Au moment de la révélation de cette sourate, la communauté musulmane commençait à s'installer dans sa nouvelle patrie, Médine, la ville du Prophète Muḥammad ﷺ, et elle avait déjà fait quelques progrès dans la situation décrite dans notre Introduction à la sourate 2, al-Baqarah, ou La Vache (Vol. I, pp. 9-16).
At the time of the revelation of this sūrah, the Muslim community began to settle in their new homeland, Madinah, the city of the Prophet Muĥammad (peace be upon him) and had gone some way into the state of affairs already described in our Introduction to sūrah 2, al-Baqarah, or The Cow (Vol. I, pp 9-16).
La bataille de Badr avait déjà eu lieu, et les musulmans avaient été gratifiés de la victoire sur les Quraysh. Les circonstances accompagnant l'obtention de cette victoire évoquaient un « miracle ». Cela contraignit des personnalités notables, comme `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, grand personnage de la tribu des Khazraj de Médine, à ravaler son orgueil, à mettre de côté sa haine de l'islam, et à contenir sa rancune et son envie envers le Prophète Muĥammad ﷺ afin de s'intégrer à la communauté musulmane, quoique de manière hypocrite. Son seul commentaire fut : « Cet islam est là pour de bon. » Il en était venu à admettre que l'islam était solidement établi et que sa progression était irrésistible.
The Battle of Badr had already taken place, and the Muslims had been blessed with victory over the Quraysh. The circumstances concomitant with achieving that victory suggested a “miracle”. This forced notable figures such as `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, a grand personality of the Khazraj tribe of Madinah, to suppress his pride, put aside his hatred for Islam, and contain his spite and envy towards the Prophet Muĥammad in order to assimilate into the Muslim community, albeit hypocritically. His only comment was: “This, Islam, is here to stay.” He had come to accept that Islam was firmly established and its progress unstoppable.
C'est ainsi que furent semées à Médine les graines du phénomène connu sous le nom d'hypocrisie, qui commença alors à croître et à se répandre. Avant Badr, certaines personnes dont les proches s'étaient convertis à l'islam étaient contraintes de feindre l'indifférence ; certaines des personnalités les plus en vue allèrent même jusqu'à prétendre avoir accepté l'islam et rejoint la communauté musulmane, tout en continuant à nourrir rancune et hostilité. Ils étaient prêts à comploter contre les musulmans et à rechercher les points faibles de la structure de la nouvelle communauté afin de miner les rangs et la force des musulmans, de satisfaire leurs propres préjugés et d'attendre le moment opportun pour porter, si possible, leur coup final.
This was how the seeds of the phenomenon known as hypocrisy were planted in Madinah, and which began to grow and spread. Before Badr, some people whose relatives had converted to Islam were obliged to pretend not to mind; some of the more prominent of these even pretended to have accepted Islam and joined the Muslim community while, at the same time, they continued to harbour a grudge and animosity. They were ready to scheme against the Muslims and to seek the weaker points in the structure of the new community in order to undermine Muslim ranks and strength, satisfy their own prejudices and await the appropriate moment to strike their final blow, if possible.
Les hypocrites trouvèrent des alliés naturels parmi les Juifs de Médine, qui nourrissaient une rancune et des préjugés semblables, voire plus forts encore, envers l'islam et le Prophète ﷺ.
The hypocrites found natural allies among the Jews of Madinah who had a similar or even stronger grudge and prejudices of their own towards Islam and the Prophet.
L'islam représentait une menace réelle et redoutable pour le statut des Juifs parmi les Arabes de Médine. Il les privait de l'une des principales raisons qu'ils avaient de semer la discorde et la division entre les deux grandes tribus arabes de Médine : les Aws et les Khazraj.
Islam had posed a real and formidable threat to the status of the Jews among the Arabs of Madinah. It deprived them of the one reason they had to cause rancour and division between the two main Arab tribes of Madinah: the Aws and the Khazraj.
Dans l'islam, les gens des deux tribus sont devenus « frères et sœurs », appartenant au même camp uni.
Under Islam, people of the two tribes became “brothers and sisters”, belonging to the same united side.
