Ce troisième passage de la sourate est à nouveau consacré à la question majeure de l'unicité de Dieu. Les trois premiers versets établissent clairement que Dieu est un et sans associé, qu'à Lui seul appartiennent l'univers entier et tout ce qu'il contient, et qu'Il est Celui qui accorde toute faveur et toute grâce. Le passage se conclut par deux comparaisons entre un maître qui possède et pourvoit, et un esclave incapable de faire quoi que ce soit de sa propre initiative. Ces deux-là peuvent-ils être égaux ? Comment se fait-il alors que Dieu, le Maître de toute chose et le Pourvoyeur de tous, se voie attribuer des égaux qui n'ont aucun pouvoir et ne pourvoient à rien ? Comment peut-on dire qu'Il est Dieu et qu'eux sont des dieux comme Lui ?

This third passage of the sūrah is again devoted to the major issue of God’s oneness. The first three verses make it clear that God is one without partners, and that to Him alone the entire universe and all that it contains belong, and that He is the One who bestows all bounty and grace. The passage concludes with two comparisons between a master who owns and provides, and a slave who is able to do nothing of his own accord. Can these two be equal? How is it, then, that God, the Master of all and the Provider for all, is assigned equals who have no power and provide nothing? How can it be said that He is God and they are gods like Him?

Dans ce passage, il est dépeint des gens qui subissent une épreuve et se tournent vers Dieu seul pour obtenir secours. Lorsque leur épreuve est écartée, ils Lui associent des égaux.

In this passage a picture is painted of people suffering affliction and turning to God alone for help. When their affliction is removed, they associate partners with Him.

Le passage met aussi en lumière certains aspects du caractère superstitieux des croyances païennes : leurs adeptes attribuent à leurs fausses divinités une partie de ce que Dieu leur a accordé, alors qu'ils ne partagent eux-mêmes avec leurs esclaves rien de ce qu'ils possèdent. Ils attribuent à Dieu des filles, comme Ses filles, alors qu'ils détestent qu'il naisse des filles dans leur propre famille : « Lorsque l'un d'entre eux reçoit l'annonce de la naissance d'une fille, son visage s'assombrit et il est rempli de tristesse. » (Verset 58) Pourtant, ils se vantent en même temps qu'ils auront tous les biens et qu'ils seront généreusement récompensés pour leurs actes. Toutes ces idées erronées, ils les ont héritées de communautés antérieures qui professaient des croyances idolâtres.

The passage also portrays some aspects of the superstitious nature of pagan beliefs, in that their followers attribute some of what God has provided for them to their false deities, while they themselves do not share with their slaves anything they own. They attribute females to God as His daughters while they hate to have daughters born to themselves: “When any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) Yet at the same time they boast that they will have all the good things, and that they will be rewarded handsomely for their deeds. All these misconceptions they have inherited from earlier communities that held idolatrous beliefs.

Dieu a dit : « Ne prenez pas deux divinités ; Il n'est qu'un seul Dieu. Craignez-Moi donc, Moi seul. » À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, et c'est à Lui seul que la soumission est toujours due. Craindriez-vous donc quelqu'un d'autre que Dieu ? Tout bienfait dont vous jouissez vient de Dieu ; et lorsqu'un mal vous atteint, c'est à Lui que vous implorez secours. Mais dès qu'Il écarte de vous ce mal, voici qu'une partie d'entre vous associe d'autres divinités à leur Seigneur, comme pour montrer leur ingratitude envers ce que Nous leur avons donné. Jouissez donc [de votre vie comme vous voulez] ; bientôt, vous saurez [la vérité]. (Versets 51-55)

God has said: Do not take [for worship] two deities, for He is but one God. Hence, of Me alone stand in awe. His is all that is in the heavens and the earth, and to Him alone submission is always due. Will you then fear anyone but God? Whatever blessing you have comes from God; and whenever harm befalls you, it is to Him that you cry out for help. Yet no sooner does He remove the harm from you than some among you associate partners with their Lord, [as if] to show their ingratitude for what We have given them. Enjoy, then, your life [as you may]; before long you will come to know [the truth]. (Verses 51-55)

