Réfléchir un peu à cet événement et à ses conséquences ne sort pas de notre propos, qui est d'examiner la manière dont le Coran se sert des événements pour former la communauté musulmane et affiner ses comportements, à travers à la fois les enseignements du Prophète ﷺ et les instructions coraniques ainsi que leurs commentaires.
To reflect a little on this event and its consequences does not go beyond our purpose of looking at how the Qur’an uses events to cultivate the Muslim community and refine its attitudes through both the Prophet and Quranic instructions and commentaries.
Le premier point à examiner est l'acte accompli par Hatib, un des premiers musulmans, qui appartenait à l'élite des émigrés (Muhajirun) et faisait partie de ceux qui furent informés par le Prophète ﷺ de l'objectif de la campagne qu'il projetait. Cet événement nous montre comment l'âme humaine peut connaître des moments de faiblesse, quelle que soit la force de sa foi. Seul Dieu peut nous protéger de tels moments.
The first thing to look at is the deed itself done by Hatib, an early Muslim who belonged to the elite of the Muhajirin and one of the few who were informed by the Prophet of the objective behind his intended campaign. The event shows us how the human soul may experience moments of weakness, no matter how strong it may be in its faith. Only God can protect us from such moments.
Nous voyons alors la grande attitude du Prophète dans toute cette affaire : il attend d'établir les faits avant de tirer la moindre conclusion. Il interroge patiemment Hatib sur ses mobiles. Nous voyons sa compassion envers son Compagnon dans son moment de faiblesse, car il comprend que celui-ci a dit la vérité. C'est pourquoi il empêche ses Compagnons de s'en prendre à lui, en leur disant : « Ce qu'il vous a dit est certainement la vérité. Ne dites donc de lui que du bien. » Ainsi, il l'aide à se relever après qu'il a trébuché. Il ne permet à personne de le railler. En revanche, nous voyons la sévérité de 'Umar en pareille affaire, lorsqu'il dit au Prophète ﷺ : « Il a trahi Dieu, Son Messager et les croyants. Permets-moi de trancher la tête de cet hypocrite. » 'Umar a considéré l'acte en lui-même, et sa réaction traduit son attitude intransigeante. Le Prophète ﷺ, quant à lui, l'a considéré dans une perspective plus large, avec sa profonde connaissance de la nature humaine. Sa compassion était celle d'un éducateur bienveillant, doté d'un savoir profond et complet, qui examine toutes les circonstances.
Then we see the Prophet’s great attitude through it all, waiting to establish the facts before coming to any conclusion. He patiently questioned Hatib about his motives. We see the sympathy for his Companion in his moment of weakness, realizing that he told the truth. Therefore, he stopped his Companions from having a go at him, telling them: “What he has told you is certainly the truth. Therefore, say nothing but good about him.” Thus he helped him to rise after he had slipped. He did not allow anyone to taunt him. By contrast, we see 'Umars seriousness in such a matter as he said to the Prophet: “He has betrayed God, His Messenger and the believers. Allow me to behead this hypocrite.” 'Umar looked at the deed itself and his reaction reflects his uncompromising attitude. The Prophet, on the other hand, looked at it from a broader perspective, with his thorough understanding of human nature. His sympathy was that of a caring educator, with profound and comprehensive knowledge, looking at all circumstances.
Nous devons aussi réfléchir un peu aux propres paroles de Hatib, qui explique sa faiblesse passagère, alors même que sa conception de la volonté de Dieu et des facteurs à l'œuvre dans les affaires du monde était parfaitement juste. Il dit au Prophète ﷺ : « Je n'ai eu pour intention que de rendre service aux Quraych, grâce à quoi Dieu protégerait mes enfants et ma famille... » Ainsi, il savait que c'est Dieu qui protège, et non le service qu'il voulait rendre aux Quraych. Cela est confirmé dans la suite de son explication : « Tous vos Compagnons qui ont à La Mecque une famille ou des biens ont des proches et des clans qui y sont, et Dieu leur procure la protection. » Nous voyons qu'il affirmait que c'est Dieu qui protège, et non les proches ou les clans. Ceux-ci ne sont que les moyens par lesquels le dessein de Dieu s'accomplit.
We also need to reflect a little on Hatibs own words explaining his momentary weakness, even though his concept of Gods will and the factors at play in worldly matters was perfectly sound. He said to the Prophet: “I only thought of doing the Quraysh a favour by which God would protect my children and family...” Thus, he knew that it is God who protects, not the favour he wanted to do the Quraysh. This is confirmed in the remainder of his explanation: “All your Companions who have families or property in Makkah have relatives and clans there to whom God provides protection.” We see how he maintained that it is God who protects, not relatives or clans. They are merely the tools by which Gods purpose may be done.
Peut-être que la réaction du Prophète ﷺ a tenu compte de ce concept juste.
Perhaps the Prophet’s reaction took this right concept into account.
Peut-être qu'il a réalisé que Hatib disait la vérité. Ainsi, ce qu'il a dit à ses Compagnons leur demandait seulement de dire de bonnes paroles à Hatib.
Perhaps he realized that Hatib was telling the truth. Hence, what he said to his Companions required them only to say good words to Hatib.
Un autre point de réflexion porte sur la volonté de Dieu telle qu'elle se manifeste dans le déroulement de cet événement.
Another point of reflection looks at God’s will as this event unfolds.
Hatib faisait partie des rares personnes qui connaissaient, de la bouche du Prophète ﷺ, le véritable but de cette campagne ; pourtant, nous voyons ici un moment de faiblesse toucher l'un de ces privilégiés. Puis, la volonté de Dieu fit en sorte que ce moment de faiblesse n'ait aucune conséquence fâcheuse pour les musulmans. Comme si le but était tout entier de dévoiler cette faiblesse et de la soigner. Aucun des autres Compagnons du Prophète ﷺ qui n'avaient pas été informés de son objectif secret n'a tenté d'exploiter ce moment, en avançant leurs propres prétentions à être plus dignes de confiance. Cela reflétait l'attitude des musulmans envers leur direction, leur propre humilité, ainsi que leur désir de tirer la leçon de ce qui était arrivé à leur frère.
Hatib was one of the few people who knew from the Prophet the true goal behind this campaign, yet here we see a moment of weakness affect one of these select few. Then, God’s will ensured that this moment of weakness had no adverse consequences for the Muslims. It is as if the whole purpose was to unravel this weakness and treat it. None of the Prophet s other Companions who had not been informed of the Prophet’s secret objective tried to exploit this moment, pressing their own claims of being more worthy of trust. This reflected the Muslims’ attitude towards their leadership, and their own humility, as well as their desire to learn the lesson of what had happened to their brother.
L'événement lui-même est rapporté dans des ahadith confirmés et authentiques. Quant au fait qu'il soit la cause directe de la révélation de ces versets, cela est mentionné dans l'une des versions rapportées par al-Bukhari. Nous n'excluons pas la possibilité que ce récit soit exact. Toutefois, la portée des textes coraniques dépasse de loin ce cas particulier. Ces versets du Coran traitent d'une situation psychologique qui pourrait toucher n'importe qui. Ils suivent la méthode coranique consistant à prendre un événement précis pour appuyer certaines instructions et directives.
The event itself is related in confirmed and authentic ahadith. As for its being the direct cause of the revelation of these verses, this is mentioned in one of the versions related by al-Bukhari. We do not exclude the possibility that this report is accurate. However, the significance of the Qur’anic texts goes much further than this individual case. These Quranic verses deal with a psychological situation that could affect anyone. They follow the Qur’anic method of using a particular event to press home certain instructions and directives.
Le Coran traite ici de la question des liens de parenté, des affiliations étroites, ainsi que de l'attachement à ce qui est familier et à ce qu'une génération hérite de la précédente. Il veut inculquer aux croyants de nouveaux liens, de nouvelles valeurs et de nouveaux critères, ainsi qu'une nouvelle vision de l'univers, de la vie, de l'homme, de leur rôle en tant que croyants et de la finalité de l'existence humaine. Il s'agissait, en somme, de rassembler ces nouvelles plantes, les croyants, sous la protection de Dieu, afin qu'Il puisse les instruire et les éclairer sur leur existence et leur rôle. Il voulait leur ouvrir les yeux sur les hostilités qui les entouraient et sur les complots de leurs ennemis. Dieu voulait qu'ils sentent qu'ils Lui appartenaient, qu'ils formaient Son parti, et qu'Il voulait qu'ils réalisent quelque chose de ce qu'Il avait voulu. Ils devaient être distingués comme Sien, connus de toutes les communautés comme étant Son bien propre, tant dans cette vie que dans la vie future. Qu'ils se consacrent donc à Sa cause, n'entretenant d'autres liens que les Siens.
The Qur’an deals here with the question of close relations, narrow affiliations, as well as adherence to what is familiar and what one generation inherits from another. It wants to instil new bonds, values and standards into believers as well as a new outlook on the universe, life, man, their role as believers and the purpose for human existence. It was, in effect, bringing together these new plants, the believers, under God’s care so that He could teach and enlighten them about their existence and role. It wanted to open their eyes to the hostilities around them and to the schemes of their enemies. God wanted them to feel that they belonged to Him, making up His party, and that He wanted them to bring about something He willed to happen. They were to be marked out as His, known among all communities as His own, both in this life and in the life to come. Let them, then, dedicate themselves to His cause, maintaining no ties other than His.
La sourate dans son ensemble va dans ce sens. Même les versets législatifs de la fin, qui traitent du traitement à réserver aux femmes croyantes qui émigrent pour rejoindre la communauté musulmane, du serment d'allégeance prêté par les femmes qui embrassent l'islam, de la séparation entre les croyantes et leurs époux non musulmans, et des relations entre les croyants et leurs épouses qui rejettent la foi, établissent tous des règles conformes à cette orientation générale.
The surah in its entirety moves in this direction. Even the legislative verses at the end, which speak about how believing women who migrate to join the Muslim community should be treated, the pledge of loyalty given by women who accept Islam, separating women believers from their husbands who are not Muslim, and relations between male believers and their wives who reject the faith, all lay down regulations in line with that general direction.
La sourate se conclut comme elle a commencé, en ordonnant aux croyants de ne pas prendre pour intimes amis les ennemis de Dieu, qu'il s'agisse des idolâtres ou des juifs. Cela garantit que la séparation entre les croyants et les mécréants est complète, et que tous les liens, à l'exception de celui de la foi, sont abandonnés.
The surah concludes in the same way as it started, ordering the believers not to make God’s enemies, whether idolaters or Jews, their intimate friends. This ensures that the separation between believers and unbelievers is complete, and that all ties except that of faith, are abandoned.