Les Juifs de Médine furent étouffés et suffoqués par la victoire musulmane à Badr. Dès lors, ils mirent en œuvre toute leur puissance d'intrigue, de tromperie et de machination pour briser les rangs musulmans, semer le doute et la confusion dans les cœurs et les esprits des musulmans, répandre des rumeurs et des accusations contre l'islam et contre les musulmans eux-mêmes, personnellement.
The Jews of Madinah were stifled and choked at the Muslim victory at Badr. From then on, they would use all their powers of intrigue, deceit and scheming to break Muslim ranks and throw doubt and confusion into Muslim hearts and minds; spreading rumours and allegations against Islam and against the Muslims personally.
Vint ensuite cet épisode où la tribu juive des Banū Qaynuqā` a mis au grand jour toute cette hostilité, alors même qu'elle était liée par les accords et les traités que le Prophète Muĥammad ﷺ avait conclus avec les Juifs de Médine après son arrivée dans cette ville en 622 de notre ère.
Then came that episode with the Jewish tribe of Qaynuqā` bringing all that animosity into the open. This they did, despite the agreements and covenants the Prophet Muĥammad had made with the Jews of Madinah following his arrival there in 622 CE.
D'autre part, à la suite de leur défaite à Badr, les Arabes non musulmans étaient de plus en plus amers. Ils ne pouvaient plus se permettre d'ignorer les réussites de Muhammad ﷺ ni celles du camp de Médine ; ils ne pouvaient pas non plus sous-estimer la menace qui pesait sur leur commerce, leur statut et leur existence même en Arabie. Ils étaient donc désireux d'éliminer cette menace imminente avant qu'il ne soit plus en leur pouvoir de le faire.
On the other hand, in the wake of their defeat at Badr, the non- Muslim Arabs were growing increasingly bitter. They could no longer afford to ignore Muhammad’s achievements or those of the Madinah camp; nor could they underestimate the threat posed to their trade, their status and their very existence in Arabia. They were, therefore, keen to eliminate that imminent threat before it was beyond their capacity to do so.
Alors que la haine et la puissance des ennemis de l'Islam atteignaient leur apogée, le camp musulman de Médine était encore à ses débuts. Il était loin de former une communauté homogène : on y trouvait l'élite des premiers musulmans de La Mecque (les émigrés (Muhajirun)).
As the hatred and power of the enemies of Islam were reaching their peak, the Muslim camp in Madinah was still in its infancy. It was hardly a homogeneous community; there were the elites of the earlier Muslims of Makkah (the Muhājirūn)
et les habitants de Médine (les auxiliaires (Ansar)) ainsi que les individus qui n'avaient pas encore atteint leur maturité. La communauté dans son ensemble manquait de toute expérience pratique pour pouvoir lisser les aspérités de sa composition, présenter une image claire de l'Islam et de la phase qu'elle traversait, ou exprimer l'essentiel de son approche et de ses obligations.
and Madinah (the Anşār) as well as individuals who were yet to mature. The community as a whole lacked any practical experience to be able to smooth away the rough edges in its composition and to present a clear image of Islam and the phase it was going through, or to express the sum and substance of its approach and obligations.
Les hypocrites, à leur tête `Abdullāh ibn Ubayy, occupaient une position solide dans la société. Ils entretenaient de solides liens familiaux et tribaux. Les musulmans, en revanche, n'avaient pas encore acquis la conscience que l'islam seul représentait leurs liens familiaux et tribaux, et le seul lien qui les unissait. Une certaine désunion subsistait encore au sein des rangs musulmans, en raison de l'existence d'éléments hypocrites et malhonnêtes et de leur influence sur le destin et l'avenir de toute la communauté, comme nous le verrons clairement lorsque nous en viendrons à l'examen des versets de cette sourate relatifs à la bataille d'Uhud.
The hypocrites, headed by `Abdullāh ibn Ubayy, commanded a strong position in society. They maintained strong family and tribal ties. The Muslims, on the other hand, were yet to develop the understanding that Islam alone represented their family and tribal relationships and the only bond that united them. A certain amount of dislocation could still be found within Muslim ranks due to the existence of hypocrite and dishonest elements and their influence on the destiny and future of the whole community, as we will see clearly when we come to review the verses in this sūrah relating to the Battle of Uĥud.
