Ce nouveau passage présente les différents groupes et catégories qui vivaient au sein de la communauté musulmane à l'époque de l'expédition de Tabūk. Il décrit les groupes qui faisaient partie de sa structure générale, leurs véritables attitudes envers la foi, ainsi que leurs actes et leurs caractéristiques distinctives.

This new passage gives an account of the different groups and classes that lived within the Muslim community at the time of the Tabūk Expedition. It describes those groups which were part of its overall structure and their true attitudes to faith as well as their deeds and distinctive characteristics.

Nous avons exposé, dans le prologue de cette sourate, les causes historiques qui ont conduit à la coexistence de niveaux si différents d'acceptation de la foi au sein de la communauté musulmane de Médine. Nous citerons ici les derniers paragraphes de cette introduction afin de nous rappeler la situation générale de l'époque et les circonstances qui l'ont influencée de la sorte.

We have outlined, in the Prologue to this sūrah, the historical causes that led to the presence of such different standards of acceptance of the faith among the Muslim community in Madinah. We will quote here the last few paragraphs in that introduction in order to remind ourselves of the general situation at the time and the circumstances influencing it in this way.

La résistance obstinée des Quraych continuait de faire obstacle à la progression de l'islam dans le reste de l'Arabie. La tribu des Quraych avait le dernier mot en matière religieuse dans toute l'Arabie, et elle exerçait une influence très forte sur les affaires économiques, politiques et sociales. Par conséquent, son opposition déterminée et intransigeante à la nouvelle foi faisait que le reste de l'Arabie s'en détournait, ou du moins adoptait une attitude d'attente jusqu'à ce que la lutte entre les Quraych et l'un de leurs descendants ait désigné un vainqueur clair. Lorsque les Quraych firent leur soumission, suivis par les grandes tribus de Hawāzin et de Thaqīf, et lorsque les trois principales tribus juives de Médine avaient auparavant été soumises, et que celles de Khaybar avaient été vaincues, les gens embrassèrent la nouvelle foi en masse. L'ensemble de l'Arabie se soumit à l'islam en l'espace d'une année.

The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait-and-see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.

Cela étant posé, nous pouvons maintenant aborder les versets inclus dans ce passage : « Les Arabes du désert sont plus endurcis dans l'incrédulité et l'hypocrisie, et plus enclins à ignorer les prescriptions que Dieu a révélées à Son Messager. Mais Dieu est Omniscient, Sage. »

Bearing this in mind, we can now discuss the verses included in this passage: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.

Certains Arabes du désert considèrent ce qu'ils dépensent [pour la cause de Dieu] comme une perte, et attendent que quelque malheur vous frappe. Le mauvais sort sera pour eux. Dieu entend tout et sait tout.

Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs. God hears all and knows all.

D'autres Bédouins du désert croient en Dieu et au Jour dernier, et considèrent ce qu'ils dépensent [pour la cause de Dieu] comme un moyen de se rapprocher de Dieu et d'obtenir [d'être mentionnés] dans les prières du Messager ﷺ. Ce sera certainement pour eux un moyen de se rapprocher de Dieu. Dieu les admettra dans Sa miséricorde, car Dieu est Très Pardonneur, Miséricordieux.» (Versets 97-99)

Still other desert Arabs believe in God and the Last Day, and regard what they spend [for God’s cause] as a means to bring them closer to God and of [their being remembered] in the Messenger’s prayers. It shall certainly be for them a means of drawing near to God. God will admit them to His grace, for God is Much forgiving, Merciful.” (Verses 97-99)

Ces versets commencent par évoquer différentes catégories d'Arabes du désert, dont certaines tribus vivaient près de Médine. Auparavant, ils avaient attaqué le territoire de l'Islam à Médine, mais plus tard, lorsqu'ils embrassèrent l'Islam, ils appartinrent à l'un ou l'autre des deux groupes mentionnés dans ce passage. L'exposé descriptif de ces groupes commence par l'énoncé d'une règle concernant leur nature générale : « Les Arabes du désert sont plus obstinés dans l'incroyance et l'hypocrisie, et plus susceptibles d'ignorer les préceptes que Dieu a révélés à Son Messager. Mais Dieu est Omniscient, Sage. » (Verset 97)

