Avec ce passage, nous entamons la discussion du grand sujet traité dans le reste de cette sourate. Les bases de cette discussion ont été posées tout au long de la sourate, notamment à travers l'examen des concepts fondamentaux de la foi. D'autres éléments de préparation figurent dans les deux premiers versets de ce passage, qui évoquent la bataille incessante menée contre chaque prophète par les mauvais éléments parmi les hommes et les djinns, ainsi que la manière dont cette bataille est tranchée. Cette préparation transparaît également dans les allusions antérieures aux règles qui régissent la guidance divine et à la façon dont les hommes y réagissent. La sourate s'attarde maintenant sur la question de ce qui est licite ou illicite parmi les animaux abattus, et sur le fait que le nom de Dieu soit invoqué ou non au moment de leur abattage. Ce thème réaffirme le concept islamique fondamental de l'autorité absolue de Dieu sur tout ce qui existe dans l'univers, ainsi que Sa souveraineté incontestable et Son droit de légiférer. Aux êtres humains n'est accordée aucune part de cette autorité ni de cette souveraineté. Dans le cadre de ce concept, toute transgression, grande ou petite, acquiert le même degré d'importance. Une règle peut porter sur une question très simple, comme la définition des animaux abattus dont il est permis de manger, ou revêtir une gravité extrême, touchant à l'État, au système de gouvernement et aux relations sociales. À la lumière du principe fondamental, les deux concernent de la même manière la reconnaissance ou le rejet de l'autorité absolue de Dieu et de Sa Seigneurie sur l'univers.

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

Les deux premiers versets complètent le passage examiné dans le chapitre précédent.

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

Elles servent également d'introduction aux questions importantes qui touchent à l'autorité, à la loi et à la souveraineté, lesquelles occupent la partie restante de cette sourate.

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

Ainsi, Nous avons suscité pour chaque prophète des ennemis : les démons parmi les hommes et les djinns, qui s'inspirent mutuellement de paroles fardées et trompeuses.

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

Si ton Seigneur l'avait voulu, ils ne l'auraient pas fait. Laisse-les donc à leurs inventions, afin que les cœurs de ceux qui ne croient pas à la vie future s'inclinent vers ce qu'ils disent, qu'ils y prennent plaisir et persistent dans leurs égarements. (Versets 112-113)

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

Le premier mot ici nous rappelle que Dieu a décidé que ces incroyants qui exigent des miracles pour croire, et qui détournent le regard des signes de la foi présents partout autour d'eux, n'acceptent jamais réellement la foi, même si on leur montrait chaque miracle qu'ils pourraient imaginer. Par la même volonté libre de Dieu, Il a assigné à chaque prophète des ennemis, qui sont les méchants parmi les hommes et les djinns. Ces méchants s'inspirent mutuellement de mensonges embellis, de demi-vérités et de murmures trompeurs afin de résister à la guidance de Dieu et de combattre Ses messagers. Il est également dans la volonté de Dieu que ceux qui ne croient pas à l'au-delà prêtent une oreille attentive à ces tromperies et demi-vérités, et se réjouissent de ce qu'ils entendent. Cela leur permet de poursuivre leur opposition aux messagers de Dieu et à la vérité qu'ils prêchent, s'efforçant de répandre la corruption sur terre.

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

Quelles conclusions pouvons-nous tirer des affirmations contenues dans ce verset ? La première est que ceux qui sont hostiles à tout prophète et qui cherchent à nuire à ceux qui suivent les prophètes sont mauvais, qu'ils appartiennent à la race humaine ou aux djinns.

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

Ils travaillent tous à la même fin. Certains d'entre eux peuvent tromper les autres, mais ils se rebellent tous contre la guidance de Dieu, suivent des voies mauvaises et entretiennent leur hostilité envers les croyants.

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

Deuxièmement, ces démons ne peuvent accomplir tout cela par aucune capacité propre qui leur serait inhérente. Ils sont soumis à la volonté de Dieu. Il les utilise pour éprouver ceux qui croient en Lui, dans un dessein précis qui Lui appartient. Il soumet les croyants à une telle épreuve afin qu'ils montrent combien ils sont déterminés à défendre la vérité qui leur a été confiée. Il veut aussi que leurs cœurs soient purifiés de tout ce qui Lui est inacceptable. Lorsqu'ils sortent de l'épreuve la tête haute, Il empêche leurs ennemis de leur nuire davantage. Ces ennemis, qui sont bel et bien les ennemis de Dieu, se retrouvent impuissants, humiliés, portant leurs lourds fardeaux et privés du soutien d'autrui.