Dieu a ordonné que les gens n’adorent pas deux divinités, car il n’y a qu’un seul Dieu, sans associé ni égal. Le style ici repose sur la répétition des nombres pour l’insistance. Cela ne se rend pas aisément en traduction. L’arabe, langue du texte original du Coran, admet une répétition du nombre deux sous la forme duelle du mot divinité dans la première phrase. Si l’on en donnait une traduction littérale, la phrase se lirait : « Ne prenez pas pour objet d’adoration deux divinités, deux à deux. » Là encore, la répétition est employée dans la phrase suivante pour souligner l’unicité de Dieu. Elle est renforcée par l’emploi de « seul » dans la dernière partie du verset : « C’est à Moi seul que vous devez vouer votre crainte révérencielle. » Il y a dans ce verset un sens d’avertissement réitéré. Cette insistance nous rappelle que la question en jeu est celle de la foi. L’unicité de Dieu doit être une notion d’une parfaite et complète clarté dans l’esprit de chaque croyant.

God has commanded that people do not worship two deities, for there is only one God, without partner or equal. The style here relies on the repetition of numbers for emphasis. This is not easily reflected in translation. Arabic, the language of the original text of the Qur’ān, admits a repetition of the number two to the dual form of deity in the first sentence. If we were to give a literal translation, the sentence would read: “Do not take for worship two deities in doubles.” Again repetition is employed in the next sentence to emphasize God’s oneness. This is re-emphasized in the use of ‘alone’ in the last part of the verse: “Of Me alone stand in awe.” There is a sense of reiterated warning in this verse. This added emphasis reminds us that the issue in question is that of faith. God’s oneness must be a concept of complete and perfect clarity in the mind of every believer.

« Ils assignent une part de la subsistance que Nous leur avons accordée à ce qu'ils ne connaissent pas » (verset 56). Ils se privent ainsi de certaines espèces de bétail, ne s'autorisant ni à les monter ni à en manger la chair, ou bien ils permettent l'usage de ces animaux aux hommes et l'interdisent aux femmes, comme nous l'avons vu dans la sourate 6, Le Bétail. Ils agissent ainsi au nom de leurs prétendues divinités dont ils ne savent rien. Ce ne sont que de fausses inventions qu'ils ont héritées de générations antérieures ignorantes. C'est Dieu qui leur a accordé ce bienfait, le bétail qu'ils montent et utilisent. Pourtant, ils donnent une part de ceux-ci à des êtres qui leur sont en réalité inconnus. Leurs fausses divinités ne leur ont pas donné le bétail.

“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.

Le bétail a été créé par Dieu, qui l'a mis à leur disposition. Il appelle les gens à croire en Son unicité, mais ils s'obstinent à Lui associer des associés.

The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.

La situation tout entière est pleine d'ironie, une ironie qu'aucun être humain doué de raison saine ne peut accepter.

The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.

Malgré le fait que la foi fondée sur l'unicité de Dieu soit bien établie, certaines personnes continuent d'attribuer une part des biens que Dieu leur accorde à des êtres ou à des choses semblables aux idoles des jours d'ignorance. Certains, par exemple, laissent libre un veau, qu'ils appellent « le veau de Sayyid Al-Badawī ». Le veau est ainsi sanctifié. On le laisse errer librement, manger ce qu'il veut, sans que personne n'en tire quelque profit que ce soit, jusqu'à ce qu'il soit abattu en l'honneur de Sayyid Al-Badawī, un mystique enterré à Ţanţa, une ville égyptienne. D'autres consacrent des animaux de sacrifice à de « saints » défunts de la même manière que les Arabes de l'ignorance le faisaient lorsqu'ils attribuaient une part des provisions de Dieu à leurs idoles. Il est interdit de consacrer ainsi des animaux de sacrifice, et interdit de les manger une fois abattus, même si le nom de Dieu a été invoqué lors de leur abattage, car ils ont été sanctifiés à d'autres que Dieu.

De par sa nature, l'islam se distingue de toutes les autres croyances et sociétés par ses concepts et sa vision du monde.

By nature, Islam differs with all other creeds and societies in concepts and outlook.