These verses begin with mentioning different classes of desert Arabs, some of whose tribes lived close to Madinah. Earlier, they had attacked the land of Islam in Madinah, but later, when they accepted Islam, they belonged to either one of the two groups mentioned in this passage. The descriptive outline of these groups begins with establishing a rule about their general nature: “The desert Arabs are more tenacious in unbelief and hypocrisy, and more likely to be ignorant of the ordinances which God has revealed to His Messenger. But God is All-knowing, Wise.” (Verse 97)

Après avoir donné une description générale des Arabes du désert, la sourate les classe davantage selon les changements que la foi a produits dans leurs caractères, et selon l'écart qui s'est creusé entre les cœurs qui ont goûté au bonheur que procure la foi et ceux qui sont restés incroyants et hypocrites. Cette description se dessine sur le fond de la situation de la communauté musulmane à cette époque : « Parmi les Arabes du désert, certains considèrent ce qu'ils dépensent [pour la cause de Dieu] comme une perte, et attendent que quelque malheur vous frappe. Le mauvais revers de fortune sera pour eux. »

Having given a general description of the desert Arabs, the sūrah classifies them further on the basis of what changes in their characteristics the faith has produced, and the gap that has emerged between hearts that have experienced the happiness generated by faith and those that remained unbelieving, hypocritical. This description is drawn against the background of the situation of the Muslim community at that time: “Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss, and wait for some misfortune to befall you. The evil turn of fortune will be theirs.

« Dieu entend tout et sait tout. » (Verset 98) Il est très probable que les hypocrites parmi les Bédouins soient mentionnés en premier afin de les rapprocher des hypocrites de Médine, qui faisaient l'objet du passage précédent. Cela complète l'évocation des hypocrites des deux régions.

God hears all and knows all.” (Verse 98) Most probably the hypocrites among the desert people are mentioned first in order to group them with the hypocrites in Madinah who were the subject of discussion in the previous passage. This complements the discussion of hypocrites from both areas.

« Certains Arabes du désert considèrent ce qu'ils dépensent [pour la cause de Dieu] comme une perte. » (Verset 98)

“Some desert Arabs regard what they may spend [for God’s cause] as a loss.” (Verse 98)

Une telle personne doit donner une partie de son argent en aumône obligatoire (Zakah) et contribuer aux campagnes de jihad. Ainsi, il témoigne qu'il est musulman et peut dès lors jouir des commodités de la vie au sein de la communauté musulmane. Il est aussi en mesure de gagner la faveur des musulmans, qui constituaient la principale puissance d'Arabie. Pour lui, ce qu'il dépense est une perte manifeste qu'il est contraint d'acquitter. Il ne le donne pas par quelque bonne volonté envers l'islam ou les musulmans. Il n'aime pas qu'ils soient victorieux. En réalité, son véritable état d'esprit est tout autre. Il « attend que quelque malheur vous frappe » (verset 98). Il aimerait voir les musulmans revenir du combat cruellement défaits. Il serait ravi qu'un malheur les frappe.

Ayant classé les Arabes du désert, la sourate classe maintenant l'ensemble de la communauté, qu'elle vive en ville ou dans le désert, en quatre groupes : l'avant-garde, qui a pris les devants parmi les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), ainsi que ceux qui les ont suivis dans leurs pas ; ceux qui se sont endurcis dans leur hypocrisie, qu'ils demeurent à Médine ou dans le désert voisin ; ceux qui ont mêlé de bonnes actions à de mauvaises ; et ceux dont le cas a été ajourné en vue d'un jugement. Ces groupes sont décrits dans les versets suivants :

Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:

Quant aux premiers à avoir devancé les autres, parmi les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), ainsi que ceux qui les suivent dans le bien, Dieu est satisfait d'eux, et ils sont satisfaits de Lui. Il leur a préparé des jardins sous lesquels coulent des rivières, où ils demeureront éternellement. Tel est le succès suprême. Parmi les bédouins qui vous entourent, il y a des hypocrites, et il y en a aussi parmi les habitants de Médine, qui persistent dans leur hypocrisie. Tu ne les connais pas, mais Nous, Nous les connaissons.