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

Troisièmement, c'est la sagesse de Dieu qui a permis à ces méchants de se livrer entièrement au mal. Dieu les met à l'épreuve dans les limites de la capacité et du libre choix qu'Il leur a accordés, et Il les laisse, du moins pour un temps, disposer d'une certaine capacité à nuire aux croyants. Par le même processus, Il met les croyants à l'épreuve afin qu'ils montrent leur persévérance et leur dévouement à la cause de la vérité qu'ils servent. Lorsque le mensonge semble avoir tout pouvoir sur eux, sont-ils capables de montrer qu'ils se sont entièrement consacrés à Dieu et qu'ils sont prêts à sacrifier tout ce qu'ils possèdent pour Sa cause ? Ceux qui persévèrent dans les moments de difficulté comme dans ceux de facilité peuvent ainsi se distinguer. Tout cela fait partie du dessein de Dieu. Autrement, Il est toujours capable d'empêcher que quoi que ce soit n'arrive.

Le passage souligne ensuite une nouvelle fois que l'autorité de légiférer sur tous les domaines qui touchent à la vie humaine appartient à Dieu seul. Cela sert d'introduction à l'affirmation que c'est Dieu qui détermine quels animaux égorgés sont licites à manger et lesquels sont interdits. Ceux qui associent des associés à Dieu exercent souvent cette autorité avec une agression flagrante contre Dieu et Sa souveraineté. Nous remarquons qu'un long préambule est inclus ici avant que la question ne soit clairement abordée : « Chercherais-je un juge autre que Dieu, alors que c'est Lui qui vous a révélé le Livre, en exposant clairement la vérité ? »

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

Ceux à qui Nous avons donné le Livre auparavant savent que c'est la vérité révélée par ton Seigneur. Ne sois donc pas parmi ceux qui doutent. Parfaites sont les paroles de ton Seigneur, en vérité et en justice. Nul ne peut changer Ses paroles. Il entend tout et sait tout. Si tu obéissais à la majorité de ceux qui sont sur terre, ils t'égareraient du chemin de Dieu. Ils ne suivent que des conjectures et ne font que supposer. Ton Seigneur sait mieux que quiconque qui s'égare de Son chemin, et Il sait mieux que quiconque ceux qui sont bien guidés. » (Versets 114-117)

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

Ces quatre versets servent de long préambule, introduisant le sujet principal et le rattachant étroitement à la question centrale de l'acceptation ou du rejet de la foi : « Mangez donc de ce sur quoi le nom de Dieu a été prononcé, si vous croyez réellement à Ses révélations. Et pourquoi ne mangeriez-vous pas de ce sur quoi le nom de Dieu a été prononcé, alors qu'Il vous a clairement exposé ce qu'Il vous a interdit (de manger), à moins que vous ne soyez contraints d'y recourir par pure nécessité ? » (Versets 118-119)

Ayant affirmé que la vérité est simplement ce qui est contenu dans le Livre révélé par Dieu, la sourate déclare que ce que les êtres humains légifèrent résulte de la suite de conjectures dépourvues de toute certitude. Les suivre conduit à un résultat clair et unique :

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

« error ». Il explique aussi que les êtres humains ne peuvent être certains de la vérité et ne peuvent la suivre que s'ils la reçoivent de sa seule source. La sourate met également en garde le Messager de Dieu ﷺ contre le fait d'obéir aux gens dans ce qu'ils disent ou préconisent, quel que soit leur nombre. L'ignorance reste la même, même si elle rassemble un très grand nombre de partisans : « Si tu obéissais à la majorité de ceux qui sont sur terre, ils t'égareraient du chemin de Dieu. Ils ne suivent que des conjectures et ne font que supposer. » (Verset 116)