Les Juifs jouissaient également d'une position solide à Médine, tout en maintenant leurs liens économiques et leurs alliances par pacte avec ses habitants. Leur hostilité n'était pas encore ouverte, alors que les musulmans n'avaient pas encore développé le sentiment que leur foi était le seul pacte qui les liait, le seul symbole de leur nationalité et le fondement de leurs comportements et de leurs engagements contractuels. Ils n'avaient pas encore compris que les liens et les attaches qui entraient en conflit avec leur foi n'auraient ni efficacité ni validité. Dans cette atmosphère, les Juifs trouvèrent des occasions de s'immiscer, de semer le doute et la confusion. Il y avait des musulmans qui écoutaient leurs propos et s'en laissaient influencer. Il y en avait même qui étaient prêts à intercéder auprès du Prophète ﷺ en leur faveur, afin de les épargner de toute sanction ou punition éventuelle et d'atténuer le tort qu'ils pourraient causer à la communauté musulmane. Un exemple frappant est celui de `Abdullāh ibn Ubayy, qui s'adressa durement au Prophète ﷺ dans sa plaidoirie en faveur des Juifs des Banū Qaynuqā`.
The Jews also enjoyed a strong position in Madinah as well as maintaining their economic ties and covenant alliances with its inhabitants. Their hostility was yet to become open, while the Muslims had yet to develop the feeling that their faith was the only covenant binding upon them, the sole symbol of their nationhood, and the basis of their behavioural and contractual dealings. They were yet to appreciate that ties and bonds, which clashed with their faith, would have no efficacy or validity. In this atmosphere, the Jews found openings for meddling, and for sowing doubts and confusion. There were Muslims who would listen to their talk and be influenced by it. There were Muslims even prepared to intervene with the Prophet on their behalf so as to spare them any possible penalty or punishment and to mitigate the harm they might cause the Muslim community. A stark example is that of `Abdullāh ibn Ubayy who spoke harshly to the Prophet in his plea on behalf of the Qaynuqā ‘ Jews.
La victoire totale et décisive des musulmans à Badr fut toutefois obtenue avec un minimum d'efforts et de pertes. Le petit groupe de musulmans qui participa à cette expédition était chichement équipé pour le combat armé. Bien qu'ils aient affronté un bataillon de Quraych beaucoup plus nombreux et bien préparé, ces derniers furent rapidement et nettement défaits.
The total and decisive victory of the Muslims at Badr, however, was achieved with minimum effort and cost. The small band of Muslims who joined that expedition were scantily equipped for armed conflict. Although they confronted a much larger and well- prepared Quraysh battalion, the latter were overcome swiftly and convincingly.
Cette victoire, survenue dès le tout premier affrontement entre l'armée de Dieu et celle des infidèles, faisait partie du dessein de Dieu, et nous pouvons peut-être discerner aujourd'hui une partie de son but profond. Peut-être visait-elle à raffermir et à consolider la religion naissante de l'islam, ou à démontrer son efficacité sur le champ de bataille afin qu'elle puisse ensuite poursuivre sa route et progresser.
That victory, coming in the very first confrontation between the army of God and that of the infidels, was part of God’s scheme of things, and we may be able to discern some of its underlying purpose today. Perhaps it was designed to reinforce and strengthen the fledgling religion of Islam, or to demonstrate its efficacy in the battlefield so that it could proceed and progress thereafter.
Les musulmans eux-mêmes auraient pu tenir leur victoire pour acquise et considérer qu'ils l'emporteraient à chaque étape de leur ascension. Après tout, n'étaient-ils pas des musulmans croyants, et leurs ennemis des mécréants ? N'était-il pas vrai, dès lors, que chaque fois que les deux camps se rencontraient au combat, les musulmans étaient certains du triomphe ?
The Muslims, themselves, might have taken their victory for granted and considered that they would prevail at every stage of their ascent. After all, were they not believing Muslims and their enemies unbelievers? Was it not the case, then, that whenever the two camps met in battle, the Muslims would be certain of triumph.
Les principes divins qui régissent la victoire et la défaite ne sont pas si simplistes ni naïfs.
The Divine principles governing victory and defeat are not so simplistic or naïve.