As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.

Deux fois Nous les châtierons, puis ils seront livrés à un châtiment terrible.

Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.

Il en est d'autres qui ont reconnu leurs péchés, après avoir mêlé des œuvres pieuses à des œuvres mauvaises. Il se peut que Dieu accepte leur repentir. Dieu est Pardonneur, Miséricordieux. Prélève une part de leurs biens comme aumône, afin de les purifier et de les épurer par ce moyen ; et prie pour eux, car tes prières sont un réconfort pour eux. Dieu entend tout et sait tout. Ne savent-ils pas que c'est Dieu seul qui accepte le repentir de Ses serviteurs et qui reçoit les aumônes, et que Dieu est seul à accepter le repentir et à accorder Sa miséricorde ? Dis-leur : Agissez comme bon vous semble. Dieu verra vos actions, ainsi que Son Messager et les croyants ; et vous serez finalement ramenés devant Celui qui connaît ce qui est au-delà de la perception humaine et ce qui est manifeste, et Il vous dira ce que vous faisiez. Et il en est d'autres qui doivent attendre le jugement de Dieu. Il les châtiera ou leur pardonnera avec Sa miséricorde. Dieu est Omniscient, Sage. (Versets 100-106)

Pourtant, la société de Médine ne conserva pas ce niveau de pureté malgré la diffusion de l'islam. Beaucoup de gens, surtout parmi ceux qui exerçaient une influence, estimèrent qu'ils devaient adopter une attitude semblable à celle de leur peuple afin de préserver leurs positions. Lorsque la bataille de Badr eut lieu, la figure de proue parmi eux, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, pensa que l'islam avait pris de solides racines et ne pouvait pas être facilement déraciné. Il feignit donc d'être musulman. Il était peut-être inévitable que beaucoup embrassent l'islam pour rester en phase avec leur peuple. Ce n'étaient pas des hypocrites, mais ils n'avaient pas pleinement compris l'islam ni modelé leur conduite selon ses principes. Cela signifie que la communauté de Médine présentait différents degrés d'engagement envers la nouvelle foi.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

À ce stade, la méthode éducative islamique unique commença son œuvre sous la supervision du Prophète ﷺ afin de façonner ces nouveaux éléments. Elle visait à instaurer la cohérence au sein de la communauté musulmane aux niveaux idéologique, moral et comportemental.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Lorsque nous lisons les sourates révélées à Médine, dans l'ordre approximatif de leur révélation, nous remarquons le grand effort déployé pour assimiler et remodeler les nouveaux éléments de la communauté musulmane, d'autant que de nouveaux venus arrivaient sans cesse. Cela, malgré l'opposition résolue des Quraych et leurs tentatives pour rallier à leur cause d'autres tribus arabes, et malgré les desseins perfides des Juifs ainsi que leurs efforts pour rassembler des forces hostiles à la nouvelle foi et à ses partisans. D'où l'effort visant à élever les nouveaux venus au même niveau que l'élite, car cela était nécessaire s'ils devaient persévérer avec détermination.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates. Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.