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

Au moment de la révélation du Coran, la plupart des hommes sur terre appartenaient au monde de la ignorance préislamique (Jahiliyyah), comme c'est certainement le cas aujourd'hui. Ils ne recouraient pas à Dieu pour trancher dans toutes leurs affaires. Ils ne faisaient pas non plus de la loi divine contenue dans Son Livre révélé la loi qu'ils appliquaient. Ils ne tiraient pas leurs conceptions, leurs idées, leurs pensées et leur code de vie de la guidance de Dieu. Ainsi, ils suivaient la voie de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), comme ils le font certainement aujourd'hui. Ils ne pouvaient formuler aucune opinion ni préconiser aucune règle fondée sur la vérité, et ils ne pouvaient conduire quiconque les suivait que vers l'égarement. Tout comme les gens le font aujourd'hui, ils abandonnaient la certitude pour suivre la conjecture et les suppositions. C'est pourquoi Dieu met en garde Son Messager ﷺ et ses fidèles contre le fait de leur obéir, afin qu'ils ne s'écartent pas de Son chemin. Cet avertissement a une portée générale, bien qu'il soit donné à propos de l'interdiction de certaines espèces d'animaux égorgés et de la permission d'en consommer d'autres, comme cela sera expliqué plus loin.

Il est ensuite ordonné strictement de ne pas manger de l'animal égorgé sur lequel le nom de Dieu n'a pas été prononcé au moment de l'égorgement. Les Arabes de l'époque préislamique prononçaient les noms de certains de leurs idoles lorsqu'ils égorgeaient des animaux destinés à être mangés, ou lorsqu'ils les égorgeaient pour les jeux de hasard ou pour tirer au sort. Cette interdiction englobe également la consommation de charognes, c'est-à-dire des animaux morts de mort naturelle. Les incroyants discutaient avec les musulmans au sujet de cette interdiction, affirmant que ces animaux avaient été tués par Dieu. Ils s'étonnaient ainsi que les musulmans mangent ce qu'ils avaient eux-mêmes égorgé, mais refusent de manger ce que Dieu avait lui-même tué. C'est là l'un des arguments infiniment stupides que peuvent avancer les gens de l'ignorance, incités par les mauvais parmi eux et par les djinns. C'est pourquoi l'ordre donné dans ce verset est accompagné d'un avertissement : « Ne mangez donc pas de ce sur quoi le nom de Dieu n'a pas été prononcé, car cela est une perversité. Les démons soufflent à leurs alliés de discuter avec vous. Si vous leur obéissez, vous deviendrez certainement des associateurs. » (Verset 121)

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

Cette déclaration mérite qu'on y réfléchisse, car elle est décisive dans sa référence à l'autorité que tout musulman doit obéir. Elle démontre clairement que, même dans les détails, l'obéissance d'un musulman à quiconque lui ordonne quelque chose qui est contraire à la loi de Dieu et qui ne reconnaît pas la souveraineté et l'autorité de Dieu en matière de législation fait sortir ce musulman de l'Islam et le conduit à associer des associés à Dieu.

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

Vient ensuite un traitement complet de la nature de la foi comme de l'incrédulité. Les versets suivants parlent de la volonté de Dieu qui se manifeste dans chaque communauté, y compris là où les criminels les plus endurcis ourdissent leurs complots et se donnent des airs. Leur orgueil les empêche d'accepter la foi. Le passage se conclut par une image saisissante de la foi qui ouvre les cœurs et les esprits, en la mettant en contraste avec la situation oppressante de l'incrédulité, qui pèse lourdement sur les esprits. L'ensemble du passage se rapporte à la question de l'interdit et du licite concernant les animaux égorgés, de la même manière qu'une règle de base se rapporte à son application détaillée.