Il existe des conditions préalables qui concernent la préparation mentale, la disponibilité organisationnelle, l'équipement et les provisions, la discipline et le contrôle, ainsi que la vigilance mentale et physique. C'est ce que Dieu a voulu leur enseigner à travers le revers qu'ils ont subi à Uĥud, comme la sourate le décrit en termes vifs, saisissants et riches de sens. Elle désigne le comportement de certains musulmans comme la cause de leur défaite et en tire des leçons constructives, tant pour les individus que pour la communauté dans son ensemble.
There are prerequisites pertaining to mental preparation, organisational readiness, equipment and provisions, discipline and control, as well as mental and physical alertness. This is what God meant to teach them through the setback they suffered at Uĥud, as this sūrah portrays in vivid, breathtaking and meaningful terms. It identifies the behaviour of some Muslims as the reason for their defeat and delivers constructive lessons for both individuals and the community as a whole.
En passant en revue la bataille d'Uḥud, nous constatons que ses leçons ont coûté aux musulmans une douleur et des sacrifices immenses. Ils ont perdu certains de leurs membres les plus chers et les plus importants, dont Ḥamzah ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, l'oncle du Prophète Muḥammad ﷺ.
As we review the Battle of Uĥud, we can see that its lessons cost the Muslims enormous pain and sacrifice. They lost some of their dearest and most important members, including Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet Muĥammad’s uncle.
Plus grave et plus choquant encore, ils virent le Messager de Dieu ﷺ subir des blessures au front, perdre une de ses dents, tomber dans une fosse et voir les anneaux de son armure s'enfoncer dans sa joue. Rien n'aurait pu être plus horrible ni plus pénible pour les musulmans à voir.
More serious and shocking than that, they saw God’s Messenger sustain wounds to his forehead, break one of his teeth, fall into a ditch, and have the rings of his armour embedded in his cheek. Nothing could have been more horrific and distressing for the Muslims to witness.
Les événements de la bataille d'Uĥud sont précédés, dans la sourate, d'une longue section entièrement consacrée à une série de directives et d'exhortations visant un énoncé élaboré et parfaitement clair de la croyance islamique. Elle présente le principe de l'unicité de Dieu, ou tawhid, en termes précis et sans ambiguïté ; elle réfute les mensonges et les soupçons propagés par les Juifs et les chrétiens d'Arabie, qu'ils découlent de leur propre égarement et de leurs fausses croyances, ou qu'ils cherchaient à semer dans les rangs des musulmans afin de saper leur foi et de briser leur unité et leur solidarité.
The events of the Battle of Uĥud are preceded in the sūrah by a lengthy section completely devoted to a series of directives and exhortations aimed at an elaborate and crystal-clear statement of Islamic belief. It presents the principle of the oneness of God, or tawĥīd, in precise and unambiguous terms; it refutes the lies and suspicions propagated by Jews and Christians in Arabia, whether those emanated from their own deviation and false beliefs or those they aimed to sow in Muslim ranks so as to undermine their faith and break their unity and solidarity.
Plusieurs récits identifient les versets 1 à 83 comme ayant été révélés à l'occasion d'une visite à Médine, durant la neuvième année du calendrier musulman, d'une délégation chrétienne venue de Najrān, dans le sud de l'Arabie. Cependant, je doute que ces versets aient été révélés cette année-là, car leur contexte et leur contenu indiquent qu'ils ont été reçus au cours de la première partie de l'époque médinoise, pendant les années de formation de la communauté musulmane. C'est durant cette période que les Musulmans ont été exposés à la plus grande part des intrigues juives et autres, qui ont affecté à la fois le développement de leur communauté et le comportement individuel de ses membres.
Several accounts identify verses 1-83 as being revealed in connection with a visit, during the ninth year of the Muslim calendar, to Madinah by a Christian delegation from Najrān in southern Arabia. However, I doubt if these verses were revealed in that year because their context and content indicate that they were received over the earlier part of the Madinah era, during the Muslim community’s formative years. It was during that period that the Muslims were exposed to the largest part of Jewish and other intrigues, which affected both the development of their community as well as their individual behaviour.
Cependant, qu'on accepte ou non ces récits, il est clair que les versets s'adressent aux affirmations et allégations chrétiennes, en particulier celles qui concernent Jésus (paix sur lui) et mettent l'accent sur le principe de l'unicité de Dieu. Les versets débarrassent la foi chrétienne de la confusion et des déformations qui s'y étaient glissées, et appellent les chrétiens à croire au seul vrai Dieu identifié dans leurs propres Écritures, que le Coran est venu confirmer et approuver.
However, whether we accept those reports or not, it is clear that the verses address Christian claims and allegations, especially those relating to Jesus (peace be upon him) and focus on the principle of oneness of God. The verses clear the Christian faith of the confusion and distortions that had crept into it, and call upon Christians to believe in the one true God identified in their own scriptures which the Qur’ān had come to confirm and endorse.
La section contient également des références et des réprimandes adressées aux Juifs.
The section also contains references and reprimands addressed to the Jews.
Plus précisément, il met en garde les musulmans contre les intrigues de leurs voisins non musulmans, en particulier les Juifs de Médine.
Specifically, it warns the Muslims against intrigues by their non-Muslim neighbours, especially the Jews of Madinah.
Cette section, présentée dans cet ouvrage comme la Partie I, qui représente environ la moitié de la sourate, traite des aspects de la confrontation entre l'islam et les autres croyances religieuses existant alors dans la péninsule Arabique. Ce conflit n'était pas seulement théologique ; il représentait les aspects théoriques de la confrontation plus large entre la communauté musulmane naissante et ses nombreux adversaires, qui complotaient et manœuvraient contre elle et cherchaient avec acharnement à saper la foi islamique elle-même. L'essence de cette confrontation entre la nation musulmane et ses opposants demeure fondamentalement la même aujourd'hui : la laïcité, le sionisme international et les croisés des temps modernes.
This section, delineated in this work as Part I, which represents about half of the sūrah, covers aspects of the confrontation between Islam and other religious beliefs existing in the Arabian peninsula at the time. This conflict was not merely theological, but rather represented the theoretical aspects of the wider confrontation between the developing Muslim community and its many antagonists who connived and schemed against it, and who strenuously sought to undermine the Islamic faith itself. The essence of that confrontation between the Muslim nation and its opponents remains fundamentally the same today: secularism, international Zionism and modern-day Crusaders.
Il ressort également du texte de la sourate que les moyens et les finalités de l'affrontement demeurent les mêmes. Cela confirme que le Coran est le Livre de l'islam et le guide de la nation musulmane, aujourd'hui comme à l'avenir, tout comme il en était la référence durant ses années de formation, il y a si longtemps. Dans le combat d'aujourd'hui, seuls ceux qui sont déséquilibrés mentalement rejetteraient les moyens qui conduiraient à une victoire certaine et refuseraient de consulter le Coran ou de suivre sa direction. Par faiblesse d'esprit, négligence ou malveillance, ceux-là se tromperaient eux-mêmes et tromperaient la nation musulmane, et rendraient un grand service à ses ennemis.
It is also clear from the text of the sūrah that the means and the ends of the confrontation remain the same. This confirms that the Qur’ān is the Book of Islam and the guidebook for the Muslim nation, now and in the future, as it was its reference during its formative years so long ago. In today’s struggle, only those who are mentally unsound would reject the means that would bring certain victory and refuse to consult the Qur’ān or follow its guidance. Through weak-mindedness, carelessness or malice, those would be deceiving themselves and the Muslim nation, and rendering its enemies a great service.
Les discours et les récits donnés dans cette partie de la sourate exposent également l'attitude des Juifs et des Chrétiens, peuples qui se sont écartés de leurs propres Écritures véritables, envers la communauté musulmane et la nouvelle foi de l'Islam. (Voir, par exemple, les versets 7, 23, 65, 69-72, 75, 78, 98-9 et 119-20.)
The discourses and the accounts given in this part of the sūrah also expose the attitude of the Jews and Christians, peoples who have deviated from their own true Scriptures, towards the Muslim community and the new faith of Islam. (See, for instance, verses 7, 23, 65, 69-72, 75, 78, 98-9, and 119-20.)
Il ressort clairement des nombreuses et pointues références que les instruments de guerre utilisés contre la communauté musulmane ne se limitaient pas aux épées et aux lances. Avant tout, les ennemis de l'Islam ont pris pour cible la foi musulmane. Ils ont recouru à la tromperie et à l'intrigue, répandu de fausses accusations, comploté et conspiré. Ils visaient à déloger l'Islam, cette essence qui avait donné naissance à la communauté musulmane. Ils cherchaient à affaiblir et à détruire la foi islamique, car ils savaient, comme leurs semblables le savent aujourd'hui, qu'elle était le pilier de la communauté ; la communauté n'est vaincue que lorsque son esprit de foi est vaincu. Leurs ennemis ne pouvaient nuire aux musulmans tant que ceux-ci restaient fermement attachés à leur foi, s'y appuyaient, vivaient selon ses principes, portaient haut son étendard, représentaient ses véritables défenseurs et s'identifiaient fièrement à elle seule.
It is clear from the numerous and pointed references that the instruments of war used against the Muslim community were not limited to swords and spears. First and foremost, Islam’s enemies targeted the Muslim faith. They deployed deception and intrigue, spread false allegations, plotted and conspired. They aimed to dislodge Islam, the essence that had brought the Muslim community into being. They sought to undermine and destroy the Islamic faith, because they knew, as their counterparts know today, it was the mainstay of the community; the community is only defeated when its spirit of faith is defeated. Their enemies could do the Muslims no harm so long as the Muslims themselves held fast to their faith, depended on it, lived according to its principles, championed its banner, represented its true supporters, and proudly identified with it alone.
Il est donc clair que les pires des ennemis sont ceux qui détournent les musulmans de leur foi et de leur croyance, qui les éloignent du chemin de Dieu ou qui les trompent sur la véritable identité de leurs ennemis et sur leurs objectifs à long terme.
From this it is clear that the most evil of enemies are those who divert Muslims away from their faith and belief, and who lead them away from God’s path or deceive them regarding the true identity of their enemies and their long-term objectives.
La lutte entre la communauté musulmane et ses ennemis est, avant tout, une lutte de foi et de croyance. Même lorsque le conflit porte sur la terre, les ressources, le gain économique ou les matières premières, la victoire dans la guerre des croyances et des idées passe en premier. Une longue expérience a appris aux ennemis de l'Islam qu'ils ne peuvent triompher de la communauté musulmane tant que celle-ci reste attachée à sa foi et à sa religion, et s'engage dans son système, en restant constamment vigilante. C'est pourquoi les ennemis de l'Islam et leurs laquais déploient une énergie et des moyens colossaux pour tromper les musulmans et dissimuler la véritable nature du conflit. Ils cherchent ainsi à obtenir ce qu'ils veulent, à dominer et exploiter les musulmans, sachant qu'aucune foi ni aucune croyance ne peut les motiver.
The struggle between the Muslim community and its enemies is, first and foremost, a struggle of faith and belief. Even when the struggle is over land or resources or economic gain or raw materials, winning the war of beliefs and ideas comes first. Long experience has taught Islam’s enemies that they cannot prevail over the Muslim community as long as the latter adhere to their faith and religion and commit themselves to its system, remaining constantly vigilant. This is why Islam’s enemies and their lackeys expend colossal energy and resources in order to deceive the Muslims and camouflage the real nature of the conflict. In this way they seek to get what they want, to dominate and exploit the Muslims, safe in the knowledge that no faith or belief can motivate them.
Bien que ses ennemis adoptent aujourd'hui des moyens d'intrigue plus sophistiqués contre la communauté musulmane et recourent à des méthodes plus avancées pour semer le doute parmi ses membres et affaiblir leurs liens, leur objectif fondamental demeure inchangé : égarer les musulmans, les détourner de leur foi et de leur religion.
Although its enemies today adopt more sophisticated means of intrigue against the Muslim community and use more advanced methods to sow doubts among its people and weaken their bonds, their fundamental objective remains unchanged: to lead the Muslims astray, away from their faith and their religion.
Le Coran, par conséquent, s'est d'abord attaché à faire échouer ces efforts néfastes.
The Qur’ān, therefore, concentrated first of all on frustrating these noxious efforts.
Cela renforcerait la conviction de la communauté musulmane dans la vérité qu'elle défend ; cela réfuterait les mensonges et les soupçons que les juifs et les chrétiens répandent au sujet de l'islam ; cela exposerait sans équivoque les grands concepts qu'il promeut, en faisant comprendre aux musulmans la nécessité de voir l'essence et la valeur de leur existence sur cette terre, et d'apprécier leur rôle ainsi que celui de la foi qu'ils professent dans la construction de l'histoire de l'humanité.