Cependant, la structure de la communauté musulmane à Médine demeura globalement saine, car elle reposait essentiellement sur son fondement solide, constitué de l'élite des émigrés (Muhajirun) et des auxiliaires (Ansar). Ce fondement donna à la communauté musulmane sa constitution solide, qui résista à tous les éléments affaiblissants et surmonta tous les dangers que pouvaient apporter les nouveaux venus qui n'avaient pas encore été intégrés en son sein.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Peu à peu, ces nouveaux éléments se sont intégrés au noyau solide, et le nombre des faibles, des hypocrites et de ceux qui manquaient de clarté idéologique, laquelle sert de fondement à toutes les relations et à tous les liens, a diminué. Peu avant la conquête de La Mecque, la communauté musulmane de Médine était très proche d'une intégration complète, offrant le modèle le plus proche de la société que l'éducation islamique cherche à faire exister.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Il subsistait sans aucun doute différents niveaux de participation selon les diverses actions que chaque individu entreprenait pour l'Islam. Certains groupes se distinguaient par le dévouement, le travail et le sacrifice qu'ils consentaient pour servir la cause de Dieu. Parmi eux figuraient les premiers à croire en l'Islam parmi les émigrés (Muhajirun) et les auxiliaires (Ansar), les combattants de Badr, ceux qui prêtèrent serment au Prophète ﷺ à al-Ĥudaybiyah, et, de manière générale, ceux qui firent des dons et combattirent avant la conquête de La Mecque. Les textes coraniques et les hadith, de même que la situation concrète de la communauté musulmane, confirmaient ces distinctions issues de l'action entreprise pour l'Islam...

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause. Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam...

Le deuxième groupe est en contraste total avec celui que nous venons de décrire : « Parmi les Bédouins qui vous entourent, il y a des hypocrites, et il y en a aussi parmi les habitants de Médine, qui persistent dans leur hypocrisie. Tu ne les connais pas, Nous, Nous les connaissons. Nous les châtierons deux fois, puis ils seront livrés à un châtiment terrible. » (Verset 101) Nous avons longuement discuté de la nature des hypocrites, qu'ils aient vécu à Médine ou dans le désert arabe. La sourate a donné de nombreux exemples de leur attitude.

The second group is in total contrast with the one we have just described: “Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) We have discussed at length the nature of the hypocrites, whether they lived in Madinah or in the Arabian desert. The sūrah has given numerous examples of their attitude.

Ici, cependant, il désigne un type particulier d'hypocrites qui ont acquis une grande habileté à dissimuler leur véritable attitude, au point de demeurer inconnus du Prophète ﷺ, malgré sa profonde perspicacité et sa grande expérience. Qu'est-ce qui distingue donc de tels hypocrites ?

Here, however, it points to a special type of hypocrite who acquired great skill in hiding their true attitude to the extent that they remain unknown to the Prophet, despite his profound insight and great experience. What is so special about such hypocrites?

Dieu déclare que de tels hypocrites se trouvaient à Médine, ainsi que parmi les Arabes bédouins des environs. Il rassure Son Messager ﷺ et les croyants : les machinations des hypocrites ne mèneront à rien. Il avertit également les hypocrites, qui excellaient à dissimuler leur véritable position, qu'ils n'échapperont pas au châtiment de Dieu. En effet, leur châtiment sera doublé, dans cette vie comme dans la vie future. « Vous ne les connaissez pas, mais Nous les connaissons. Deux fois Nous les châtierons, puis ils seront livrés à un tourment terrible. » (Verset 101) L'interprétation la plus proche du double châtiment dans cette vie est peut-être la suivante : ils craignent que leur réalité ne soit découverte par la communauté musulmane, et le châtiment qui leur est infligé par les anges lorsqu'ils recueillent leurs âmes, les frappant au visage et au dos. Ou bien, il s'agit de la douleur qu'ils ressentent lorsqu'ils voient les musulmans triompher des forces du mensonge, et de leur crainte que leurs sentiments véritables ne soient découverts. Dieu sait mieux que quiconque le sens précis de Sa parole.

God declares that such hypocrites were in Madinah, as well as among the nearby desert Arabs. He reassures His Messenger and the believers that the hypocrites’ scheming will come to nothing. He also warns the hypocrites who were adept at hiding their true position that they will not escape God’s punishment. Indeed their punishment will be doubled in this life as well as in the life to come. “You do not know them, but We know them. Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.” (Verse 101) Perhaps the closest interpretation of the double punishment in this life is that they worry lest their reality be discovered by the Muslim community, and the punishment inflicted on them by the angels when they gather their souls, hitting them on their faces and backs. Alternatively, it refers to the pain they feel when they see the Muslims triumph over the forces of falsehood and their fear lest their true feelings are discovered. God knows best the precise meaning of His statement.