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

Celui qui était mort et que Nous avons ressuscité, et à qui Nous avons donné une lumière pour marcher parmi les hommes, est-il comparable à celui qui se trouve dans les ténèbres profondes d'où il ne peut sortir ? C'est ainsi que les actions des incroyants leur paraissent embellies. Et c'est ainsi que Nous avons placé dans chaque cité les grands criminels, afin qu'ils y ourdissent leurs complots. Mais ce n'est que contre eux-mêmes qu'ils ourdissent, sans s'en rendre compte. Lorsqu'un signe leur parvient, ils disent : « Nous ne croirons pas tant qu'on ne nous aura pas donné ce qui a été donné aux messagers de Dieu. » Mais Dieu sait mieux à qui confier Son message. L'humiliation auprès de Dieu et un châtiment sévère atteindront ceux qui ont commis le mal, pour tous leurs complots. Quiconque Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine à la soumission (à Lui) ; et quiconque Il veut laisser égaré, Il rend sa poitrine étroite et serrée, comme s'il montait au ciel. C'est ainsi que Dieu inflige le châtiment aux incroyants. (Versets 122-125)

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

De la même manière et pour les mêmes raisons, Dieu a placé dans chaque pays des criminels qui jouissent d'une position de pouvoir afin qu'ils puissent ourdir et comploter. Leurs complots permettent d'accomplir l'épreuve et de réaliser la volonté de Dieu. Chacun peut ainsi suivre la voie rendue facile et recueillir sa récompense au bout du compte :

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

« Et c'est ainsi que, dans chaque cité, Nous avons placé des grands criminels afin qu'ils y ourdissent leurs complots. Mais c'est contre eux-mêmes qu'ils complotent, sans s'en rendre compte. » (Verset 123)

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

Cela fait partie de la loi que Dieu a mise en œuvre : dans chaque capitale ou grande ville, un groupe de ceux qui détiennent le pouvoir et qui sont endurcis dans le péché adopte une attitude très hostile envers la foi divine. Cela tient au fait que la foi divine commence par priver ces personnes du pouvoir qui leur permet d'imposer leur autorité sur autrui, en les rendant soumises, alors qu'ils prétendent avoir le pouvoir de légiférer pour eux.

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

Elle rétablit l'autorité de Dieu, car Il est vraiment le Seigneur, le Roi et le Dieu des hommes.

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

Il fait partie des lois de la nature humaine que Dieu envoie Ses messagers porteurs de la vérité, laquelle prive ceux qui prétendent à la divinité de tout aspect de seigneurie et d'autorité sur les hommes. C'est pourquoi ces gens déclarent leur opposition à la foi divine et aux messagers de Dieu. Ils ourdissent leurs complots et tentent de s'inspirer mutuellement de faussetés trompeuses, en coopérant avec les démons parmi les djinns pour tenter de remporter leur combat contre la vérité et la guidance divine. Ainsi, ils s'efforcent avec ardeur de répandre le mensonge et l'égarement, trompant les gens par leurs machinations.

L'ensemble du passage se conclut par une description de l'état qui s'instaure lorsque la guidance divine est suivie, lorsque la foi est acceptée, et de l'effet qu'elle produit sur les cœurs des gens. « Celui que Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine à la soumission (à Lui) ; et celui qu'Il veut laisser égaré, Il rend sa poitrine étroite et oppressée, comme s'il montait vers le ciel. C'est ainsi que Dieu inflige le châtiment à ceux qui ne croient pas. » (Verset 125)

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

Dieu a mis en œuvre une loi qui assure la guidance à tous ceux qui souhaitent être guidés et qui entreprennent les démarches nécessaires pour obtenir cette guidance. Tout cela demeure dans les limites du libre choix accordé aux êtres humains à titre d'épreuve. Dans le cadre de cette loi, lorsque Dieu veut guider une personne, « Il ouvre largement sa poitrine à la soumission (à Dieu) ». (Verset 125) Elle reçoit ainsi la notion de s'abandonner à Dieu avec bonne volonté et sérénité. De même, conformément à la loi de Dieu selon laquelle Il laisse à lui-même quiconque tourne le dos à la guidance et ferme son esprit à celle-ci, il est dit de Dieu : « Il rend sa poitrine étroite et oppressée. » (Verset 125) Son esprit se ferme et il trouve difficile d'accepter la guidance de Dieu. Il est tel celui qui « s'élève vers le ciel ». (Verset 125) Il s'agit d'un état mental décrit en termes de condition physique, qui associe respiration difficile, tension et épuisement, comme on en ressent en s'élevant péniblement de palier en palier vers le ciel. Le mot même choisi ici pour désigner « s'élever » évoque la difficulté et un effort physique pénible. Ainsi, toute la scène est en parfaite harmonie avec la condition physique et avec l'expression verbale qui la décrit.

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.