La différence entre les deux est aussi grande que la différence entre les attributs des mécréants et les attributs propres à Dieu. Car Il est bien au-dessus de toute comparaison : « À ceux qui ne croient pas à la vie future revient le qualificatif du mal, tandis qu'à Dieu revient le qualificatif le plus sublime, car Il est le Tout-Puissant, le Sage. » (Verset 60)

The difference between the two is as wide as the difference between the unbelievers’ characteristics and God’s own attributes. For He is far above all comparison: “To those who do not believe in the life to come applies the attribute of evil, whereas to God applies the attribute of all that is most sublime, for He is Almighty, Wise.” (Verse 60)

À ce stade, la question de l'association de partenaires à Dieu est étroitement liée à celle du déni de la vie future. Les deux procèdent du même type d'égarement. Elles sont liées dans l'esprit des gens, ce qui entraîne des influences évidentes sur l'individu, la société humaine et la vie en général. Tandis que les incroyants sont mauvais, dans leur pensée, leur comportement, leurs croyances, leurs conceptions et leurs pratiques, Dieu possède les attributs les plus suprêmes. On ne peut Le comparer à personne, à plus forte raison à ces incroyants. Il est le Tout-Puissant, qui met chaque chose à sa juste place, le Sage, qui agit toujours sur la base d'une sagesse infinie.

At this point the question of associating partners with God is closely related to that of denying the life to come. Both stem from the same sort of deviation. They are interlinked in people’s minds, leading to clear influences on the individual, human society and life altogether. Whilst the unbelievers are evil, in thought, behaviour, beliefs, concepts, and practices, God has the most supreme attributes. He cannot be compared with anyone, least of all those unbelievers. He is mighty, setting everything in its right place, wise, acting always on the basis of infinite wisdom.

Il peut certainement châtier les gens pour leurs méfaits. S'Il l'avait voulu, Il aurait fait s'effondrer toute chose sur leurs têtes. Mais dans Sa sagesse, Il a décidé de leur accorder un sursis, pour un terme déterminé :

He certainly can punish people for their wrongdoing. Had He chosen to do so, He would have brought everything down over their heads. But in His wisdom, He has decided to give them respite, for a definite term:

Si Dieu devait châtier les gens pour leurs péchés, Il ne laisserait subsister sur la face [de la terre] aucune créature vivante. Mais Il leur accorde un répit jusqu'à un terme fixé.

À ce stade, la sourate passe en revue certains aspects qui témoignent de l'unicité de Dieu, dans ce qu'Il a créé dans l'univers, dans les qualités et caractéristiques qu'Il a données à l'homme, ainsi que dans les bienfaits qu'Il lui a accordés et que nul autre que Dieu n'aurait pu procurer. Dans le verset que nous venons d'examiner, Il mentionne Son Livre, le Coran, qui est le plus beau des bienfaits que Dieu a accordés à l'homme, car il donne la vie aux âmes. Vient ensuite la mention de l'eau que Dieu fait descendre du ciel pour donner la vie physique à l'homme et aux autres créatures : « Dieu fait descendre du ciel une eau par laquelle Il redonne la vie à la terre après sa mort. Il y a certainement en cela un signe pour des gens qui entendent. » (Verset 65) L'eau est en effet la source de vie de tout être vivant.

At this point, the sūrah reviews some of the aspects pointing to God’s oneness in what God has created in the universe, and in the qualities and characteristics He has given man, as well as in the aspects of grace He has bestowed on him which none but God could have provided. In the verse we have just discussed He mentions His book, the Qur’ān, which is the best aspect of grace God has bestowed on man as it imparts life to souls. Now, this is followed by mentioning the water God sends down from the sky to give physical life to man and other creatures. “And God sends down water from the skies, giving life to the earth after it has been lifeless. In this there is surely a sign for people who listen.” (Verse 65) Water is indeed the source of life for every living thing.

Ce verset fait de l'eau la source de vie pour toute la terre, ce qui implique que cela concerne tout ce qui existe sur terre. Celui qui transforme la mort en vie est en effet Celui qui mérite d'être Dieu et à qui l'adoration est adressée : « Il y a certes en cela un signe pour les gens qui écoutent. » Ils doivent en effet réfléchir à ce qu'ils entendent et écouter son message. En fait, le Coran mentionne à plusieurs reprises les signes qui renvoient à Dieu et à Son autorité, et à la façon dont Il fait vivre ce qui est mort. Il attire l'attention des gens sur ce point, car il fournit une preuve irréfutable à quiconque réfléchit à ce qu'il voit et entend.

This verse makes it the source of life for the whole earth, implying that this includes all that exists on earth. The One who transforms death into life is indeed the One who deserves to be God and to whom worship is addressed: “In this there is surely a sign for people who listen.” They should indeed reflect on what they hear and listen to its message. In fact the Qur’ān repeatedly mentions the signs pointing to God and His authority, and how He brings life into what is dead. It draws people’s attentions to this, because it provides irrefutable proof for anyone who reflects on what he sees and hears.

Ton Seigneur a révélé à l'abeille : « Installe-toi dans les montagnes, dans les arbres et dans les constructions que les hommes édifient. Puis mange de tous les fruits, et suis humblement les chemins que ton Seigneur t'a aplanis. » Il sort de son ventre une boisson aux couleurs variées, un remède pour les hommes. Il y a certes en cela un signe pour des gens qui réfléchissent.

Your Lord has inspired the bee: ‘Take up homes in the mountains, in the trees and in structures people may put up. Then eat of all manner of fruit, and follow humbly the paths your Lord has made smooth for you. ‘There issues from its inside a drink of different colours, a cure for people. Surely in this there is a sign for people who think.

(Versets 68-69)

(Verses 68-69)

Les abeilles travaillent sous l'impulsion de la nature que Dieu leur a donnée. C'est une inspiration qu'elles suivent. Le travail qu'accomplissent les abeilles est si minutieux, précis et bien organisé que l'esprit raisonnable a peine à le méditer. Cela vaut pour la construction des ruches, pour la répartition des tâches entre les abeilles, et pour la production d'un miel pur.

The bees work on the prompting of their nature which God has given them. It is an inspiration that they follow. The work the bees do is so detailed, accurate and well planned that the rational mind finds it difficult to contemplate. This applies to the building of the hives, the division of the work between the tees, and to their production of pure honey.

Les abeilles élisent domicile, selon leur nature, dans les collines et les montagnes, dans les arbres et dans les structures que les gens édifient pour leurs vignes ou d'autres plantes. Dieu a facilité la tâche aux abeilles par ce qu'Il a placé dans leur nature et par la nature du monde qui les entoure. Le verset affirme que le miel offre un remède aux hommes. Bien que cela ait déjà été pleinement expliqué par certains spécialistes de la médecine, c'est aussi vrai pour la simple raison que le Coran l'affirme. C'est ce que tout musulman doit croire, en se fondant sur la vérité complète contenue dans le Coran. C'est ce qu'a exprimé très clairement le Prophète ﷺ.

The bees take up home, according to their nature, in hills and mountains, in trees and in structures people put up for their vines or other plants. God has smoothed things for the bees through what He has planted in their nature and through the nature of the world around them. The verse states that honey provides a cure for people. Although this has already been fully explained by some medical experts, it is also true for the simple reason that the Qur’ān states it. This is what every Muslim should believe, based on the complete truth embodied in the Qur’ān. This is what the Prophet expressed very clearly.

La sourate aborde ensuite un sujet beaucoup plus proche de l'être humain, car il touche à son existence même, à sa vie sur terre, à ses subsistances, à ses épouses, à ses enfants et à ses petits-enfants. Il est plus probable qu'ils se sentent liés à ce thème et qu'ils répondent favorablement au message qu'il apporte.

The sūrah moves on to touch on something much closer to human beings, because it relates to their very being, their life on earth, provisions, spouses, children and grandchildren. They are more likely to feel an affinity with this and to respond positively to the message it provides:

C'est Dieu qui vous a créés, puis Il vous fera mourir. Parmi vous, certains sont ramenés au stade le plus faible de la vie, de sorte qu'ils ne savent plus ce qu'ils savaient auparavant. Dieu est certes Omniscient, Tout-Puissant. Certains d'entre vous, Dieu les a plus favorisés que d'autres en subsistance. Mais ceux qui sont ainsi favorisés ne sont pas disposés à partager leur subsistance avec ceux que leurs mains droites possèdent, de sorte qu'ils soient tous égaux à cet égard. Nieront-ils donc les bienfaits de Dieu ? Dieu vous a donné des épouses de votre propre espèce, et vous a donné, par le moyen de vos épouses, des enfants et des petits-enfants, et Il vous a accordé de bonnes choses comme subsistance. Croiront-ils donc au mensonge et renieront-ils la grâce et les bienfaits de Dieu ? Au lieu de Dieu, ils adorent ce qui ne peut leur procurer aucune subsistance, ni des cieux ni de la terre.