Le quatrième groupe de personnes de la société qui vivait à Médine et dans ses environs au moment de la révélation de cette sourate est laissé au jugement de Dieu en ce qui les concerne : « D'autres, enfin, doivent attendre le jugement de Dieu. Il les châtiera ou leur pardonnera avec Sa miséricorde. Dieu est Omniscient, Sage. » (Verset 106)

The fourth group of people in the society that lived in Madinah and its surrounding area at the time of the revelation of this sūrah are left to God to judge in their case: “And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise.” (Verse 106)

C'est le quatrième groupe de personnes qui n'ont pas pris part à l'expédition, et dont les cas ont été ajournés pour jugement. Ceux-ci étaient différents des hypocrites, des personnes qui présentaient des excuses et des repentants qui avaient reconnu leur faute. Jusqu'à la révélation de ces versets, rien n'avait été tranché au sujet de ce groupe. Leur cas était laissé à Dieu pour jugement. Ni eux ni personne d'autre ne savaient quelle décision serait prise. Il est rapporté que ce verset concerne spécifiquement Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik et Hilāl ibn Umayyah. Ces trois hommes n'ont pas pris part à l'expédition par paresse et par préférence pour le confort de la vie à la maison plutôt que pour la marche dans la chaleur du désert. Le Prophète ﷺ les a traités différemment, et leur cas sera exposé en détail plus loin.

This is the fourth group of people who did not join the expedition, and whose cases were deferred for judgement. These were different from the hypocrites, the apologetic, and the repentant who admitted their error. Until the revelation of these verses, nothing had been determined in the case of this group. Their cases were left to God for judgement. Neither they nor anyone else were aware of what decision would be taken. It is reported that this verse speaks specifically about Murārah ibn al-Rabī`, Ka`b ibn Mālik and Hilāl ibn Umayyah. These three did not take part in the expedition out of laziness and in preference for the comforts of life at home to marching in the desert heat. They were treated differently by the Prophet, and their cases will be discussed in full later.

Al-Ṭabarī rapporte, sur l'autorité d'Ibn `Abbās : « Après la révélation du verset qui dit : « Prélève une part de leurs biens en aumône, afin de les purifier et de les sanctifier par elle », le Prophète ﷺ prit de l'argent à Abū Lubābah et à ses compagnons et le donna en aumône en leur nom. Il restait trois autres personnes qui ne s'étaient pas attachées comme Abū Lubābah. Ils n'étaient ni excusés ni mentionnés. »

Al-Ţabarī reports on the authority of Ibn `Abbās: “After the revelation of the verse which says, “Take a portion of their money as charity, so that you may cleanse and purify them thereby,” the Prophet took money from Abū Lubābah and his companions and gave it away in charity on their behalf. There remained three more who did not chain themselves like Abū Lubābah. They were neither excused nor given any mention.

Et il en est qui ont édifié un lieu de culte dans une intention malveillante, pour favoriser l'incroyance et la désunion parmi les croyants, et pour offrir un avant-poste à ceux qui, auparavant, combattaient déjà Dieu et Son Messager ﷺ.

And there are those who have established a house of worship out of mischievous motives, to promote unbelief and disunity among the believers, and to provide an outpost for those who have already been warring against God and His Messenger.

Ils jureront certainement : « Nous n'avons voulu que le bien. » Dieu témoigne qu'ils sont certainement des menteurs. Ne mets jamais les pieds là-bas. Seul un lieu de culte qui, dès le premier jour, a été fondé sur la piété mérite que tu te tiennes debout pour y prier.

They will certainly swear: ‘We have only the best of intentions.’ God bears witness that they certainly are liars. Never set a foot there. Only a house of worship that from the very first day has been founded on piety is worthy of you standing to pray there.

Il y a en elle des hommes qui aiment se purifier, car Dieu aime ceux qui se purifient.

In it are men who love to grow in purity, for God loves those who purify themselves.

