il se cache derrière de solides murs. En mer, lorsqu'un ouragan prend de la force, les plus grands et les mieux construits navires de l'homme ne sont guère plus qu'une poupée face à un tourbillon.

He may be able to protect himself from a hurricane, but the hurricane will take its course and man cannot stop it. All that his knowledge and planning can achieve is sometimes to enable him to move away from its course. Yet, at times, the hurricane will kill him even though he hides within strong walls. At sea, when a hurricane gathers force, man’s largest and best built ships are no more than a doll facing a whirlwind.

Les tremblements de terre et les volcans, en revanche, demeurent tels qu'ils ont toujours été. Ce n'est que l'aveuglement qui pousse certains individus misérables à affirmer que l'homme se tient seul dans l'univers, ou qu'il en est le maître.

Earthquakes and volcanoes, on the other hand, remain the same as they have always been. It is only blindness that make some miserable individuals assert that man stands alone in the universe, or that he is the master of the universe.

C'est par la volonté de Dieu que l'homme a reçu la charge de lieutenant sur la terre, et qu'il a reçu le pouvoir, la capacité et la connaissance dont il a besoin pour cette tâche.

It is by Gods will that man has been assigned trusteeship over the earth, and given the power, ability and knowledge he needs for this task.

C'est Dieu qui prend soin de lui et qui lui accorde sa subsistance. Si Dieu l'abandonnait, il serait écrasé par les plus infimes des forces mises à sa disposition. Les mouches, et même des créatures encore plus petites, le dévoreraient.

It is God who takes care of him, and gives him his provisions. Should God abandon him, he would be crushed by even the smallest forces placed at his disposal. Flies, and even smaller creatures, would eat him.

C'est uniquement par la sollicitude d'Allah qu'il est protégé et honoré. Il doit savoir d'où il tire son honneur et qui lui accorde un bienfait aussi grand.

It is only by Gods care that he is protected and honoured. He should know from where he derives his honour and who bestows on him such great bounty.

Cet avertissement sévère laisse désormais place à un appel à réfléchir sur quelque chose que l'homme voit souvent mais considère et médite rarement. C'est encore un aspect du grand dessein de Dieu dans la création et de Sa puissance sans limites :

This strong warning now gives way to a call to reflect on something that man often sees but rarely considers and contemplates. It is yet another aspect of God’s great design of creation and of His limitless power:

Ne voient-ils pas les oiseaux au-dessus d'eux, déployant leurs ailes et les repliant ? Seul le Tout Miséricordieux les soutient. Il voit toute chose. (Verset 19)

Do they not see the birds above them, spreading their wings and drawing them in? None but the Lord of Grace holds them up. He sees everything. (Verse 19)

C'est un miracle qui se produit à chaque instant, mais en raison de son caractère familier, nous avons tendance à le négliger et à ne pas voir le témoignage qu'il porte de la grande puissance de Dieu. Pourtant, regardez les oiseaux : ils déploient leurs ailes puis les replient, et dans les deux cas ils restent dans les airs, flottant avec aisance et souplesse.

This is a miracle that takes place at every moment, yet because of its familiarity we tend to overlook its testimony of Gods great power. Yet, look at the birds: how they spread their wings and then draw them in, but in both situations remain airborne, floating easily and smoothly.

De plus, ils font parfois certains mouvements qui semblent faits pour le spectacle, ajoutant de la beauté à leur vol, s'élevant haut ou plongeant à grande vitesse.

Moreover, at times, they make certain movements that appear to be for show, adding beauty to their flight, rising high or diving down at speed.

Ni l'œil ni le cœur ne se lassent de contempler cette scène, et chaque espèce d'oiseau accomplit ses mouvements propres. C'est assurément un plaisir qui invite à méditer sur la belle création de Dieu. On voit ici comment beauté et perfection vont de pair.

Neither eye nor heart tires of looking at this scene and following each type of bird perform their characteristic movements. It is certainly an enjoyment that invites contemplation of God’s beautiful creation. We see here how beauty and perfection go hand in hand.

La sourate suggère d'abord aux gens de contempler ce beau spectacle :

The surah first suggests that people should look at this beautiful sight:

« N'ont-ils pas vu les oiseaux au-dessus d'eux, déployant leurs ailes et les repliant ? » (verset 19). Le verset poursuit par une indication claire de la conception parfaite de Dieu : « Nul ne les retient, si ce n'est le Miséricordieux. » Dieu les retient par les lois de la nature qu'Il a mises en œuvre, en maintenant un haut niveau d'harmonie qui apparaît chez toutes les créatures, grandes et petites. Pour parvenir à une telle harmonie, chaque petite cellule ou particule est prise en compte. Ces lois de la nature assurent que des aspects d'équilibre sont mis en place, par milliers, à la surface de la terre, dans l'air et dans la forme des oiseaux. Ainsi, ce miracle est accompli et il continue à se reproduire avec une régularité parfaite.

“Do they not see the birds above them, spreading their wings and drawing them in?" (Verse 19) It follows this with a clear indication of God’s perfect design: “None but the Lord of Grace holds them up" God holds them up by the laws of nature He has set in operation, maintaining a high standard of harmony that is apparent in all creatures, large and small. To achieve such harmony, every little cell or particle is taken into account. These laws of nature ensure that aspects of balance are set in place, in their thousands, on the earth’s surface, in the air and in the shape of birds. Thus, this miracle is achieved and it continues to replicate itself with perfect regularity.

Dieu, le Seigneur de la Miséricorde, les maintient en position par Sa puissance infinie qui n'admet aucun affaiblissement, et par Sa sollicitude qui ne perd jamais de vue Sa création. C'est Sa volonté qui maintient les lois de la nature en fonctionnement régulier, précis et harmonieux. Ainsi, elles ne ralentissent jamais, ne serait-ce qu'un instant, à moins que Dieu ne le veuille autrement : « Nul autre que le Seigneur de la Miséricorde ne les retient. » La formulation de cette affirmation suggère que la main de Dieu maintient en l'air chaque oiseau et chaque aile, que l'oiseau déploie ses ailes ou les replie.

God, the Lord of Grace, holds them up in position with His infinite power that admits no weakening and with His care that never loses sight of His creation. It is His will that keeps the laws of nature working regularly, accurately and harmoniously. Thus, they never slow down even for a wink unless God wills otherwise: “None but the Lord of Grace holds them up" The way this statement is phrased suggests that God’s hand holds every bird and every wing in the air, whether the bird is spreading its wings out or drawing them in.

« Il voit tout » (verset 19) Il les voit tous, connaît chaque détail minutieux à leur sujet, coordonne les affaires et prend soin de chaque petite chose, à chaque instant. Maintenir les oiseaux dans les airs revient à maintenir les créatures qui marchent sur la terre pendant qu'elle suit son orbite. C'est la même méthode par laquelle Dieu maintient en place tous les corps célestes. Qui pourrait les maintenir en position, si ce n'est Dieu ? La sourate nous présente cependant une scène que nous voyons à tout moment, permettant à son message de toucher nos cœurs. Si nous regardons attentivement, nous réalisons que tout ce que Dieu crée est miraculeux et véritablement inspirant. Chaque cœur et chaque génération peuvent sentir et voir de cette vérité miraculeuse ce qu'ils sont capables de comprendre.

“He sees everything" (Verse 19) He sees them all, knows every minute detail about them, coordinates matters and takes care of every little thing, at every moment. Holding the birds in the air is the same as holding the creatures that walk on earth as it moves in its orbit. It is the same method by which God holds all celestial bodies in place. Who could hold them in position other than God? The surah, however, presents for us a scene that we see at all times, allowing its message to touch our hearts. If we look carefully, we realize that everything God makes is miraculous and truly inspirational. Every heart and every generation can feel and see of this miraculous truth what they can understand.

Le verset suivant, cependant, ramène les incroyants à la crainte. Ainsi, ils alternent entre des sentiments de crainte et d'admiration pour la création de Dieu :

The next verse, however, returns unbelievers to fear. Thus they alternate between feelings of fear and admiration of Gods creation:

Quelle armée viendra à votre secours, si ce n'est le Seigneur de Miséricorde ?

What army is there to come to your aid, except for the Lord of Grace?

Les mécréants sont vraiment égarés dans leur propre illusion. (Verset 20)

The unbelievers are truly lost in self delusion. (Verse 20)

Ils ont été avertis de peur d'être engloutis par la terre ou submergés par un tourbillon de sable, et ils ont été rappelés au sort des communautés antérieures que Dieu a rejetées pour leur mécréance.

They have been warned lest they be swallowed up by the earth or be overwhelmed by a sandy whirlwind, and they have been reminded of the fate of earlier communities whom God rejected for their disbelief.

La sourate leur demande alors : qui, en dehors de Lui, peut leur accorder protection contre Lui ? Qui peut repousser Sa puissance, si ce n'est le Seigneur de Miséricorde Lui-même ? « Les mécréants sont vraiment égarés dans un leurre ? » Un tel leurre leur donne le faux sentiment de sécurité et de quiétude. Ils s'appuient sur ce faux sentiment de sécurité au moment même où ils sont exposés à Sa puissance.

Now the surah asks them: who other than He can give them protection against Him? Who can ward off His might other than the Lord of Grace Himself?“ The unbelievers are truly lost in self delusion?' Such self-delusion gives them the false feeling of safety and security. They rely on this false sense of security at the very moment they are exposed to His might.

Ils n'ont ni foi ni bonne action à faire valoir à l'appui de quelque demande de miséricorde auprès du Seigneur de Miséricorde.

They have neither faith nor good action to put forward in support of any plea for mercy from the Lord of Grace.

La sourate mentionne ensuite les biens dont ils jouissent, mais dont ils négligent la source. Ils ne craignent pas que ceux-ci puissent leur être retirés, et continuent plutôt à se comporter avec arrogance.

Next, the surah mentions the provisions they enjoy but the source of which they overlook. They do not fear that this might be withheld, but instead continue to behave arrogantly:

Qui vous pourvoira, s'Il retenait Sa subsistance ? Pourtant, ils persistent dans leur orgueil et dans leur rébellion. (Verset 21)

Who will provide for you, if He were to withhold His provision? Yet they persist in their arrogance and in rebellion. (Verse 21)

Comme nous l'avons déjà dit, les subsistances de tous les peuples proviennent, avant tout, de la volonté de Dieu et de la manière dont Il a conçu l'univers, créé la terre et l'atmosphère telles qu'elles sont. Tous ces facteurs échappent absolument au contrôle de l'humanité et ne peuvent être influencés en aucune façon par elle. Ils ont précédé la création de l'homme. Ils sont plus puissants que lui et sont mieux à même d'effacer toute trace de vie quand Dieu le veut. Qui donc pourvoira aux besoins de l'humanité si Dieu retire l'eau, ou lui refuse l'air, ou encore l'un quelconque des éléments indispensables à la vie ?

As we have already said, all peoples provisions come, first and foremost, by Gods will and the way He designed the universe and made the earth and the atmosphere as they are. All these factors are absolutely beyond mankinds control and cannot be influenced in any way by them. They predate man’s creation. They are more powerful than man, and are better able to erase all traces of life as and when God so wills. Who, then, will provide for mankind, should God withdraw water, or withhold air from them, or indeed any of the elements that are essential for life?

Entrent dans ce sens large et profond de la subsistance tous les sens qui viennent naturellement à l'esprit lorsque ce terme est employé, et que l'homme a tendance à considérer comme son œuvre propre, tels que le travail, l'invention et la production. Tout cela est étroitement lié, d'une part, aux causes premières et, d'autre part, dépend de ce que Dieu accorde aux individus et aux communautés. Chaque souffle qu'inspire un travailleur et chaque mouvement qu'il fait font partie des pourvoyances de Dieu. N'est-Il pas Celui qui l'a fait naître, qui lui a donné toutes ses capacités et ses forces, qui a créé pour lui le souffle qu'il inspire et la substance que consume son corps, rendant le mouvement possible ? Chaque effort intellectuel que fournit l'homme fait partie de la pourvoyance de Dieu. N'est-Il pas le Créateur qui a donné à l'homme la faculté de penser et d'inventer ? D'ailleurs, que peut produire qui que ce soit, à moins d'utiliser une substance initialement créée par Dieu et de mettre à profit les facteurs naturels et humains qu'Il a fournis ? « Qui vous pourvoira si Il retenait Sa pourvoyance ? » (Verset 21)

Included under this broad and profound sense of provisions are all the meanings that readily spring to mind when the term is used, and which man tends to treat as of his own making, such as work, invention and production. All these are closely linked to primary causes on the one hand and are dependent on what God grants to individuals and communities on the other. Every breath a worker draws and every movement he makes is part of Gods provisions. Is He not the One who originated him, gave him all his abilities and powers, created for him the breath he draws in and the substance that is consumed by his body enabling movement? Every mental endeavour man makes is part of Gods provision. Is He not the Creator who gave man the ability to think and invent? Besides, what can anyone produce unless he uses a substance initially made by God, and utilizes natural and human factors provided by Him? “ Who will provide for you, if He were to withhold His provision?” (Verse 21)

« Ils persistent pourtant dans leur orgueil et dans leur rébellion » (verset 21) Après avoir établi la nature des biens dont disposent les gens et montré clairement que l'humanité dépend totalement de Dieu pour tout cela, la sourate dépeint des individus se comportant avec un orgueil total. Tout orgueil est laid, mais sa forme la plus laide est celle de ceux qui dépendent de Celui qui leur donne leur nourriture, leurs vêtements et tout ce qu'ils possèdent. En effet, ils n'ont rien d'autre que ce qu'Il leur accorde, et pourtant ils persistent dans leur arrogance hautaine.

“ Yet they persist in their arrogance and in rebellion” (Verse 21) Having established the nature of the provisions people have and made it clear that mankind are totally dependent on God for all this, the surah paints a picture of people bearing themselves in total arrogance. All arrogance is ugly, but its ugliest form is that demonstrated by those who are dependent on the One who gives them their food, clothing and all that they have. Indeed, they have nothing other than what He bestows on them; yet they persist in their haughty arrogance.

C'est là un portrait bien fidèle de ceux qui se détournent du message divin par orgueil et rébellion, oubliant que Dieu est leur Créateur et qu'ils ne subsistent que par Sa grâce. Ils ne maîtrisent absolument rien de leur vie ni de leurs moyens de subsistance.

This is indeed a very true picture of those who turn away from the divine message in arrogant rebellion, forgetting that God is their Maker and that they can only survive by His grace. They control nothing whatsoever of their lives or their provisions.

Par-dessus tout cela, ils ont qualifié le Prophète ﷺ et ceux qui l'ont suivi d'égarés, affirmant qu'ils étaient mieux guidés qu'eux. La même accusation est portée contre les défenseurs de la foi par les incroyants dans toutes les communautés. Ainsi, la sourate dépeint une image fidèle à la réalité de la situation des deux parties : « Celui qui marche à plat ventre, est-il mieux guidé que celui qui marche droit sur un chemin rectiligne ? » (verset 22). Celui qui marche à plat ventre est soit quelqu'un qui marche effectivement sur son visage au lieu de suivre le bon chemin avec ses pieds et ses jambes, soit quelqu'un qui trébuche en marchant et tombe sur le visage. Il se relève alors, seulement pour trébucher de nouveau. Ce sont deux situations misérables, accablées d'épreuves et de difficultés.

On top of all this, they described the Prophet and those who followed him as having gone astray, claiming that they were better guided than them. The same is levelled at the advocates of faith by unbelievers in every community. Therefore, the surah paints a true to life image of the status of both parties: “A he who goes grovelling on his face better guided than the one who walks upright on a straight path?” (Verse 22) The one who grovels on his face is either someone who actually walks on his face instead of the right way using his feet and legs, or is someone who trips as he walks, falling on his face. He then lifts himself up only to trip again. Both are miserable conditions, beset with affliction and hardship.

Ni l'un ni l'autre ne mène à la bonne direction ni au bien. Combien ces états sont éloignés de celui de celui qui marche droit, ferme sur une voie exempte d'embûches et de sinuosités, pleinement conscient du but vers lequel il se dirige.

Neither leads to proper guidance or goodness. How far removed such conditions are from that of one who walks upright, steady along a way that is free of pitfalls and crookedness, fully aware of the goal towards which he moves.

La première est la situation d'une personne misérable qui s'est écartée de la voie de Dieu et, de ce fait, s'est privée de Sa guidance. Elle est en opposition avec les lois de Dieu et avec Ses créatures, en suivant une voie différente de la leur. Ainsi, elle chute et trébuche sans cesse, épuisée et égarée.

The first is the situation of a miserable person who has deviated from Gods way and, as such, become deprived of His guidance. He is on a collision course with Gods laws and creatures, taking up a way different from theirs. Therefore, he is always falling and tripping, tired and lost.

La deuxième situation est celle d'une personne heureuse, qui bénéficie de la guidance de Dieu et qui prend plaisir à cheminer sur la voie tracée par les croyants, qui glorifient et louent toujours Dieu. Ainsi, elle rejoint le cortège de tout l'univers et de toutes les créatures vivantes et inertes.

The second situation is that of a happy person, benefiting by Gods guidance and enjoying travelling along the way charted by believers who always glorify and praise Him. Thus, he joins the procession of the entire universe and of all living and inanimate creatures.

La vie de foi est celle de la facilité, de la simplicité et d'objectifs clairs.

The life of faith is that of ease, straightforwardness and clear objectives.

En revanche, la vie d'incrédulité est marquée par la difficulté et l'égarement. Lequel est donc le mieux guidé ? La question appelle-t-elle une réponse ? C'est une question rhétorique, destinée à faire passer son message avec force.

By contrast, the life of disbelief is marked by hardship and error. Which, then, is better guided? Does the question require an answer? It is a rhetorical question, designed to drive its message home.

Question et réponse s'effacent, cédant la place à une image en mouvement où l'on voit deux groupes de personnes. Le premier groupe rampe ou tombe à plat ventre, dépourvu de but ou de ligne tracée. Le second groupe marche la tête haute. Leurs pas sont assurés, suivant un chemin droit qui les conduit vers une destination fixée.

Both question and answer fade away, giving way to a moving image in which we see two groups of people. The first either grovel or fall on their faces, lacking a goal or charted line. The second group walk with their heads held high. They are steady of step, following a straight path that takes them to a set destination.

En lien avec le fait de suivre la bonne voie ou de s'égarer, la sourate rappelle aux gens les moyens que Dieu a mis à leur disposition ainsi que les facultés de compréhension dont Il les a dotés, et pourtant ils n'en font toujours pas bon usage :

In connection with following guidance or error, the surah reminds people of the means God has provided for them and the faculties of understanding He has equipped them with, yet still they do not put these to good use:

Dis : « C'est Lui qui vous a créés et qui vous a donné l'ouïe, la vue et les cœurs. Mais vous êtes rarement reconnaissants. » (Verset 23)

Say: It is He who has brought you into being, and given you hearing, sight and hearts. Yet seldom are you thankful. (Verse 23)

La vérité selon laquelle l'homme a été créé par Dieu s'impose fortement à l'esprit humain. Elle s'affirme d'une manière difficile à réfuter. L'homme existe dans un monde où il est l'espèce la plus élevée et la plus noble qu'il connaisse. Parmi toutes les créatures, les êtres humains sont dotés du savoir le plus élevé et des capacités les plus étendues. L'homme ne s'est pas créé lui-même. Il doit donc exister quelqu'un de plus élevé, de plus noble, de plus capable et de plus savant que lui, qui l'a fait exister. L'homme doit inévitablement reconnaître cette vérité : son existence même la place sous ses yeux. Continuer à tenter de la nier est à la fois indigne et vain.

The truth that man was originated by God presses hard on the human mind. It affirms itself in a way that is hard to refute. Man exists in a world in which he is the highest and noblest species known to him. Among all creatures, mankind are equipped with the highest knowledge and the most extensive abilities. Man has not created himself. There must be, then, someone higher, nobler, more able and more knowledgeable than him who brought him into existence. Man must inevitably acknowledge this truth: his very existence puts it before his eyes. To continue trying to deny it is both unworthy and futile.

La sourate mentionne cette vérité ici afin d'ajouter un rappel au sujet des moyens d'apprentissage, dont Dieu a doté l'homme : « Dis : C'est Lui qui vous a créés, et qui vous a donné l'ouïe, la vue et les cœurs. » Comment l'homme reçoit-il de si grandes faveurs et bienfaits ? « Pourtant, vous êtes rarement reconnaissants. » (verset 23)

The surah mentions this truth here in order to add a reminder about the means of learning, which God has equipped man with: “Say: It is He who has brought you into being, and given you hearing, sight and hearts” How does man receive such great favours and blessings: “ Yet seldom are you thankful” (Verse 23)

L'ouïe et la vue sont deux grands miracles dont nous avons appris certains aspects remarquables. Le « cœur » est souvent employé dans le Coran pour désigner la faculté d'acquérir la connaissance et de comprendre. C'est un miracle encore plus grand et plus remarquable, dont nous ne connaissons que très peu de chose. C'est l'un des secrets de Dieu dans la création de l'homme. La science a fait d'importants efforts pour comprendre la nature de l'ouïe et de la vue, et il est peut-être utile de mentionner brièvement ici certaines de ses découvertes :

Hearing and sight are two great miracles about which we have learnt some remarkable aspects. ‘Heart’ is often used in the Qur’an in reference to the faculty of knowledge acquisition and understanding. This is an even greater and more remarkable miracle about which we only know very little. It is one of God’s secrets in man’s creation. Science has made significant attempts to understand the nature of hearing and sight, and here it is perhaps useful to mention briefly some of its findings:

Le système auditif commence par l'oreille externe, mais seul Dieu sait où il se termine. La science affirme que la vibration sonore se propage dans l'air, lequel en oriente l'entrée à travers le conduit auditif jusqu'au tympan, qui la transmet ensuite au labyrinthe situé à l'intérieur de l'oreille.

The hearing system begins with the outer ear, but only God knows where it ends. Science says that sound vibration is carried through the air which directs its entry through the auditory canal to the eardrum, which then transmits it to the labyrinth inside the ear.

Le labyrinthe comprend la cochlée et les canaux semi-circulaires. Dans la partie cochléaire, on trouve quatre mille arcs minuscules reliés au nerf auditif. Peut-on imaginer la longueur et la taille de ces arcs, et la manière dont chacun de ces milliers d'arcs est mis en place ?

The labyrinth includes the cochlea and semicircular canals. In the cochlea part there are four thousand minute arches connected to the auditory nerve. Can we imagine the length and size of these arches, and how each of these thousands of arches is fitted in place?

Quel espace occupent-elles ? Pourtant, dans ce labyrinthe à peine visible se trouvent de minuscules osselets. L'oreille contient 100 000 cellules auditives.

What space do they occupy? Yet in this hardly visible labyrinth there are some tiny bones. The ear contains 100,000 hearing cells.

Les cellules ciliées déclenchent des impulsions nerveuses. Une telle précision microscopique dans l'organisation est des plus étonnantes.3

The hair cells trigger nerve impulses. Such microscopic accuracy in organization is most amazing.3

La partie centrale du système visuel est l'œil, qui comprend 130 millions de récepteurs de lumière... L'œil se compose de la sclérotique, de la cornée, de la choroïde et de la rétine, ainsi que d'un grand nombre de minuscules nerfs et canaux.4

The central part of the visual system is the eye, which includes 130 million light receptors... The eye consists of the sclera, the cornea, the choroid and the retina and a large number of tiny nerves and canals.4

La rétine est composée de neuf couches distinctes, qui, toutes ensemble, ne sont pas plus épaisses qu'une feuille de papier fine. La couche la plus interne est formée de bâtonnets et de cônes, dont on dit qu'il y en a trente millions de bâtonnets et trois millions de cônes. Ils sont tous disposés en parfaite relation les uns avec les autres et avec le cristallin, mais, chose étrange, ils tournent le dos au cristallin et regardent vers l'intérieur, et non vers l'extérieur... Le cristallin de notre œil varie de densité de sorte que tous les rayons soient amenés au point de focalisation. L'homme trouve cela impossible à atteindre dans une substance homogène quelconque, comme le verre.5

The retina is composed of nine separate layers, all of which together are no thicker than thin paper. The inmost layer is made up of rods and cones, which are said to number thirty million rods and three million cones. These are all arranged in perfect relation to each other and to the lens, but, strangely enough, they turn their backs upon the lens and look inward, not outward... The lens of our eye varies in density so that all rays are brought into focus. Man finds this unattainable in any homogeneous substance, such as glass.5

« Le cœur », qui est souvent employé dans le Coran de manière interchangeable avec « l'esprit », est la qualité qui fait de l'homme ce qu'il est. Il désigne la faculté de compréhension, de discernement et de connaissance qui rend l'homme apte à prendre en charge la terre et à assumer le grand dépôt. C'est ce dépôt que les cieux, la terre et les montagnes ont craint de porter. Il consiste à croire par choix et à discerner la bonne direction par sa propre motivation. Il signifie l'observance assidue, par volonté et par choix, du code que Dieu a établi. Nul ne connaît la nature de cette faculté, ni son siège, ni si elle se trouve à l'intérieur ou à l'extérieur du corps humain. C'est un secret que Dieu n'a donné à personne.

‘Heart’, which is often used in the Qur’an interchangeably with ‘mind’, is the quality that makes man what he is. It denotes the faculty of understanding, distinction and knowledge which qualifies man to take charge of the earth and to shoulder the great trust. This is the trust that the heavens, the earth and the mountains feared to bear. It is to believe by choice and to discern guidance by self motivation. It signifies the diligent observance, by will and choice, of the code God has laid down. No one knows the nature of this faculty, or its centre, or whether it is inside or outside the human body. It is a secret God has not given anyone.

Pourtant, malgré toutes ces grâces et ces dons qui lui permettent d'accomplir son immense mission, l'homme est ingrat envers Dieu : « Mais vous êtes rarement reconnaissants » (Verset 23). L'homme devrait avoir honte de lui-même lorsqu'il est ainsi rappelé à l'ordre. Il ne remercie pas Dieu pour toutes les bénédictions dont Il l'a comblé. Quand bien même l'homme consacrerait toute sa vie à exprimer sa gratitude envers Dieu, il ne Le remercierait toujours pas suffisamment.

Yet despite having all such grace and gifts to fulfil his momentous trust, man is ungrateful to God: “ Yet seldom are you thankful” (Verse 23) Man should feel ashamed of himself when he is thus reminded. He does not thank God for all the blessings He has favoured him with. Had man devoted all his life to expressing gratitude to God, it still would not thank Him enough.

Un rappel suit, qui fait bien comprendre que Dieu n'a pas créé l'humanité et ne lui a pas donné toutes ses qualités distinctives au hasard, sans dessein précis : tout cela vise à inaugurer une vie comprenant une épreuve, puis à accorder récompense et rétribution à la fin.

A reminder follows making it clear that God has not created mankind and given them all their distinctive qualities haphazardly, without a definite purpose: it is all for the purpose of initiating life that incorporates a test and then the administering of reward and requital at the end:

« Et c'est Lui qui vous a multipliés sur la terre, et c'est vers Lui que vous serez rassemblés. » (Verset 24)

“And He it is who caused you to multiply on earth; and to Him you shall be gathered.” (Verse 24)

Le terme arabe dhar' employé dans le verset pour désigner la multiplication signifie aussi « se répandre au loin », ce qui offre un contraste, tant dans l'image que dans le sens, avec la seconde action, celle du rassemblement. La sourate présente ces deux images dans un verset court, afin de les placer vivement sous nos yeux.

The Arabic term dhar' used in the verse to denote multiplication also signifies ‘spreading far and wide’, which provides a contrast in both image and meaning with the second action of gathering. The surah gives both images in a short verse so as to present these vividly before our eyes.

Ainsi, les hommes qui se sont répandus sur toute la terre comprendront qu'ils se dirigent vers une fin qui les rassemble tous dans un but ultime : celui qui mène l'épreuve de la vie et de la mort à son terme final.

Thus, people who have spread all over the earth will realize that they are moving towards an end that brings them all together for an ultimate purpose: one that brings the test of life and death to its final goal.

La sourate mentionne ensuite leurs doutes concernant ce rassemblement promis : « Ils disent : "Quand se réalisera cette promesse, si vous êtes véridiques ?" » (verset 25). Une telle question n'est posée que par celui qui est en proie à un doute sérieux ou par celui qui nie avec obstination. Connaître le moment exact de l'accomplissement de la promesse n'ajoute rien à sa véracité. Cela n'a rien à voir avec le fait qu'il s'agit du temps fixé pour la rétribution une fois l'épreuve achevée. Pour eux, il est indifférent que cela ait lieu demain ou après des millions d'années. Ce qui est certain, c'est que cela va arriver.

The surah then mentions their doubts concerning this promised gathering: “ They say: 'When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?™ (Verse 25) Such a question is put only by one who is in serious doubt or one who is in stubborn denial. Knowing the exact time of the fulfilment of the promise adds nothing to its truth. It has nothing to do with the fact that it is the time appointed for requital after the test has been completed. It is the same to them whether it takes place tomorrow or after millions of years. What is certain is that it is going to happen.

Ils seront alors rassemblés pour recevoir ce qu'ils méritent pour ce qu'ils ont fait durant leur vie.

Then they will be gathered to receive what they deserve for what they have done in their lives.

Dieu n'a révélé la connaissance du Jour du Jugement à aucune de Ses créatures, car une telle connaissance ne servirait aucun de leurs intérêts.

God has not imparted knowledge of the Day of Judgement to anyone of His creatures, because such knowledge serves none of their interests.

En effet, transmettre de telles informations va à l'encontre même de la nature de ce jour et n'a aucun rapport avec les devoirs que les gens sont appelés à accomplir en vue de celui-ci. Au contraire, garder une telle connaissance loin de toutes les créatures et la réserver à Dieu Tout-Puissant est un acte de sagesse qui sert les intérêts de l'humanité. D'où la réponse : Dieu seul a connaissance de cela. Je ne suis qu'un simple avertisseur. » 26)

Indeed, imparting such information is against the very nature of this day and has no bearing on the duties people are asked to fulfil in preparation for it. On the contrary, withholding such information from all creatures and keeping it with God Almighty is an act of wisdom that serves human interests. Hence the answer: God alone has knowledge of this. I am only a plain warner.” 26)

Cette réponse reflète clairement la grande différence entre le Créateur et Sa création. Dieu est vu dans Son unicité absolue : nul ne Lui ressemble et Il n'a aucun associé. Toute connaissance Lui appartient à Lui seul. Toutes les créatures, y compris les prophètes et les anges, se tiennent devant Lui dans une humilité totale : « Dis : Dieu seul détient la connaissance de cela. Je ne suis qu'un simple avertisseur. » J'ai une mission et une tâche : avertir et rendre les choses claires. La connaissance appartient uniquement à l'Omniscient.

This answer clearly reflects the great difference between the Creator and His creation. God is seen in His absolute oneness: no one bears any similarity to Him and He has no partner. All knowledge belongs to Him alone. All creatures, including prophets and angels, stand before Him in complete humility: "Say: God alone has knowledge of this. lam only a plain warner.” I have a mission and a task, to warn and to make things plain. Knowledge belongs solely to the All-Knowing.

Nous les voyons ici poser des questions qui trahissent des doutes, et recevoir des réponses fermes et catégoriques. La sourate présente ensuite une image qui représente l'objet de leurs interrogations : ce jour est maintenant arrivé. La promesse qu'ils avaient sérieusement mise en doute se réalise, et ils y font face ici et maintenant : « Lorsqu'ils le verront proche, les visages des mécréants seront assombris par la tristesse, et il leur sera dit : "Voilà ce que vous réclamiez." » (Verset 27) Voici ce jour que vous avez toujours prétendu ne jamais voir advenir ; il est là, devant vos yeux.

We see them here putting forward questions that imply doubts and being given firm and decisive answers. The surah then presents an image depicting the subject of their questioning, this day has now arrived. The promise they have seriously doubted is fulfilled and they face it here and now: “ When they see it close at hand, the unbelievers faces will be stricken with grief and it will be said: 'This is what you were calling for. (Verse 27) Here is this day that you have always claimed will never take place; it is staring you in the face.

Le Coran recourt souvent à cette méthode qui consiste à représenter au présent ce qui doit se produire dans le futur. Le but est de faire face à l'état de doute par un élément de surprise. On montre au sceptique une scène de quelque chose qui se produit, alors qu'il avait nié que cela arriverait jamais. Mais c'est une image véridique.

The Qur’an often uses this method of painting in the present what is to happen in future. The purpose is to counter the state of doubt with an element of surprise. The doubter is shown a scene of something happening which he has denied will ever happen. But it is a true image.

Ce jour est présent dans la science de Dieu. L'intervalle de temps qui nous en sépare est vrai par rapport à nous. C'est une question relative qui ne représente pas la vérité simple de ce jour tel qu'il est aux yeux de Dieu. Si Dieu le veut, ils le verront maintenant tel qu'il est dans Sa science. Ainsi, ce que fait la sourate, passant soudainement de cette vie présente à celle de l'au-delà, et de l'attitude de doute à la confrontation soudaine avec la vérité, représente une réalité que, si Dieu l'avait voulu, ils verraient maintenant. La sourate peint cette réalité de manière claire et saisissante.

This day is present in God’s knowledge. The time gap separating it from us is true in relation to us. This is a relative matter that does not represent the plain truth of this day as it is in God’s sight. If God wills, they will see it now as it is in His knowledge. Thus, what the surah does, moving suddenly from this present life to that of the hereafter, and from the attitude of doubt to suddenly facing the truth represents a reality that, had God so willed, they would see now. The surah paints this reality in a clear and effective way.

Les incroyants espéraient que le Prophète ﷺ et le petit groupe qui le suivait périraient bientôt, débarrassant ainsi leur communauté d'un problème qui causait beaucoup d'inquiétude. Ils se conseillaient mutuellement de persévérer jusqu'à ce qu'il meure, moment où ils pourraient rétablir la situation et reprendre leur vie comme auparavant. Il leur arrivait même d'affirmer que Dieu emporterait Muhammad ﷺ et ses compagnons parce qu'ils étaient dans l'erreur, en forgeant des mensonges contre Dieu ! Ainsi, alors que la sourate leur présente la scène du rassemblement et de la rétribution au Jour du Jugement, elle les avertit que, même si leur souhait se réalisait, ils n'échapperaient pas aux conséquences de leur incroyance. Il est donc bien préférable pour eux de se préparer avec soin à ce jour fixé, qui leur est présenté comme s'il se déroulait ici et maintenant :

The unbelievers hoped that the Prophet and the small group that followed him would soon perish, thereby ridding them of a problem that caused much anxiety. They counselled each other to persist until he so died, when they would be able to patch things up and resume their life as before. Sometimes they voiced the claim that God would take Muhammad and his followers away because they were in error, fabricating lies against God! Hence, as the surah puts before them the scene of gathering and requital on the Day of Judgement, it alerts them to the fact that even if their wish were fulfilled, they would not be immune from facing the consequences of their disbelief. Therefore, it is far better for them to be well prepared for this appointed day, shown to them as though it were taking place there and then:

Dites : Réfléchissez : que Dieu me fasse périr, moi et ceux qui me suivent, ou qu'Il nous accorde Sa miséricorde, qui protégera les mécréants contre un châtiment douloureux ? (Verset 28)

Say: Just think: whether God destroys me and those who follow me, or bestows mercy upon us, who will protect the unbelievers from painful suffering? (Verse 28)

Ils feraient bien de réfléchir à leur propre situation et à leur propre avenir. Quel profit leur reviendrait-il si le Prophète et ses compagnons mouraient ? De même, si Dieu accordait Sa miséricorde au Prophète et à ses compagnons, cela ne protégerait pas à lui seul les mécréants de leur sort inévitable. Dieu, qui les a laissés se multiplier sur la terre et qui finira par les rassembler, est éternel. Il ne meurt jamais. Pourtant, la sourate ne leur demande pas : « Qui vous protégera du châtiment ? » Elle ne précise pas qu'ils sont mécréants. Elle se contente de leur annoncer le châtiment douloureux qui attend les mécréants. C'est une démarche sage : d'un côté, elle inspire la crainte dans leurs cœurs, de l'autre, elle leur donne l'occasion de revoir leur situation. Si la sourate les avait qualifiés de mécréants et leur avait annoncé qu'ils subiraient certainement un châtiment douloureux, ils auraient peut-être répondu par un rejet catégorique et une insolence obstinée. Il arrive souvent qu'une allusion soit bien plus efficace qu'une affirmation brutale.

They will be well advised to think of their own situation and their own future. What benefit would accrue to them if the Prophet and his followers died? Likewise, should God bestow His mercy on the Prophet and his followers, this would not by itself protect the unbelievers from their inevitable fate. God, who let them multiply on earth and who will eventually gather them, is eternal. He never dies. Yet the surah does not say to them, who will protect you from suffering?’ It does not specify that they are unbelievers. It simply tells them of the painful suffering that awaits unbelievers. This is a wise approach, instilling fear in their hearts on the one hand, and on the other giving them the chance to review their situation. Had the surah described them as unbelievers and that they would be certain to suffer painful punishment, they might have retoned with outright rejection and stubborn insolence. It is often the case that dropping a hint is far more effective than making a blunt statement.

La sourate expose ensuite l'attitude des croyants, fondée sur la foi, et la manière dont ils placent toute leur confiance en Dieu, s'appuyant sur Lui. Ils sont pleins d'assurance, certains d'être sur le bon chemin, bien guidés, et que les mécréants sont dans un égarement manifeste :

The surah then outlines the believers attitude, one based on faith, and how they place their full trust in God, relying on Him. They are very confident, assured that they are on the right course, well guided, and that the unbelievers are in manifest error:

Dis : « Il est le Seigneur Miséricordieux : nous croyons en Lui et c'est en Lui que nous plaçons notre confiance. Vous saurez bientôt qui est dans un égarement manifeste. » (Verset 29)

Say: He is the Lord of Grace: in Him we believe, and in Him we place our trust. You will come to know who is in manifest error. (Verse 29)

Que Dieu soit mentionné ici par Son grand attribut, le Seigneur de la Grâce, renvoie à Sa miséricorde profonde et infinie, qu'Il accorde à Son Messager et aux croyants qui le suivent. Il ne les détruira pas comme le voudraient les mécréants.

That God is mentioned here by His great attribute, the Lord of Grace, refers to His profound and infinite mercy which He grants to His Messenger and the believers who follow him. He will not destroy them as the unbelievers wish He would.

La sourate ordonne au Prophète ﷺ de mettre en lumière les liens qui les unissent à leur Seigneur, le Seigneur de Miséricorde. Le premier est le lien de la foi, « c'est en Lui que nous croyons », et il est suivi de celui de la confiance totale, « c'est en Lui que nous mettons notre confiance ». La formulation de ce verset suggère une relation étroite entre eux et Dieu, qui favorise Son Messager et les croyants en leur accordant la permission d'annoncer cette relation étroite. En effet, Dieu ordonne au Prophète ﷺ de l'annoncer, comme s'Il lui disait :

The surah instructs the Prophet to highlight the bonds they have with their Lord, the Lord of Grace. The first is the bond of faith, “in Him we believe” and this is followed by one of total reliance, “and in Him we place our trust ” The phraseology of this verse suggests a close relation between them and God who favours His Messenger and the believers with the permission to announce this close relationship. Indeed, God instructs the Prophet to announce it, as if He is saying to him:

