Al-Najm (L'Étoile) 1-62

Al-Najm (L'Étoile) 1-62 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Par l'étoile lorsqu'elle tombe. Votre compagnon ne s'est pas égaré et ne s'est pas trompé. Il ne parle pas sous l'effet de la passion. Ce qu'il vous transmet n'est qu'une révélation qui lui a été envoyée, qu'un être d'une force extraordinaire lui a enseignée, [un ange] d'une puissance prodigieuse, qui se tenait à l'horizon le plus élevé, puis s'est approché et s'est rapproché, jusqu'à se trouver à deux portées d'arc, ou même plus près, et il a révélé au serviteur de Dieu ce qu'il lui a révélé. Le cœur [de Muhammad ﷺ] n'a pas démenti ce qu'il a vu. Allez-vous donc disputer avec lui sur ce qu'il voit ? En vérité, il le vit une seconde fois près du lotus de la limite extrême, près du jardin de la demeure, alors que le lotus était couvert de ce qui le couvrait. Le regard ne s'est pas détourné et n'a pas été téméraire ; il a certainement vu certains des plus grands signes de son Seigneur. (Versets 1-18)

By the star when it sets. This fellow-man of yours has not gone astray nor is he deluded. He does not speak out of his own fancy. That [which he delivers to you] is nothing less than a revelation sent down to him, something that a very mighty one has taught him, [an angel] of surpassing power, who stood on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed. [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees? Indeed, he saw him a second time by the lote tree of the farthest limit, near to the garden of abode, when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it. The eye did not waver, nor was it too bold; he certainly saw some of the greatest signs of his Lord. (Verses 1-18)

Lorsque nous récitons cette ouverture, nous vivons quelques instants dans l'immensité sublime qu'a connue le cœur du Prophète ﷺ. Nous nous élevons sur des ailes de lumière pour rejoindre l'assemblée d'en haut. Nous écoutons le rythme harmonieux qui résonne dans les mots, dans leurs sens et dans le message qu'ils transmettent. Nous vivons avec le cœur du Prophète ﷺ tandis qu'il contemple, tous les voiles et tous les rideaux ayant été levés.

As we recite this opening, we live for a few moments on the sublime expanse experienced by the Prophets heart. We rise over wings of light to join the company on high. We listen to the smooth beat echoed in the words, their meanings and the message they impart. We live with the Prophets heart as it looks on, with all curtains and covers removed.

Il reçoit la révélation d'en haut, écoute et regarde, et il grave dans sa mémoire ce qui lui a été révélé. Ces moments étaient une expérience particulière, réservée à son cœur purifié, mais Dieu favorise Ses serviteurs en leur donnant une description inspirante qui leur transmet le sentiment du message, ses résonances et ses significations. Il leur décrit le voyage qui a emporté son cœur béni vers les cieux, pas à pas, scène après scène et étape après étape, comme s'ils en étaient eux aussi témoins.

He receives revelation from on high, listens and looks, and he commits to memory what was revealed to him. These moments were a special experience given only to his purified heart, but God favours His servants by giving them an inspiring description that imparts to them a feeling of the message, its echoes and meanings. He describes to them the journey that took his blessed heart to the heavens above, step by step, scene by scene and stage after stage, as if they too are witnessing it all.

Cette description inspirante commence par un serment prêté par Dieu : « Par l'étoile lorsqu'elle s'éteint » (verset 1). L'éclat brillant des étoiles avant leur coucher à l'horizon ressemble à l'image tracée de Gabriel, objet du serment. Il est d'abord « à l'horizon le plus haut, puis il s'approcha, et se rapprocha, jusqu'à n'être plus qu'à deux longueurs d'arc, voire plus près, et révéla à Son serviteur ce qu'il révéla » (versets 7-10). Ainsi commence l'harmonie entre la scène, le mouvement, les connotations et le rythme.

This inspiring description starts with an oath made by God: “By the star as it sets” (Verse 1) The brilliant shining of stars before they set on the horizon is similar to the image drawn of Gabriel, the object of the oath. He is first “on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed” (Verses 7-10) Thus starts the harmony between the scene, the movement, the connotations and the rhythm.