Lequel est meilleur : celui qui fonde son édifice sur la crainte de Dieu et la recherche de Son agrément, ou celui qui fonde son édifice au bord d'un précipice qui s'effondre, de sorte qu'il s'écroule avec lui dans le feu de l'Enfer ? Dieu ne guide pas les injustes. La construction qu'ils ont bâtie continuera d'être une source de trouble dans leurs cœurs, jusqu'à ce que leurs cœurs soient mis en pièces. Dieu est Omniscient, Sage. (Versets 107-110)

Who is better: a man who founds his building [motivated by a sense of] being God- fearing and seeking His goodly acceptance, or one who founds his building on the edge of a crumbling precipice, so that it tumbles with him in the fire of hell? God does not guide the wrongdoers. The structure which they have built will continue to be a source of disquiet in their hearts, until their hearts are torn to pieces. God is All-knowing, Wise. (Verses 107-110)

L'histoire de cette mosquée destinée à semer la discorde occupe une place importante dans les événements de l'expédition de Tabūk. C'est la raison pour laquelle il est fait mention précise des hypocrites qui l'ont bâtie. Leur cas est longuement traité après l'achèvement de l'examen des différents groupes de personnes de la société musulmane de l'époque.

The story of this mosque intended for mischief is prominent in the events of the expedition to Tabūk. This is the reason for making specific mention of the hypocrites who built it. Their case is discussed at length after completing the discussion of the various groups of people in the Muslim society at the time.

C'est alors, à l'époque du Prophète ﷺ, que les hypocrites édifièrent une mosquée destinée à semer la discorde : elle visait à comploter contre l'islam et à saper la position des musulmans. Son but était de propager l'incroyance et de fournir un couvert à ceux qui tramaient contre la communauté musulmane, en coopérant avec les ennemis de l'islam tout en feignant d'être croyants. Des mosquées du même genre continuent d'être établies sous des formes très variées, en recourant à un mal raffiné. Elles peuvent prendre la forme d'une activité qui prétend promouvoir l'islam, mais qui œuvre en réalité à le faire disparaître ou à le défigurer, ou à le priver de son véritable caractère. Elles peuvent aussi instaurer des régimes ou des ordres sociaux qui brandissent une fausse bannière religieuse, alors qu'en réalité ils sapent l'islam. Elles peuvent encore prendre la forme d'organisations, de livres et de travaux de recherche qui revêtent un habit religieux afin d'apaiser ceux qui s'inquiètent de voir l'islam attaqué par ses ennemis. Ces organisations et ces livres cherchent à calmer leurs craintes, en les assurant que l'islam se porte toujours bien.

It was then at the time of the Prophet that a mosque for mischief making was built by the hypocrites, intended to scheme against Islam and to undermine the position of the Muslims. Its purpose was to promote unbelief and to provide a cover for those who plotted against the Muslim community, co-operating with the enemies of Islam while pretending to be believers. The same types of mosque are still being established in a great variety of forms, making use of advanced evil. These may take the form of an activity which ostensibly seeks to promote Islam, but works in reality to obliterate or disform it or to deprive it of its true character. They may also establish regimes or social orders which raise a false religious banner, when in reality they undermine Islam. They can also take the form of organizations, books and research which take on a religious guise in order to pacify those who feel ill at ease as they see Islam being attacked by its enemies. These organizations and books try to quieten their worries, reassuring them that Islam is still in a healthy position.

Puisqu'il existe tant de masques et de lieux déguisés où se trame le mal, il est important qu'ils soient connus et identifiés. Il faut les faire apparaître sous leur véritable jour et mettre leur réalité à nu. Si nous le faisons, nous ne ferons que ce qui a été fait à cette mosquée lorsque sa vraie nature fut dévoilée avec tant de clarté et de force :

Because there are so many masks and disguised places of mischief, it is important that they should be known and identified. They should be made to appear in their true colours, and their reality laid bare. If we do this, we will only be doing what was done to this mosque once its true nature was unmasked so clearly and powerfully: