Les récits relatifs à la rencontre entre la délégation yéménite de Najrān et le Prophète Muhammad ﷺ indiquent que les récits concernant la famille de `Imrān, la naissance de Jésus, sa mère Marie, et Jean, fils de Zacharie, qui figurent dans cette sourate, font partie de l'argumentation avancée par le Coran pour répondre aux allégations de la délégation. Cette argumentation repose sur la conception coranique selon laquelle Jésus fut la « parole » de Dieu, donnée à Marie, et créé de Son « esprit ». Les récits affirment que les chrétiens du Yémen soulevèrent des questions autres que celles traitées dans la sourate 19, intitulée Maryam.

Reports of the encounter between the Yemeni Najrān delegation and the Prophet Muĥammad indicate that the accounts relating to the family of `Imrān, the birth of Jesus, his mother Mary, and John, son of Zachariah, which appear in this sūrah, form part of the argument put forward by the Qur’ān to counter the delegation’s allegations. This argument is based on the Qur’ānic view that Jesus was God’s “word” given to Mary and created from His “spirit”. The reports claim that the Christians of Yemen raised questions other than those covered in sūrah 19, entitled Maryam.

Il se peut qu'il en soit ainsi, mais ces récits s'inscrivent dans le schéma général du Coran, qui consiste à évoquer des événements et des épisodes historiques afin d'établir certains faits et certaines vérités, lesquels constituent presque toujours le thème central de la sourate dans laquelle ils apparaissent. La place accordée aux détails et la manière de les traiter sont souvent déterminées par le degré auquel ces récits servent à souligner, mettre en relief ou évoquer ces faits et ces vérités. Il est indéniable que le récit, en tant qu'outil littéraire, constitue une manière particulière de présenter et de transmettre des faits, en des termes frappants et vivants, et qu'il exerce une influence forte et durable. Il dépeint les idées et les concepts de manière tangible et émouvante, telles qu'elles se traduisent dans des situations de la vie réelle, et laisse de côté la simple présentation abstraite de ces idées.

This may well be the case, but the accounts fall into the general Qur’ānic pattern of citing historic events and episodes in order to establish certain facts and truths, which are almost always the central theme of the sūrah in which they appear. The amount of detail and the approach are often determined by how much the stories are used to emphasise, highlight or evoke those facts and truths. Undeniably, narrative, as a literary tool, is a special way of presenting and conveying facts in graphic and lively terms and has a strong and lasting impact. It depicts ideas and concepts in a tangible and moving manner as they translate into real life situations, and leaves aside the merely abstract presentation of those ideas.

Dieu a élevé Adam et Noé, ainsi que la famille d'Abraham et la famille d'Imrān, au-dessus de toute l'humanité. Ils étaient les descendants les uns des autres. Dieu entend tout et sait tout. La femme d'Imrān dit : « Mon Seigneur, je Te voue ce qui est dans mon sein, pour qu'il soit consacré à Ton service. Accepte-le de ma part. Tu es certes Celui qui entend tout et qui sait tout. » {Lorsqu'elle eut accouché, elle dit : « Mon Seigneur, j'ai accouché d'une fille. » — Dieu savait parfaitement ce qu'elle avait mis au monde. — « Le garçon n'est pas comme la fille. Je l'ai nommée Marie, et je place sous Ta protection, contre Satan le maudit, elle et sa descendance. »} {Son Seigneur l'accueillit favorablement, la fit croître d'une belle croissance et la confia à la garde de Zacharie. Chaque fois que Zacharie entrait auprès d'elle dans le sanctuaire, il trouvait près d'elle de la nourriture. Il dit : « Marie, d'où te vient cela ? » Elle répondit : « Cela vient de Dieu. Dieu accorde Sa subsistance à qui Il veut, sans compter. »}

God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind. They were the offspring of one another. God hears all and knows all. `Imrān’s wife said: My Lord, I vow to You that which is in my womb, to be devoted to Your service. Accept it from me. You alone are the One Who hears all and knows all. “When she had given birth she said: “My Lord, I have given birth to a female.” — God well knew to what she would give birth. — “The male is not like the female. I have named her Mary and I seek Your protection for her and her offspring against Satan, the accursed. “Her Lord graciously accepted her. He made her grow up a goodly child, and placed her in the care of Zachariah. Whenever Zachariah visited her in the sanctuary he found her provided with food. He would say: ‘Mary, where has this come to you from?” She would answer: “It is from God. God gives sustenance to whom He wills, beyond all reckoning.” (Verses 33-7)