« Par l'étoile lorsqu'elle tombe » (verset 1). Les avis divergent quant à l'étoile visée par ce serment. La plus proche qui vient à l'esprit est celle de Sirius, qui était adorée par certains peuples dans le passé. Elle est mentionnée plus loin dans la sourate, où il est dit au sujet de Dieu : « Il est le Seigneur de Sirius » (verset 49). Les anciens accordaient une attention particulière à cette étoile. Les anciens Égyptiens liaient la crue du Nil au passage de Sirius sur son orbite la plus haute ; ils l'observaient attentivement pour suivre le niveau des eaux du Nil. Elle occupe aussi une place particulière dans les légendes perses et arabes. Il est donc probable que le serment par l'étoile au début de la sourate fasse référence à elle. Que l'image choisie soit celle des étoiles qui tombent et disparaissent à l'horizon est significatif, car elle suggère que, quelle que soit la grandeur d'une étoile et sa position, elle tombe et change de place. Elle ne mérite donc pas d'être adorée. Ce qui est adoré doit toujours être élevé et permanent.

“By the star as it sets” (Verse 1) Reports differ as to the star referred to in this oath. The closest that comes to mind is that of Sirius, which was worshipped by some people in the past. It is mentioned later in the surah, as it says of God: “He is the Lord of Sirius.” (Verse 49) People in olden times paid special attention to this star. Ancient Egyptians used to link the flooding of the Nile to Sirius as it crossed the highest orbit. They watched it carefully to monitor the level of water in the Nile. It also has a special position in Persian and Arabian legends. It is probable, therefore, that the oath by the star at the beginning of the surah refers to it. That the image chosen here is that of the stars falling and setting is significant, as it suggests that no matter how great a star is in size and position, it falls down and changes place. It does not, then, deserve to be worshipped. What is worshipped should always be high and permanent.

L'objet principal du serment est le Prophète ﷺ et la révélation qui lui a été accordée.

The main object of the oath is the Prophet and the revelation given to him:

Votre compagnon n'a pas égaré le bon chemin, et il ne se trompe pas. Il ne parle pas sous l'effet de son caprice. Ce qu'il vous transmet n'est autre qu'une révélation qui lui a été descendue. (Versets 2-4)

This fellow-man of yours has not gone astray, nor is he deluded. He does not speak out of his own fancy. That [which he delivers to you] is nothing less than a revelation sent down to him. (Verses 2-4)

Ce compagnon des vôtres est sur la bonne voie, bien guidé, sincère, il vous donne de bons conseils, il délivre la vérité, exempte d'erreur, d'illusions, de fabrications et de fantaisie. Tout cela est une révélation qui lui a été accordée d'en haut, et il transmet en toute sincérité ce qui lui est révélé. Celui qui lui apporte cette révélation est bien connu, suivant une voie bien tracée. Le Prophète ﷺ l'a vu de ses propres yeux et de son propre esprit :

This friend of yours is on the right course, well guided, sincere, gives you good advice, delivering the truth, free of error, illusions, fabrications and fancy. It is all a revelation bestowed on him from on high, and he delivers what is revealed to him in all honesty. The one who brings him this revelation is well known, following a well-charted course. The Prophet saw him with his own eyes and mind:

Un être d'une force redoutable l'a instruit, [un ange] d'une puissance hors du commun, qui se tint à l'horizon le plus élevé, puis s'approcha et se rapprocha, jusqu'à se trouver à deux longueurs d'arc, voire plus près encore, et révéla au serviteur de Dieu ﷺ ce qu'il révéla. Le cœur [de Muhammad] ﷺ ne démentit pas ce qu'il vit. Allez-vous donc disputer avec lui sur ce qu'il voit ?

A very mighty one has taught him, [an angel] of surpassing power, who stood on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed. [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees?

Je ne peux pas traduire « (Verses 5-12) » tel quel, car le texte fourni est uniquement cette référence. Veuillez m'envoyer le passage complet en anglais à traduire.

(Verses 5-12)

Cet ange puissant et d'une force extraordinaire est Gabriel. C'est lui qui a enseigné à votre ami, Muhammad ﷺ. Son voyage est détaillé ici. Il a commencé à l'horizon le plus élevé, où le Prophète ﷺ le vit au début de la révélation. Il vit Gabriel tel que Dieu l'avait créé, couvrant l'horizon de son corps immense. Puis il s'approcha et vint plus près du Prophète ﷺ, jusqu'à être très proche de lui, ou, comme le dit la sourate, « à deux longueurs d'arc, ou même plus près », ce qui indique une proximité extrême.