It is God who has created you; and in time will cause you to die. Some of you are left to the most feeble stage of life, so that they no longer know what they had previously known. God is indeed All- Knowing, infinite in His power. To some of you God has given more than He has given to others. Those who are so favoured are unwilling to share their provisions with those whom their right hands possess, so that they are all equal in this respect. Will they, then, deny God’s favours? And God has given you spouses of your own kind and has given you, through your spouses, children and grandchildren, and provided you with wholesome sustenance. Will they, then, believe in falsehood and deny God’s grace and blessings? Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth.

Jamais ils ne pourront avoir un tel pouvoir. (Versets 70-73)

Never can they have such power. (Verses 70-73)

Le premier aspect renvoie à la vie et à la mort, qui touchent chaque être humain. C'est un fait simple que les gens aiment la vie, et lorsqu'ils y réfléchissent, cela peut bien conduire à une appréciation de la puissance et de la grâce de Dieu. De même, la crainte pour sa propre vie peut susciter un sentiment de prudence et de confiance en Dieu, qui donne la vie. Par ailleurs, l'image des personnes âgées, affaiblies, oubliant ce qu'elles ont appris et languissant dans un état naïf semblable à celui d'un enfant sans défense, peut amener les gens à réfléchir aux différentes étapes de la vie et à adopter une attitude plus humble. Ils commenceront à considérer la force, le savoir et les capacités de l'homme sous un jour différent. La dernière remarque du verset est : « Dieu est certes Omniscient, infiniment puissant. » (Verset 70) Cela montre que le savoir véritable, absolu et éternel appartient à Dieu seul, de même que la puissance irrésistible, que le temps ne saurait affaiblir. Tout le savoir et toute la puissance que possèdent les hommes sont imparfaits, partiels et limités par le temps.

Au lieu de Dieu, ils adorent ce qui ne peut leur procurer aucune subsistance ni des cieux ni de la terre, et qui n'en a jamais le pouvoir. (Verset 73)

Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth. Never can they have such power. (Verse 73)

C'est vraiment étonnant que la nature humaine puisse se pervertir au point de permettre l'adoration de choses qui ne peuvent rien leur apporter. Ils leur préfèrent Dieu, le Créateur qui leur procure tout ce qu'ils possèdent et tous les bienfaits dont ils jouissent. Pourtant, ils vont plus loin encore, en leur attribuant des ressemblances avec Dieu. D'où le commandement : « Ne donnez donc à Dieu aucun égal, car Dieu sait tout, alors que vous ne savez rien. » (Verset 74) Dieu n'a pas de pair, et les gens ne doivent donc jamais prétendre qu'il existe quelqu'un d'égal ou de semblable à Lui.

It is indeed amazing that human nature can become so twisted as to allow the worship of things that can provide people with nothing. They prefer such things to God, the Creator who provides them with all they have and all the blessings they enjoy. Yet they go even further, attributing to them similarities with God. Hence the commandment: “Do not, then, compare anything with God. Indeed, God knows all, whereas you have no knowledge.” (Verse 74) God has no peers, so people must never claim that there is anyone equal or similar to Him.

La sourate donne ensuite deux exemples : celui d'un maître qui peut donner et pourvoir, et celui d'un esclave infirme qui ne gagne rien. Ces exemples sont présentés pour rapprocher de leur compréhension la vérité éternelle qu'ils avaient négligée. Cette vérité est que Dieu n'a aucun égal, et qu'ils ne doivent jamais associer Dieu à qui que ce soit dans leur adoration.

The sūrah then gives two examples of a master who can give and provide and a disabled slave who earns nothing. These examples are given to bring the eternal truth they had overlooked closer to their understanding. That truth is that God has no peers and that they must never equate God with anyone in their worship.

Tout ce qui existe, à l'exception de Dieu, est créé par Lui, et tous sont Ses serviteurs.

Everyone and everything other than God is created by Him, and all are His servants.

Dieu propose cette comparaison : un homme asservi, incapable d'agir de sa propre initiative, et un homme libre à qui Nous avons accordé de bons biens, et qui en dépense en secret comme en public. Peuvent-ils être égaux ? Louange à Dieu seul ! Mais la plupart des gens ne savent pas. Et Dieu propose une autre comparaison entre deux hommes : l'un est muet et incapable de rien faire de lui-même ; il est un fardeau pour son maître, où qu'il l'envoie il ne rapporte aucun bien. Peut-il être considéré comme égal à celui qui ordonne la justice et suit une voie droite ? (Versets 75-76)