Le récit commence par la mention des serviteurs élus de Dieu, que Il a choisis pour la mission de transmettre le message unique de la foi unique prêchée depuis le commencement de la création. Ce sont les guides du cortège des croyants dans toutes ses phases et tout au long de l'histoire. On nous indique que ces personnes forment une chaîne continue, ou une lignée. Cependant, cela ne signifie pas nécessairement une lignée familiale, bien qu'ils soient tous descendants d'Adam et de Noé. Le lien qui les unit est plutôt qu'ils ont été choisis par Dieu et qu'ils appartiennent à la même foi : « Dieu a élevé Adam et Noé, ainsi que la famille d'Abraham et la famille de 'Imrān au-dessus de toute l'humanité. » (Verset 33)

The narration begins with mentioning God’s chosen servants whom He has selected for the task of conveying the one message of the single faith preached from the beginning of creation. They are the leaders of the procession of believers in all its phases and throughout history. We are told that these people form a continuous chain or a lineage. However, this does not necessarily mean a family lineage, even though they have all descended from Adam and Noah. Rather the tie which groups them together is that they have been chosen by God and that they belong to the same faith: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” (Verse 33)

Le verset d'ouverture de cette section est une déclaration : « Dieu a élevé Adam et Noé, ainsi que la famille d'Abraham et la famille de `Imrān, au-dessus de tous les peuples. » Il sert d'annonce préparatoire et d'introduction au récit qui suit immédiatement, en donnant des informations sur la famille de `Imrān. Ses événements commencent à se dérouler avec la naissance de Marie.

The opening verse in this section is a declaration: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” This serves as a preparatory announcement and an introduction to the story which immediately follows, giving information about the House of `Imrān. Its events begin to unfold with the birth of Mary.

Le vœu formulé par la femme de `Imrān nous révèle qu'elle est une femme au cœur plein de foi. Elle se tourne vers son Seigneur en lui offrant ce qui lui est le plus cher, à savoir l'enfant qu'elle porte. Elle consacre l'enfant à son Seigneur, sans aucune condition ni aucun associé, libre de toute prétention qui pourrait être formulée par quiconque autre que Dieu. Le terme arabe employé ici pour désigner que l'offrande est faite de manière absolument pure à Dieu est dérivé de la racine signifiant « liberté » ou « affranchissement ». Cela est en soi très significatif. Nul n'est véritablement libre s'il ne se consacre pas totalement à Dieu, se libérant de la servitude envers qui que ce soit, quoi que ce soit, ou quelque valeur que ce soit.

The vow made by `Imrān’s wife reveals to us the fact that she is a woman with a heart full of faith. She looks up to her Lord making an offering of the dearest thing to her, namely, the child she is bearing. She dedicates the child to her Lord, free of all conditions and all partnerships, free of all claims which may be made by anyone other than God. The Arabic term used here to denote that the offering is made absolutely purely to God is derived from the root meaning “freedom” or “liberation”. This in itself is very significant. No one is truly free unless he devotes himself totally to God, liberating himself from servitude to anyone, anything, or any value.

Lorsque la soumission à Dieu seul est totale, elle témoigne d'une liberté totale. Toute autre situation est une forme d'esclavage, même si elle se présente sous les apparences de la liberté.

When submission to God alone is total, it indicates total freedom. Any other situation is a form of slavery although it may appear in the guise of freedom.

Cela montre que croire en Dieu comme seul Seigneur est une liberté parfaite. Aucun être humain n'est véritablement libre s'il reconnaît un quelconque degré d'autorité appartenant à quelqu'un d'autre que Dieu. Lorsque l'Islam prêche l'Unicité de Dieu, il prêche la seule forme véritable de liberté humaine.

À ce moment-là, Zacharie pria son Seigneur, disant : « Seigneur, accorde-moi, par Ta grâce, une descendance pure. Certes, Tu entends toute prière. » Alors les anges l'appelèrent tandis qu'il se tenait en prière dans le sanctuaire : « Dieu t'annonce la bonne nouvelle [de la naissance] de Jean, qui confirmera la vérité d'une parole venant de Dieu. Il sera noble, parfaitement chaste et un Prophète parmi les justes. » [Zacharie] dit : « Seigneur, comment puis-je avoir un fils alors que la vieillesse m'a déjà atteint et que ma femme est stérile ? » Il répondit : « Il en est ainsi. Dieu fait ce qu'Il veut. » [Zacharie] dit : « Seigneur, accorde-moi un signe. » Il répondit : « Ton signe sera que pendant trois jours tu ne parleras aux gens que par gestes. Invoque sans cesse ton Seigneur et glorifie-Le au début et à la fin de la nuit et du jour. » (Versets 38-41)

At that point, Zachariah prayed to his Lord, saying: “Lord, bestow on me, out of Your grace, goodly offspring. Indeed, You hear all prayers. “Thereupon, the angels called out to him as he stood praying in the sanctuary: “God gives you the happy news of [the birth of] John, who shall confirm the truth of a word from God. He shall be noble, utterly chaste and a Prophet from among the righteous. “[Zechariah] said: “Lord, how can I have a son when old age has already overtaken me and my wife is barren?” He answered: “Thus it is. God does what He wills.” [Zachariah] said: “Lord, grant me a sign.” He replied: “Your sign shall be that for three days you will not speak to people except by gestures. Remember your Lord unceasingly and glorify Him in the early hours of night and day.” (Verses 38-41)

Zacharie, un vieil homme sans descendance, ressentit un renouveau de ce désir d'avoir un enfant à lui. C'est un désir naturel, que même ceux qui se consacrent au service divin et s'adonnent à l'adoration ne peuvent réprimer. Dieu a fait de ce désir une partie de la nature humaine afin que la vie puisse se perpétuer et progresser.

Zachariah, an old man without progeny, experienced a renewal of that yearning to have a child of his own. This is a natural desire which cannot be suppressed even by those who dedicate themselves to Divine Service and preoccupy themselves with worship. God has made this desire a part of human nature so that life can continue and progress.

Nous assistons ici à un événement qui démontre que la volonté de Dieu est absolue, et qu'elle ne se limite pas à ce qui est familier aux hommes. Les êtres humains ont tendance à penser que ce qu'ils connaissent des lois naturelles est définitif, inviolable et absolu. Ainsi, ils élèvent des doutes au sujet de tout événement qui ne semble pas entrer dans le cadre de ces lois. S'ils ne peuvent pas le nier entièrement parce qu'ils savent qu'il s'est réellement produit, ils se mettent à forger des légendes autour de lui.

Les anges dirent : « Ô Marie, Dieu t'a choisie, t'a purifiée et t'a élevée au-dessus de toutes les femmes du monde. Ô Marie, sois réellement dévote envers ton Seigneur, prosterne-toi [devant Lui] et incline-toi avec ceux qui s'inclinent en adoration. Voici un récit d'une chose qui demeurait hors de portée de ta perception, que Nous te révélons maintenant. Tu n'étais pas présente auprès d'eux lorsqu'ils tirèrent au sort pour savoir lequel d'entre eux aurait la charge de Marie ; tu n'étais pas non plus présente lorsqu'ils se disputaient à ce sujet. » (Versets 42-44)

The angels said: ‘Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, Remain truly devout to your Lord, prostrate yourself [to Him] and bow down with those who bow down in worship. This is an account of something which remained beyond the reach of your perception We now reveal to you. You were not present with them when they cast lots as to which of them should have charge of Mary; nor were you present when they contended about it with one another. (Verses 42-4)

Dans le cadre de cette sourate, le caractère miraculeux de la naissance de Jean, né de Zacharie et de son épouse malgré leur âge avancé et la stérilité de celle-ci, sert de prélude au récit d'un autre événement autour duquel des légendes se sont tissées, alors qu'il ne représente pourtant qu'un élément d'une série d'événements qui prouvent que la volonté de Dieu est affranchie de toute restriction. C'est à ce stade que la sourate commence le récit du Christ, avec la préparation de Marie par la purification et l'adoration afin de recevoir la lumière spirituelle.

Within the context of this sūrah, the miraculous nature of the of birth of John, born to Zachariah and his wife despite their respective old age and barrenness, comes as a prelude to the account of another event around which legends have been woven, even though it is no more than one in a series of events which prove that God’s will is free of all restrictions. At this point, the sūrah begins the story of Christ with the preparation of Mary with purification and worship to receive the spiritual light.

« Les anges dirent : Ô Marie, Dieu t'a choisie, t'a purifiée et t'a élevée au-dessus de toutes les femmes du monde. Ô Marie, sois véritablement dévote envers ton Seigneur, prosterne-toi [devant Lui] et incline-toi avec ceux qui s'inclinent en adoration. » (Versets 42-43) Quel grand honneur qui lui est accordé ! Elle est choisie pour recevoir directement l'Esprit divin, de la même manière qu'Adam, le premier être humain créé, l'a reçu. Elle doit être le moyen par lequel cet événement miraculeux est montré à l'humanité. C'est un événement qui ne s'est jamais reproduit dans toute l'histoire de l'humanité. Il s'agit donc, sans aucun doute, d'un moment magnifique. Elle, cependant, n'en avait aucune connaissance jusqu'à ce point.

Les anges dirent : « Ô Marie, Dieu t'annonce une bonne nouvelle, une parole de Sa part : son nom sera le Messie, Jésus, fils de Marie, honoré dans ce monde et dans l'au-delà, et il sera parmi les proches de Dieu. Il parlera aux gens dans son berceau et à l'âge adulte, et il sera du nombre des justes. » Elle dit : « Mon Seigneur ! Comment aurais-je un fils alors qu'aucun homme ne m'a jamais touchée ? » Il répondit : « Il en est ainsi. Dieu crée ce qu'Il veut. Lorsqu'Il décide d'une chose, Il lui dit seulement : "Sois", et elle est. Il lui enseignera le Livre, la sagesse, la Torah et l'Évangile, et il sera un messager pour les fils d'Israël. Je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur : je vais façonner pour vous, à partir d'argile, la forme d'un oiseau, puis je soufflerai dessus, et il deviendra, par la permission de Dieu, un oiseau vivant. Je guérirai l'aveugle et le lépreux, et je ressusciterai les morts, par la permission de Dieu. Je vous annoncerai ce que vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons. Il y a en cela un signe pour vous, si vous êtes croyants. » (Versets 45-49)

The angels said: ‘Mary, God sends you the happy news, through a word from Him, [of a son] whose name is the Christ, Jesus, son of Mary, honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God. He shall speak to people in his cradle, and as a grown man, and shall be of the righteous.” Said she: “My Lord! How can I have a son when no man has ever touched me?” [The angel] answered: “Thus it is. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it Be, and it is. He will teach him the book and wisdom, and the Torah and the Gospel, and will make him a messenger to the Israelites. I have brought you a sign from your Lord. I will fashion for you out of clay the likeness of a bird. I shall breathe into it and, by God’s leave, it shall become a living bird. I will heal the blind and the leper, and bring the dead back to life by God’s leave. I will announce to you what you eat and what you store up in your houses. Surely, in all this there as a sign for you, if you are truly believers. (Verses 45-9)

Pour l'esprit humain, la naissance de Jésus demeure le plus grand de tous les miracles. Selon la volonté de Dieu, qui est libre de toute contrainte, elle n'a rien d'extraordinaire.

To the human mind, Jesus’s birth remains the greatest of all miracles. According to God’s will, which is free of all restrictions, it is nothing out of the ordinary.