This mighty angel of surpassing power is Gabriel. It is he who has taught your friend, Muhammad. His journey is detailed here. It began on the highest horizon where the Prophet saw him at the start of revelation. He saw Gabriel as God created him, covering the horizon with his enormous body. He then drew near and came closer towards the Prophet until he was very near to him, or, as the surah says, 'two bow-lengths away, or even closer, which indicates very close proximity.

Puis Il lui révéla ce qu'Il lui révéla, en laissant l'objet de la révélation dans le vague afin d'en signifier la grandeur.

He then revealed to him whatever he revealed, leaving the subject matter vague to indicate that it is momentous.

Il s'agit donc de voir quelqu'un de très près après qu'il est d'abord apparu de loin, puis il y a la révélation, l'enseignement, l'observation attentive et la certitude. Dans de telles conditions, il ne peut y avoir aucun mensonge dans ce qui est rapporté. Cette vérité ne laisse place ni à la discussion ni à la controverse :

Thus, it is a case of seeing someone very close up after he had initially appeared at a distance, and then there is revelation, teaching, looking closely and being certain. In such conditions there can be no lie in what is reported. This truth does not allow for argument or dispute:

« Le cœur [de Muhammad] n'a pas démenti ce qu'il a vu. Allez-vous donc disputer avec lui sur ce qu'il voit ? » (versets 11-12) La vision du cœur est plus certaine, car elle exclut toute tromperie susceptible de troubler la vue. Il a vu et s'en est assuré. Son cœur était alors certain qu'il voyait l'ange porteur des révélations divines. L'ange est un messager que Dieu envoie pour instruire le Prophète ﷺ et lui confier la tâche de transmettre à l'humanité ce qu'il a appris. Il ne peut plus y avoir ni contestation ni discussion.

“ [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees?" (Verses 11-12) A hearts vision is more certain because it precludes any deception that might cloud a persons eyesight. He saw and made sure. His heart was then certain that he saw the angel bearing divine revelations. The angel is a messenger God sends to teach the Prophet and assign to him the task of delivering to mankind what he has learnt. There can be no more dispute or argument.

Ce ne fut pas la seule fois où le Prophète ﷺ vit l'ange Gabriel sous sa forme originelle. La sourate elle-même indique qu'il y en eut une autre.

This was not the only time the Prophet saw the Angel Gabriel in his original form. The surah itself identifies there was another time:

Certes, il le vit une seconde fois auprès du lotus de la limite extrême, près du jardin de la demeure, lorsque le lotus était recouvert de ce qui le recouvrait. Le regard ne s'égara pas, et il ne alla pas au-delà : il vit certes certains des plus grands signes de son Seigneur. (versets 13-18)

Indeed, he saw him a second time by the lote tree of the farthest limit, near to the garden of abode, when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it. The eye did not waver, nor was it too bold; he certainly saw some of the greatest signs of his Lord, (verses 13-18)

Selon des rapports plus solides, c'était lorsque le Prophète ﷺ effectua son voyage nocturne et s'éleva au ciel. Gabriel s'approcha du Prophète ﷺ sous la forme et l'apparence que Dieu lui avait données, et cela eut lieu « près du lote de la limite extrême ». La limite extrême peut désigner le point où tout prend fin, étant donné qu'il se trouve près du jardin de la demeure. Elle peut aussi désigner le point où s'acheva le voyage du Prophète ﷺ qui l'emmena au ciel.

This was, according to weightier reports, when the Prophet went on his night journey and ascended to heaven. Gabriel came close to the Prophet in the shape and form God gave him, and this was 'by the lote tree of the farthest limit! The farthest limit may mean the point where everything ends, as it is close to the garden of abode. It may also mean the point at which the Prophets journey taking him to heaven ended.

Autrement, cela pourrait signifier l'endroit où s'arrêta la compagnie de Gabriel, lorsqu'il se tint là pendant que le Prophète ﷺ montait d'un degré supplémentaire, le rapprochant du Trône de son Seigneur. Tout cela n'est connu que de Dieu, et Il a transmis cette connaissance à Son Messager élu ﷺ. C'est la seule information que nous en avons, et il est au-delà de notre pouvoir de la sonder. Nul être humain ne peut comprendre cela, sinon par la volonté de Dieu, le Créateur de l'homme et de l'ange, qui connaît les capacités de chacun.

Alternatively, it could mean where Gabriels company ended, as he stood there when the Prophet ascended a further step taking him closer to his Lord’s Throne. All this is known only to God, and He gave this knowledge to His chosen Messenger. This is the only information we have of it, and it is beyond our power to fathom. No human being can understand this except by Gods will, the Creator of man and angel, who knows the capabilities of each.