« Ne craignez pas ce que disent les mécréants. Vous et ceux qui sont avec vous êtes attachés à Moi, et Je vous permets de déclarer que vous êtes les bénéficiaires de cet honneur ; annoncez-le-leur. » Quel grand geste d'honneur ! Vient ensuite un avertissement implicite : « Vous saurez qui est dans un égarement manifeste » (verset 29). Cette formulation est telle qu'elle doit les faire rougir de leur rejet obstiné de la foi divine. Elle les invite aussi à réexaminer leurs positions, de peur d'être eux-mêmes dans une égarement complet. S'il en est ainsi, cela les expose inévitablement à un châtiment douloureux, comme l'affirme clairement le verset précédent : « qui protégera les mécréants d'un châtiment douloureux ? » (verset 28). Dans le même temps, la sourate ne qualifie pas catégoriquement les mécréants d'égarés, afin de ne pas endurcir leur attitude. Cette méthode de persuasion est une méthode qui réussit bien avec certaines personnes.

‘Do not be afraid of what the unbelievers say. You and those with you are attached to Me, and you are permitted by Me to declare that you are the recipient of this honour, so announce it to them.’ What a great gesture of honour! This is followed by an implicit warning: “ You will come to know who is in manifest error” (Verse 29) This is phrased in such a way that should make them ashamed of their stubborn rejection of the divine faith. It also invites them to review their positions, lest they be the ones who are in complete error. If they are, this inevitably makes them subject to painful suffering, as clearly stated in the previous verse: “who will protect the unbelievers from painful suffering?” (Verse 28) At the same time, the surah does not out rightly brand them as being in error, so as not to harden their attitude. This method of advocacy is one that works well with some people.

La sourate se termine par une remarque qui évoque le châtiment dans la vie présente, sous la forme de la privation des mécréants de la chose la plus essentielle à la vie, à savoir l'eau.

The surah ends with a note that mentions punishment in this present life in the form of depriving the unbelievers of the most essential thing of life, namely, water:

Dites : « Réfléchissez : si toute votre eau s'enfonçait sous terre, qui vous donnerait une eau claire qui coule ? » (Verset 30)

Say: Just think: if all your water were to sink underground who would give you clear flowing water? (Verse 30)

Cela touche à quelque chose de si proche et de si nécessaire à la vie des gens. Ils doivent donc considérer cette démarche avec soin s'ils ne peuvent pas tenir le Jour du Jugement pour certain. Toute souveraineté appartient à la main de Dieu, et Il est capable d'accomplir toute chose. Quelle sera leur situation si Dieu veut qu'ils soient privés de cet élément vital le plus essentiel ? Il leur reste à méditer cette éventualité impensable, si Dieu venait à la vouloir.

This is something so close and necessary for peoples lives. They should therefore consider this move carefully if they cannot think of the Day of Judgement as certain. All dominion rests in Gods hand and He is able to accomplish anything. What will their position be should He will that they be deprived of this most essential life element? They are left to contemplate this unthinkable eventuality, should God will it to happen.

Ainsi, cette sourate s'achève, après nous avoir fait faire un grand tour qui atteint de vastes horizons et de profondes profondeurs. Presque chaque verset apporte un rythme distinct. On peut y voir un voyage vers l'inconnu, ou bien vers un monde proche et visible, souvent négligé. C'est une grande sourate, bien plus grande que sa longueur ou le nombre de ses versets. Elle ressemble à des flèches pointées loin dans le lointain, chacune visant un monde séparé.

Thus, this surah concludes, having taken us on a grand tour reaching up to great horizons and profound depths. Almost every verse provides a distinct beat. It can be seen as a journey into the unknown, or indeed into a close, visible world that is often overlooked. It is a grand surah, much greater than its length or the number of its verses. It is like arrows pointing far into the distance, with each aiming at a separate world.

La sourate aborde un certain nombre de concepts islamiques très importants.

The surah addresses a number of very important Islamic concepts.

Il établit la vérité de la toute-puissance de Dieu et de Sa souveraineté absolue ; l'épreuve de la mort et de la vie comme prélude à la résurrection et à la rétribution ; la beauté et la perfection de la création de Dieu ; Sa connaissance absolue des secrets et des pensées intimes ; le fait que Dieu est la source de toutes les subsistances ; Sa protection de toutes Ses créatures ; Sa présence auprès de chaque créature, ainsi qu'un certain nombre d'autres vérités qui font partie de la conception qu'a le croyant de Dieu, de l'univers et de la vie. C'est à partir de cette conception que le croyant tire son code de vie et son attitude envers Dieu, envers lui-même, envers le reste de l'humanité, envers les êtres vivants et envers l'univers. C'est cette conception qui façonne la conscience, les sentiments, la personnalité, les valeurs et les normes du croyant.

It establishes the truth of Gods absolute power and His absolute sovereignty; the trial of death and life as a prelude to resurrection and requital; the beauty and perfection of Gods design; His absolute knowledge of secrets and inner thoughts: of God being the source of all provisions; of His guardianship of all His creatures; of His presence with every creature, as well as a number of other truths that are part of a believers concept of God, the universe and life. It is from this concept that a believer derives his code of living and his attitude towards God, himself, the rest of mankind, living creatures and the universe. It is this concept that shapes a believers conscience, feelings, personality, values and standards.

Al-Mulk, La Royauté (Le Souverain de l'univers) 1-30

La Puissance Créatrice de Dieu

Dans le vaste univers

Lampes à projectiles

Loué par toutes les créatures

All In The Open

La Demeure des hommes

Quand la terre sera ébranlée

Une invitation à réfléchir

Qui d'autre ?

Quelle guidance ?

La Réalisation de la Promesse

En attendant la mort du Prophète ﷺ

La Note finale