Nous apprenons que Marie s'est rendue digne, par sa pureté, sa dévotion et son adoration sincère, de recevoir cet honneur et d'être choisie pour cet grand événement. La voici qui reçoit pour la première fois la nouvelle par l'intermédiaire des anges : « Les anges dirent : Ô Marie, Dieu t'annonce une bonne nouvelle, une parole émanant de Lui, [un fils] dont le nom sera le Messie, Jésus, fils de Marie, honoré dans ce monde et dans l'au-delà, et il sera parmi ceux qui sont favorisés par Dieu. » (Verset 45) C'est une nouvelle complète qui relate l'ensemble de l'affaire. Elle reçoit la nouvelle sous la forme d'une parole de Dieu, à savoir le Messie, Jésus, fils de Marie. Dans la construction de la phrase, le nom « le Messie » se substitue au terme « une parole ». Pourtant, il est bel et bien la « Parole ». Que signifie réellement cette expression ?

Les anges annoncèrent à Marie la bonne nouvelle d'une parole de Dieu dont le nom était le Christ, Jésus, fils de Marie. Cette annonce comprenait son sexe, son nom et sa filiation, qui révélaient qu'il descendait de sa mère. Elle comprenait aussi ses qualités ainsi que sa position auprès de son Seigneur : « Honoré dans ce monde et dans la vie future, et il sera parmi ceux qui sont favorisés par Dieu. » Telle que transmise par les anges, cette nouvelle se rapporte à un aspect miraculeux lié à sa naissance : « Il parlera aux gens dans son berceau », un aperçu de son avenir : « et lorsqu'il sera un homme fait », son caractère et le type de personnes auxquelles il appartient : « et il sera du nombre des justes. » Marie, la vierge pure, dont l'expérience se limite à ce qui est familier dans la vie humaine, reçut cette nouvelle comme n'importe quelle jeune fille l'aurait reçue. Elle s'adressa à son Seigneur en essayant de comprendre ce secret très déconcertant : « Elle dit : Mon Seigneur ! Comment aurais-je un fils alors qu'aucun homme ne m'a jamais touchée ? » La réponse qui lui fut donnée lui rappelle le fait simple, souvent négligé par les êtres humains, dont l'expérience et la connaissance se limitent à ce qui leur est familier en matière de causes et d'effets : « [L'ange] répondit : "Il en est ainsi." Dieu crée ce qu'Il veut. Lorsqu'Il veut qu'une chose soit, Il lui dit seulement "Sois", et elle est. » Lorsque toute la question est ainsi ramenée à ce fait fondamental, tout étonnement disparaît. L'homme est rassuré et s'étonne même de lui-même d'avoir négligé ce fait simple et évident de la volonté illimitée de Dieu.

The angels gave Mary the happy news of a word from God whose name was the Christ, Jesus, son of Mary. That piece of news included his sex, name and lineage which revealed that he descended from his mother. It also included his qualities as well as his position with his Lord: “Honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God.” As given by the angels, that piece of news refers to a miraculous aspect associated with his birth, “He shall speak to people in his cradle,” a glimpse of his future, “and as a grown man,” his character and the type of people to whom he belongs: “and shall be of the righteous.” Mary, the pure virgin, whose experience is limited to what is familiar in human life receives that piece of news as any girl would receive it. She appeals to her Lord trying to understand this highly perplexing secret: “Said she: My Lord.’ How can I have a son when no man has ever touched me?” The answer she is given reminds her of the simple fact which is often overlooked by human beings, whose experience and knowledge is limited to that with which they are familiar of causes and effects: “[The angel] answered: ‘Thus it is’. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it “Be”, and it is.’” When the whole question is thus referred to this basic fact, all wonder disappears. Man is reassured and even wonders at himself for overlooking this simple and clear fact of God’s unrestricted will.

Et [je suis venu] pour confirmer ce qui a déjà été révélé de la Torah et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous était interdit. Je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur ; craignez donc Dieu et obéissez-moi. Dieu est certes mon Seigneur et votre Seigneur, adorez-Le donc seul. Tel est le droit chemin.

And [I have come] to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you. I have come to you with a sign from your Lord; so remain conscious of God and obey me. God is indeed my Lord and your Lord, so worship Him alone. That is the straight path. (Verses 50- 1)

Voici la dernière partie du discours adressé par Jésus aux Israélites. Elle révèle certains faits fondamentaux qui concernent la nature de la religion divine telle qu'elle est exposée dans les messages prêchés par tous les prophètes et messagers. Ces faits prennent une importance encore plus grande lorsqu'ils sont énoncés par Jésus lui-même, compte tenu de toutes les idées erronées qui se sont formées au sujet de sa naissance et de sa nature. Toutes ces idées erronées résultent d'une déviation par rapport à la vérité fondamentale de la foi divine, laquelle demeure la même chez tous les messagers.

This is the final part of the address made by Jesus to the Israelites. Here, certain basic facts are revealed which concern the nature of Divine religion as outlined in the messages preached by all prophets and messengers. These facts acquire an even greater importance when stated by Jesus himself, considering all the mistaken notions which have been formulated about his birth and his nature. All such mistaken notions are the result of deviation from the basic truth of Divine faith which remains the same with all messengers.

Lorsque Jésus dit : « Et je suis venu confirmer ce qui a déjà été révélé de la Torah et rendre licite pour vous une partie de ce qui vous était interdit », il met en lumière la nature du véritable christianisme.

When Jesus says: “And I have come to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you,” he highlights the nature of true Christianity.

La Torah, révélée à Moïse, et qui contenait la législation à appliquer dans la vie de la communauté, selon les besoins de ce temps précis et les circonstances particulières de la vie des Israélites, est ici confirmée par Jésus. En effet, son message était une confirmation de la Torah avec certaines modifications, rendant licites aux Israélites certaines choses qui leur avaient auparavant été interdites. L'interdiction de ces choses était à l'origine une punition infligée par Dieu pour certains actes de désobéissance et d'égarement qu'ils avaient commis.

Lorsque Jésus perçut leur rejet de la foi, il demanda : « Qui sera mon soutien dans la cause de Dieu ? » Les disciples répondirent : « Nous sommes ton soutien dans la cause de Dieu. Nous croyons en Dieu. Sois témoin que nous nous sommes soumis à Lui. Notre Seigneur, nous croyons en ce que Tu as fait descendre, et nous suivons le Messager ; inscris-nous donc parmi ceux qui témoignent [de la vérité]. » (Versets 52-53)

When Jesus became conscious of their rejection of the faith, he asked: “Who will be my helpers in the cause of God?” The disciples replied: “We are [your] helpers in God’s cause. We believe in God. Bear you witness that we have surrendered ourselves to Him. Our Lord, we believe in what You have bestowed from on high, and we follow the messenger, so write us down among those who bear witness [to the truth].” (Verses 52-3)

Ici, la sourate passe directement à un moment où Jésus prit conscience que les Israélites étaient déterminés à rejeter son message et à renier la foi dans son ensemble. Il lança alors un appel à des soutiens pour transmettre le message de Dieu et expliquer la foi agréée par Lui.

Here the sūrah moves on directly to a point in time when Jesus became conscious that the Israelites were bent on denying his message and rejecting the faith altogether. He then appeals for helpers to convey God’s message and explain the faith acceptable to Him.

Il y a donc un large vide dans le fil du récit que relate la sourate. Rien n'indique que Jésus soit effectivement né, que sa mère ait fait face à son peuple en reconnaissant qu'il était son propre fils, et qu'il leur ait parlé aussitôt, alors qu'il n'était encore qu'un nouveau-né. Rien n'indique non plus qu'il ait commencé à appeler son peuple à se conformer aux enseignements de la foi divine lorsqu'il était dans la force de l'âge.

There is, then, a wide gap in the line of the story the sūrah is telling. There is no mention that Jesus was actually born, and that his mother confronted her people acknowledging that he was her own son, and that he spoke to them straightway, when he was still a new-born baby. There is no mention either that he began to call on his people to abide by the teachings of the Divine faith when he was in his prime.

Rien n'est mentionné concernant les miracles auxquels il est fait allusion dans la bonne nouvelle de sa naissance annoncée à sa mère, comme mentionné dans la sourate 19, intitulée « Maryam ». De telles lacunes se rencontrent dans les récits relatés dans le Coran, dans le double but d'éviter les répétitions inutiles et de mettre en lumière les épisodes qui se rapportent directement au sujet de la sourate en question.

Nothing is mentioned either of the miracles to which reference was made in the happy news of his birth given to his mother, as mentioned in sūrah 19, entitled “Maryam”. Such gaps do occur in the stories related in the Qur’ān for the dual purpose of avoiding unnecessary repetition, and for highlighting those episodes which are directly relevant to the subject matter of the sūrah in hand.

Ils ont comploté, et Dieu a aussi comploté. Dieu est le meilleur des comploteurs. Dieu a dit : « Jésus, Je vais te rappeler à Moi et t'élever vers Moi, Je vais te purifier de ceux qui ont mécru, et Je vais placer ceux qui te suivent au-dessus de ceux qui ont mécru jusqu'au Jour de la Résurrection. Ensuite, vous retournerez tous vers Moi, et Je jugerai entre vous au sujet de tout ce sur quoi vous divergiez. Quant à ceux qui ont mécru, Je leur infligerai un châtiment terrible en ce monde et dans la vie future, et ils n'auront aucun secours. Mais à ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, Il accordera pleinement leur récompense. Dieu n'aime pas les injustes. » (Versets 54-57)

They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers. God said: ‘Jesus, I shall gather you and cause you to ascend to Me, and I shall cleanse you of those who disbelieve, and I shall place those who follow you above those who disbelieve until the Day of Resurrection. Then to Me you shall all return, and I shall judge between you with regard to everything on which you used to differ. As for those who disbelieve, I shall inflict on them severe suffering in this world and in the life to come; and they shall have none to help them. But to those who believe and do good works, He will grant their reward in full. God does not love the wrongdoers.” (Verses 54-7)

Nous arrivons maintenant à la fin du récit de la relation entre Jésus et les Israélites. Il commence par le verset : « Ils ont comploté, et Dieu a aussi comploté. Dieu est le meilleur des comploteurs. » Les Juifs qui ne crurent pas en Jésus, le messager que Dieu leur envoya, comploterent contre lui de la manière la plus terrible, la plus perverse et la plus implacable.

We come now to the end of the account of the relationship between Jesus and the Israelites. This begins with the verse: “They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers.” The Jews who did not believe in Jesus, the messenger God sent to them, schemed against him in the most terrible, wicked and relentless of manners.

Ils portèrent toutes sortes d'accusations contre lui et contre sa mère, la pure, ainsi que contre son fiancé, Joseph le charpentier, qui, selon les Évangiles, ne l'avait en réalité pas épousée. Ils accusèrent également Jésus de mensonge et d'avoir profité des gens. Ils le dénoncèrent à Ponce Pilate, le gouverneur romain, le décrivant comme un agitateur qui soulevait les foules et encourageait les émeutes et la rébellion. Ils l'accusèrent en outre d'être un imposteur qui cherchait à corrompre la foi des masses.

They made all sorts of accusations against him and against his mother, the pure, and her fiancée, Joseph the carpenter, who, according to the Gospels, had not actually married her. They also accused Jesus of lying and taking advantage of people. They reported him to Pontius Pilate, the Roman Governor, describing him as an agitator who stirred up the masses and encouraged rioting and rebellion. They further accused him of being an impostor who tried to corrupt the faith of the masses.

« Ceci que Nous te récitons est un Signe et un rappel sage. » Le cas de Jésus auprès de Dieu est semblable à celui d'Adam. Il le créa de poussière, puis lui dit : « Sois ! » et il fut. C'est la vérité venant de ton Seigneur : ne sois donc pas du nombre de ceux qui doutent. Et si quiconque dispute avec toi à ce sujet, après la science qui t'est parvenue, dis-leur : « Venez, appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous-mêmes et vous-mêmes, puis prions humblement et implorons la malédiction de Dieu sur ceux qui mentent. » (Versets 58-61)

This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust and then said to him: “Be” and he was. This is the truth from your Lord: be not, then, among the doubters. If anyone should dispute with you about this [truth] after all the knowledge you have received, say: “Come. Let us summon our sons and your sons, our women and your women, and ourselves and yourselves; then let us pray humbly and solemnly and invoke God’s curse upon the ones who are telling a lie. (Verses 58-61)

À ce stade de l'histoire de Jésus, une histoire qui a suscité bien des controverses, la sourate ajoute certains commentaires établissant les faits fondamentaux qui se déduisent d'un tel récit. Le Prophète reçoit l'instruction de répondre aux gens des révélations antérieures avec une fermeté qui met fin à toute controverse et rend les faits, tels qu'énoncés par l'islam, parfaitement clairs pour tous. Ces conclusions commencent dans cette sourate par une affirmation de la véracité des révélations reçues par Muhammad ﷺ : « Ceci que Nous te récitons est une révélation et un rappel plein de sagesse. » (Verset 58)

At this point in the story of Jesus, which has been beset by controversy, the sūrah adds certain comments establishing the basic facts which are deduced from such a narration. The Prophet is instructed on how to answer the people of earlier revelations with a decisiveness which ends all controversy and makes the facts, as stated by Islam, absolutely clear to all. These conclusions begin in this sūrah with a statement about the truthfulness of the revelations received by Muĥammad: “This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” (Verse 58)

Ces récits et toutes les instructions coranique sont des révélations de Dieu. Dieu récite Ses révélations à Son Messager. Cela exprime l'honneur et la compassion dont Dieu gratifie Son Messager ﷺ. Quel honneur pourrait être plus grand que celui de voir Dieu Lui-même réciter au Prophète ﷺ Sa propre révélation et Son sage rappel? Qu'il s'agisse d'un sage rappel n'a nul besoin d'être affirmé, car il énonce les grands faits fondamentaux qui concernent l'homme et la vie, selon une méthode et un style qui s'adressent directement et avec douceur à la nature humaine, faisant appel à elle de façon amicale, d'une manière inconnue dans tout autre discours.

C'est là la vérité du fait. Il n'y a de divinité que Dieu. En effet, c'est Dieu qui est le Puissant, le Sage. Et s'ils se détournent, Dieu est pleinement informé de ceux qui répandent la corruption. Dis : « Ô gens des Écritures antérieures, venez à une parole équitable entre nous et vous : que nous n'adorions que Dieu, que nous n'Lui associions aucun associé, et que nous ne prenions pas les uns les autres pour seigneurs en dehors de Dieu. » « Et s'ils se détournent, alors dites : "Soyez témoins que nous nous sommes soumis à Dieu." » (Versets 62-4)

This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption. Say: ‘People of earlier revelations Let us come to an agreement which is equitable between you and us: that we shall worship none but God, that we shall associate no partners with Him, and that we shall not take one another for lords beside God. “And if they turn away, then say: “Bear witness that we have surrendered ourselves to God.” (Verses 62-4)

Dans ce bref passage, qui conclut le récit de Jésus tel qu'il est rapporté dans cette sourate, nous trouvons une déclaration expliquant la véritable nature de la révélation et des récits coraniques, ainsi que l'Unicité de Dieu, qui est le sujet de toute cette révélation. Il contient aussi un sévère avertissement à l'adresse de ceux qui se détournent de cette vérité pour répandre la corruption dans le monde : « Voilà bien la vérité sur ce sujet. Il n'y a de divinité que Dieu. Dieu est, en effet, le Puissant, le Sage. Et s'ils se détournent, Dieu connaît parfaitement ceux qui répandent la corruption. » (Versets 62-3) Déjà énoncés précédemment, ces faits sont répétés ici, après que ceux qui ont contesté la véritable nature de Jésus avec le Prophète ﷺ ont rejeté son invitation à se joindre à lui dans une prière humble à Dieu, appelant la malédiction de Dieu sur ceux qui mentent. Le seul élément nouveau de ce verset est la description de ceux qui se détournent de la vérité comme des personnes qui répandent la corruption, ainsi que l'avertissement selon lequel Dieu connaît parfaitement ce qu'ils font.

In this short passage, which concludes the story of Jesus as related in this sūrah, we have a statement explaining the true nature of revelation and Qur’ānic stories, and the Oneness of God which is the subject matter of all this revelation. There is also a stern warning for those who turn away from this truth in order to spread corruption in the world: “This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption.” (Verses 62-3) Having been stated earlier, these facts are repeated here, after those who disputed the true nature of Jesus with the Prophet have rejected his invitation to them to join him in a humble prayer to God invoking His curse upon those who lie. The only new element in this verse is the description of those who turn away from the truth as people who spread corruption, and the warning that God has full knowledge of what they do.