La sourate mentionne ce qui affecta la scène du lote de la limite extrême afin d'insister davantage sur le fait que tout cela était réel : « Lorsque le lote était couvert de ce qui le couvrait » (Verset 16). Aucun détail ne nous est donné, car l'affaire est trop grave pour qu'on s'attarde sur autre chose. Tout cela était absolument certain : « Le regard ne s'égara pas, et il ne fut pas téméraire » (Verset 17). Rien n'affecta sa vue au point de brouiller sa vision. Il s'agissait bien d'une vision claire et nette, qui ne laissait place à aucun doute. Il vit, au cours de ce voyage, certains des plus grands signes de son Seigneur, contemplant directement ces vérités essentielles telles qu'elles se présentaient à lui, dépouillées de tout artifice.

The surah mentions what affected the scene at the lote tree of the farthest end to further emphasize that it was all real: "when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it” (Verse 16) We are given no details because the matter is too serious to think about anything further. All this was absolutely certain: "The eye did not waver, nor was it too bold.” (Verse 17) Nothing affected his eyesight so as to blur his vision. It was indeed a clear, well-defined vision that admitted no doubt. He saw on that trip some of the greatest signs of his Lord, looking directly at these essential truths as they appeared before him free of any make up.

Ainsi, la question de la révélation repose sur une vision claire, une scène bien définie, une certitude absolue, un contact direct, une connaissance précise, une compagnie réelle et un voyage effectif dont les détails sont exposés. C'est sur la base d'une telle certitude que se fonde la mission de votre ami, bien que vous continuiez à rejeter ce qu'il dit, en jetant le doute sur ses affirmations. Pourtant, vous connaissez cet ami depuis très longtemps, vous avez éprouvé sa véracité et vous l'avez confirmée. Son Seigneur confirme ce qu'il dit et jure de sa véracité. Il vous rapporte comment la révélation lui a été donnée et dans quelles circonstances elle lui a été transmise. Il vous indique les circonstances dans lesquelles la révélation lui est donnée, et par qui : comment il l'a vu et où.

Hence, the question of revelation is one based on clear vision, a well- defined scene, absolute certainty, direct contact, accurate knowledge, real company and an actual journey with its details outlined. It is on the basis of such certainty that your friends mission is based, even though you continue to reject what he says, casting doubt about his claims. Yet you have known this friend for a very long time, testing his truthfulness and confirming it. His Lord confirms what he says and swears to its truth. He reports to you how he was given revelation and in what circumstances this was imparted. He tells you the circumstances when the revelation is given to him, and by whom: how he saw him and where.

Telle est l'indiscutable vérité à laquelle Muhammad ﷺ les appelait à croire. Sur quel fondement reposent donc leur adoration et leurs superstitions à l'égard de prétendues divinités ? Comment peuvent-ils justifier leur culte d'al-Lat, d'al-'Uzza et de Manat ? Comment peuvent-ils prouver leurs prétentions douteuses, selon lesquelles ces divinités seraient des anges, que les anges seraient les filles de Dieu, ou qu'ils pourraient intercéder auprès de Dieu en faveur des gens ? Disposent-ils de quoi que ce soit pour étayer ces affirmations ?

Such is the irrefutable truth in which Muhammad (peace be upon him) called them to believe. What basis, then, do they have for their worship and superstitions of alleged deities? How can they justify their worship of al-Lat, al-'Uzza and Manat? How can they prove their dubious claims that these were angels, and that the angels were Gods daughters, or that they can intercede with God on people’s behalf? Do they have anything to support these claims?

Avez-vous envisagé al-Lat, al-'Uzzâ et Manât, la troisième autre ?

Have you considered al-Lat and al- (Uzzd, and Manat, the third other?