It would strengthen the Muslim community’s belief in the truth it advocated; it would refute the lies and suspicions that the Jews and Christians spread about Islam; it would expound unequivocally, the grand concepts it promoted, impressing upon the Muslims the need to see the essence and value of their existence on this earth, and to appreciate their role and the role of the faith they uphold in shaping the history of mankind.
Le Coran a mis en garde les musulmans contre les intrigues de leurs adversaires, il a dévoilé leurs complots secrets, leurs manœuvres déloyales et leurs desseins sinistres. Il a identifié cette haine envers l'islam et les musulmans comme le résultat de la faveur accordée par Dieu, qui les a honorés de la grande mission de transmettre le message de l'islam au monde.
The Qur’ān warned the Muslims against their opponents’ intrigue, exposed their clandestine schemes, dirty tricks and sinister aims. It identified this hatred towards Islam and Muslims as the result of the favour conferred by God for the great honour of conveying the message of Islam to the world.
Le Coran guide les musulmans en affirmant les réalités et les critères du pouvoir en ce monde, en soulignant la faiblesse intrinsèque de leurs ennemis et leur humiliation aux yeux de Dieu. Il évoque leur infidélité et leur déviation par rapport aux messages révélés de Dieu, ainsi que le meurtre de leurs propres prophètes et messagers. Il les rassure en affirmant que Dieu est à leurs côtés : Il est Un, le Souverain Suprême incomparable de toute chose, et Lui seul accorde le pouvoir ou le retire. Il châtiera sévèrement les infidèles (qui, dans ce contexte, sont les Juifs). Il les humiliera, comme Il l'a fait pour les Arabes polythéistes.
The Qur’ān guides the Muslims by affirming the realities and criteria of power in this world, stressing the inherent weakness of their enemies and their disgrace in the eyes of God. It cites their infidelity and deviation from God’s revealed messages and their slaying of their own prophets and messengers. It reassures them that God is on their side; He is One, the unmatched Supreme Ruler of everything, and He alone bestows power or takes it away. He will severely punish the faithless (who, in this context, are the Jews). He will humiliate them, just as He did the polytheist Arabs.
(Voir les versets 1-5, 10-13, 19, 26, 28, 68, 83, 85, 1003, 110-12 et 118-20.)
(See verses 1-5, 10-13, 19, 26, 28, 68, 83, 85, 1003, 110-12, and 118-20.)
Plusieurs enseignements se dégagent de la campagne concertée et variée décrite dans ces versets. Premièrement : la mesure dans laquelle les Juifs de Médine étaient prêts à aller pour subvertir l'islam et affaiblir la communauté musulmane, la profondeur de leur haine et la grande diversité des moyens et des méthodes qu'ils étaient disposés à employer. Deuxièmement : l'impact considérable que cette campagne a eu sur les musulmans individuellement, ce qui explique une couverture coranique aussi vaste et détaillée. Troisièmement : qu'après tous ces siècles, nous constatons encore les mêmes adversaires menant une campagne semblable de dénigrement et de diabolisation contre l'islam et les musulmans à travers le monde. Ils continuent de représenter la principale menace, et c'est pourquoi Dieu Tout-Puissant, dans Sa sagesse infinie, a préservé le Coran comme un phare guidant les générations musulmanes à venir, afin qu'elles puissent identifier clairement et avec exactitude leurs ennemis traditionnels.
A number of facts arise from the concerted and diverse campaign depicted in these verses: Firstly; the extent to which the Jews of Madinah were prepared to go to subvert Islam and undermine the Muslim community, the depth of their hatred and the wide variety of means and methods they were willing to deploy. Secondly; the great impact the campaign had on individual Muslims, thereby calling for such extensive and detailed Qur’ānic coverage. Thirdly; that, after all these centuries, we still find the same antagonists perpetrating a similar campaign of vilification and demonisation against Islam and the Muslims all over the world. They continue to pose the main threat, and so God Almighty, in His infinite wisdom, has preserved the Qur’ān as a guiding beacon for subsequent Muslim generations to be able to identify their traditional enemies clearly and accurately.