Est-ce que vous aurez le mâle et Lui la femelle ? Ce serait alors un partage injuste. Ce ne sont là que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et pour lesquels Dieu n'a donné aucune autorité. Ils ne suivent que des conjectures et les désirs de leurs âmes, alors que la bonne direction de leur Seigneur leur est déjà parvenue. L'homme aura-t-il tout ce qu'il désire, alors que la vie future comme cette vie présente appartiennent à Dieu seul ? Les anges sont nombreux dans les cieux, mais leur intercession ne servira à rien tant que Dieu n'aura pas donné la permission à qui Il veut et qu'Il agrée. Ceux qui ne croient pas en la vie future donnent aux anges des noms féminins. Pourtant, ils n'en ont aucune connaissance. Ils ne suivent que des conjectures, or la conjecture ne peut jamais tenir lieu de vérité. (Versets 19-28)

Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented - you and your forefathers -for which God has given no authority. They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them. Is man to have all that he may wish for, when both the life to come and this present life belong to God alone? Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased. Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth. (Verses 19-28)

Al-Lat était une pierre blanche sculptée, enfermée dans un édifice recouvert de tentures, et servie par des gardiens. Autour de l'édifice s'étendait une cour que la tribu de Thaqîf, qui vivait à Ta'if, ainsi que les tribus des environs, vénéraient. Ils étaient considérés comme particulièrement honorés parmi les tribus arabes, sans toutefois surpasser les Quraych, car ils l'avaient dans leur propre cité. Il va sans dire que les Quraych avaient le plus grand honneur, celui d'avoir dans leur ville la Kaaba, bâtie par Abraham.

Al-Lat was a carved white rock, enclosed within a building covered with curtains, and with attendants serving it. Surrounding the building was a courtyard that the tribe of Thaqlf living in Ta’if, as well as tribes in the surrounding area, venerated. They were considered exceptionally honoured among Arab tribes, not however surpassing the Quraysh, for having it in their hometown. Needless to say, the Quraysh had the greater honour of having the Ka'bah, built by Abraham, in their city.

On pense que le nom al-Lat était considéré comme la forme féminine du nom arabe de Dieu, Allah.

It is thought that the name al-Lat was considered as being the feminine form of God’s Arabic name, Allah.

Al-'Uzza était un arbre autour duquel un bâtiment avait été construit, avec des tentures suspendues. Il se trouvait à Nakhlah, entre La Mecque et Ta'if. Les Quraych vénéraient particulièrement al-'Uzza. Après la bataille d'Uhud, le chef des Quraych se leva en se vantant : « Nous avons al-'Uzza, mais vous n'avez pas d'Uzza ! », et le Prophète ﷺ ordonna à ses Compagnons de répondre en disant : « Dieu est notre Maître protecteur, mais vous n'avez pas de maître pour vous protéger. » On pense que le nom d'al-'Uzza était la forme féminine du nom de Dieu, al-'Aziz, signifiant le Tout-Puissant.

Al-'Uzza was a tree around which a building was built and with curtains raised. It was at Nakhlah, between Makkah and Ta’if. The Quraysh in particular used to venerate al-‘Uzza. After the Battle of Uhud, the Quraysh leader stood boasting, ‘We have al-‘Uzza, but you have no (Uzza’, but the Prophet instructed his Companions to reply by saying: “God is our protecting Master, but you have no master to protect you.” It is thought that the name al-(Uzza was the feminine form of God’s name, al-Aziz, meaning the Almighty.

Manat était installée à un endroit appelé al-Mushallal, à Qadid, entre La Mecque et Médine. Les tribus de Khuza'ah, d'al-Aws et d'al-Khazraj la vénéraient à l'époque préislamique, et elles commençaient leur pèlerinage à partir de ce lieu.

Manat was stationed at a place called al-Mushallal in Qadid, between Makkah and Madlnah. The tribes of Khuza'ah, al-Aws and al-Khazraj used to venerate it in their pre-Islamic days, and used to start their pilgrimage from there.

Il existait de nombreuses autres idoles vénérées par différentes tribus, mais celles-ci étaient les trois principales. On pense que ces idoles étaient des symboles représentant des anges que les Arabes considéraient comme des femelles et qu'ils prétendaient aussi être les filles de Dieu. C'est pourquoi elles étaient à l'origine adorées. Ce qui se produit dans de tels cas, c'est que l'idée originelle se perd et que le symbole devient, pour la majorité des gens, la chose à adorer. Seule une poignée de personnes savantes continue de se souvenir de la légende originelle.

There were many other idols venerated by different tribes, but these three were the major ones. It is thought that these idols were symbols representing angels whom the Arabs considered to be female and who they also claimed to be God’s daughters. Hence, why they were originally worshipped. What happens in such cases is that the original idea is lost and the symbol becomes, for the majority of people, the thing to be worshipped. Only a handful of knowledgeable people continue to remember the original legend.

Dieu mentionne ces trois objets d'adoration, impliquant dans la question même qu'Il pose qu'adorer de tels objets est en effet une chose singulière : « Avez-vous considéré al-Lât et al-'Uzzâ, et Manât, la troisième autre ? » (versets 19-20). Cette singularité est clairement mise en évidence par le fait qu'Il commence la question par « avez-vous considéré », et par la description de Manât comme « la troisième autre ».

God mentions these three worshipped objects, implying in the very question He asks that to worship such things is indeed singular: “Have you considered al-Ldt and al- (Uzzd, and Manat, the third other?” (Verses 19-20) Such singularity is clearly highlighted in His starting the question with, ‘ have you considered, and in describing Manat as 'the third other.

Après cette question initiale, Il ajoute que leur autre prétention, selon laquelle Il aurait eu des filles alors qu'eux auraient des fils, était encore plus singulière : « Auriez-vous le mâle et Lui la femelle ? Ce serait alors un partage injuste » (versets 21-22). Cela suggère que ces objets d'adoration se rattachaient à la légende selon laquelle les anges étaient des femelles, engendrées par Dieu. Dieu est bien plus élevé que toutes ces fausses allégations. Cela confirme ce que nous avons dit de ces Arabes : ils détestaient avoir des filles, mais n'avaient pas honte de faire des anges, dont ils ne savaient rien, des femelles, et de prétendre qu'ils étaient la progéniture de Dieu. Dieu les interroge ici sur la base de leurs propres conceptions, tournant en ridicule celles-ci ainsi que quiconque les soutient : « Auriez-vous le mâle et Lui la femelle ? » Une telle répartition que vous établissez entre vous et Dieu est des plus injustes ! L'ensemble repose sur une illusion. Elle n'a aucun fondement dans la connaissance humaine ni dans la réalité. Aucune preuve ni argument ne peut être avancé à l'appui de telles prétentions : « Ce ne sont que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et pour lesquels Dieu n'a donné aucune autorisation. »

After this initial question, He then adds that their other claim that He had daughters while they had sons was even more singular: “Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division” (Verses 21-22) This suggests that these worshipped objects related to the legend that the angels were females, begotten by God - far more exalted is God above all such false claims. This confirms what we have said about those Arabs: they hated that they should beget females, but were not ashamed to make the angels, about whom they knew nothing, females and to allege that they were God’s offspring. God questions them here on the basis of their own concepts, ridiculing these and whoever upholds them: “Are you to have the male and He the female?” Such a division you make between yourselves and God is most unfair! The whole thing is based on illusion. It has no basis in human knowledge or in reality. No evidence or argument can be given in support of such claims: “ These are nothing but names which you have invented-you and your forefathers -for which God has given no authority.

Ils ne suivent que de simples conjectures et les caprices de leurs propres âmes, alors même que la bonne direction venue de leur Seigneur leur est déjà parvenue.11 (Verset 23) Ces noms, al-Lat, al-'Uzza, Manat, et tous les autres semblables, qui sont appelés divinités, anges, et filles de Dieu, sont faux et ne peuvent être étayés. Dieu ne vous a donné aucune preuve à l'appui de telles prétentions. Ce que Dieu n'a pas sanctionné est assurément faux et insoutenable. Cela n'a aucune valeur.

They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them.11 (Verse 23) These names, al-Lat, al-(Uzza, Manat, and all others like them, which are called deities, angels, female and Gods daughters, are false and cannot be substantiated. God has given you no evidence in support of such claims. What God does not sanction is certainly false and insupportable. It carries no weight.

Cette adresse aux mécréants s'interrompt au milieu du verset. La sourate se détourne d'eux comme s'ils n'étaient même pas présents. En effet, elle parle d'eux à la troisième personne : « Ils ne suivent que des conjectures et les désirs de leurs âmes ». (Verset 23) Ils manquent d'argument, de preuve et de certitude. Ils fondent leurs croyances sur la conjecture et recourent à leurs caprices pour toute preuve. Or la foi ne peut reposer ni sur la conjecture ni sur le caprice.

This address to the unbelievers ends in the middle of the verse. The surah turns away from them as if they were not even there. Indeed, it speaks of them in the third person: “ They follow nothing but surmise and the whims of their own souls]1 (Verse 23) They lack argument, fact and certainty. They base their beliefs on surmise, and turn to their whims for evidence. Faith, however, cannot be based on either surmise or whim.

La vraie foi doit reposer sur la certitude et sur des preuves irréfutables, sans référence aux caprices ni aux désirs. Les mécréants n'avaient aucune excuse pour justifier qu'ils suivent leurs caprices et leurs conjectures : « Alors même que la bonne direction de leur Seigneur leur est déjà parvenue »11 (verset 23). Lorsque le facteur déterminant est son propre caprice et son propre désir, rien ne peut être juste, et aucune direction ne sert à quoi que ce soit. Le problème n'est pas l'absence de la vérité ou des preuves qui la soutiennent ; le problème est un désir puissant qui veut certaines choses et cherche une justification à ce qu'il veut. C'est la pire situation dans laquelle l'homme puisse se trouver, car alors aucune direction n'est bénéfique et aucune preuve n'est convaincante.

True faith must be based on certainty and irrefutable evidence, without reference to whim or desire. The unbelievers had no excuse to justify their following whim and surmise: “Even though right guidance from their Lord has now come to them.11 (Verse 23) When the deciding factor is ones own whim and desire, nothing can be right, and no guidance is of any use. The problem is not the absence of truth or evidence supporting it; the problem is a powerful desire that wants certain things, seeking justification for what it wants. This is the worst situation man can find himself in, because then no guidance is of any benefit and no proof is convincing.

Ainsi, la sourate demande avec réprobation : « L'homme obtiendra-t-il tout ce qu'il désire ? » (verset 24). Tout ce que l'homme souhaite se réalisera-t-il, aura-t-il une réalité ?

Hence the surah disapprovingly asks: “Is man to have all that he may wish for]11 (Verse 24) Will everything man wishes come true, have reality?

Les choses ne sont pas ainsi. La vérité et la réalité diffèrent des vœux pieux, qui ne peuvent pas changer les faits. Le fait est que l'homme se trompe lorsqu'il suit ses propres désirs. Il est trop faible pour changer la nature des choses.

Things are not like that. Truth and reality are different from wishful thinking, which cannot change facts. The fact is that man errs when he follows his own desires. He is too weak to change the nature of things.

Tout ce qui existe dans cette vie comme dans la vie future appartient à Dieu, qui accomplit ce qu'Il veut dans les deux mondes : « À Dieu appartiennent la vie future comme la vie présente. »11 (Verset 25)

Everything in this life and the next belongs to God who accomplishes whatever He wills in both worlds: “Both the life to come and this present life belong to God alone.11 (Verse 25)

Nous notons ici que la vie future est mentionnée en premier, avant la vie présente, afin de préserver la rime. Toutefois, cela donne une connotation voulue, signifiant que la vie future est plus importante. Ceci est habituel dans le Coran, où le sens s'accorde bien avec le rythme et la rime, sans qu'aucun de ces aspects ne l'emporte sur l'autre. Il en va de même pour tout ce qu'Allah a créé dans l'univers, où la beauté se maintient en harmonie avec l'accomplissement de la fonction.

We note here that the life to come is mentioned first, ahead of the present life, in order to maintain the rhyme. However, this gives an intended connotation, signifying that the life to come is more important. This is normal in the Quran, where the meaning fits well with the beat and the rhyme, allowing neither aspect to overshadow the other. This applies to everything of Gods making throughout the universe, where beauty is maintained in harmony with the fulfilment of the function.

Puisque tout appartient à Dieu, dans ce monde comme dans la vie future, rien ne peut fonder les conjectures des incroyants selon lesquelles leurs fausses divinités pourraient intercéder auprès de Dieu en leur faveur. Ils disaient :

Since everything belongs to God in both this world and the life to come, there can be no basis for the unbelievers conjectures that their false deities can intercede with God on their behalf. They used to say:

« Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent de Dieu » (39 : 3). Une telle conjecture est sans fondement. Aucun des anges du ciel ne peut intercéder auprès de Dieu, sauf lorsque Dieu leur en accorde la permission : « Combien sont nombreux les anges dans les cieux, dont l'intercession ne servira à rien, jusqu'à ce que Dieu ait donné la permission à qui Il veut et qu'Il agrée. » (Verset 26)

“ We worship them for no reason other than that they would bring us nearer to God” (39: 3) Such conjecture is baseless. None of the angels in heaven can intercede with God except when God grants them permission to do so: “Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased." (Verse 26)

Ayant été démontrées fausses dans les versets précédents, leurs prétentions s'effondrent désormais. Toute fausseté et tout doute sont désormais écartés de la foi. Tout ce qui existe en ce monde et dans l'au-delà appartient à Dieu. Les caprices et les désirs ne peuvent pas changer la réalité. L'intercession ne peut être acceptée que par la permission de Dieu.

Having been proved in the previous verses to be false, their claims now fall apart. All fallacy and doubt is now removed from faith. Everything in this world and the following one belongs to God. Whims and desires cannot change reality. Intercession can only be accepted by God’s leave.

Le jugement final Lui appartient à Lui seul.

The final judgement is His alone.

À la fin de cette section, une ultime réflexion est consacrée aux fausses conceptions des incroyants au sujet des anges, qui se révèlent dénuées de fondement : « Ceux qui ne croient pas à la vie future donnent aux anges des noms de femmes. Pourtant, ils n'en ont aucune connaissance. Ils ne suivent que de simples conjectures, et la conjecture ne peut jamais tenir lieu de vérité » (versets 27-28). Ce commentaire final fait implicitement référence au lien entre al-Lat, al-'Uzza et Manat, et à la légende qui fait des anges des êtres féminins, prétendant de surcroît qu'ils sont les filles de Dieu. Toute cette légende est entièrement dépourvue de fondement. Les incroyants n'avaient aucun moyen d'apprendre quoi que ce soit de vrai sur la nature des anges.

At the end of this section, a final discussion is given of the unbelievers’ false concepts about the angels, showing them to be baseless: “ Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth" (Verses 27-28) This final comment implicitly refers to the link between al-Lat, al-'Uzza and Manat and the legend that makes angels female and that further alleges that they belong to God. This whole legend lacks all foundation. The unbelievers had no means whatsoever to learn anything true about the nature of the angels.

Quant à l'affirmation selon laquelle les anges seraient la progéniture de Dieu, c'est une erreur, ancrée dans leur conjecture erronée, qui ne saurait jamais se substituer à la vérité.

As for the angels being God’s offspring, this is a fallacy, ingrained in their false surmise, which can never be a substitute for the truth.

À ce stade, la sourate s'adresse au Prophète ﷺ. Elle lui ordonne de ne pas se soucier de ces gens, de s'en détourner et de laisser leur sort à Dieu. Il connaît ceux qui font le bien et ceux qui font le mal, et c'est Lui qui rétribue aussi bien ceux qui suivent Sa guidance que ceux qui persistent dans l'égarement. Il est Celui qui gouverne l'univers, cette vie et la vie future. Il est Celui qui agit en toute justice, ne lésant personne, pardonnant les péchés dont on ne persiste pas dans la faute. Il connaît les intentions de chacun et ses pensées intérieures, car Il est le Créateur de l'humanité, Lui qui connaît la réalité de chacun à chaque étape et à chaque instant.

At this point, the surah addresses the Prophet. It directs him to ignore such people and turn away from them, leaving their fate to God. He knows the ones who do well and those who do badly, and it is He who requites both those who follow His guidance and those who remain in error. He is the One who controls the universe, this life and the life to come. He is the One who deals in absolute justice, wronging no one, forgiving sins that are not persisted with. He knows everyones intentions and inner thoughts, as He is the Creator of mankind who knows everyone’s reality at every stage and at every moment:

Ainsi, détourne-toi de ceux qui se détournent de Notre message et ne recherchent que la vie de ce monde. Tel est le fond de leur savoir. Ton Seigneur connaît mieux que quiconque celui qui s'égare de Son chemin, et Il connaît mieux que quiconque celui qui suit la bonne direction. En effet, à Dieu appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Il rétribuera ceux qui ont fait le mal selon ce qu'ils ont fait, et récompensera ceux qui ont fait le bien par ce qui est meilleur. Quant à ceux qui évitent les grands péchés et les actes infâmes, hormis les simples égarements, ton Seigneur est d'une immense miséricorde pour le pardon. Il est pleinement informé de vous lorsqu'Il vous a créés à partir de la terre, et lorsque vous étiez encore cachés dans le ventre de vos mères. Ne vous attribuez donc pas votre propre pureté. Il connaît mieux que quiconque ceux qui craignent réellement Dieu. (Versets 29-32)

So, ignore those who turn away from Our message and care only for the life of this world. Such is the sum of their knowledge. Your Lord knows best who strays from His path, and He knows best who follows right guidance. Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. As for those who avoid grave sins and shamefid deeds, apart from casual indulgence, your Lord is abounding in forgiveness. He is fully aware of you when He brings you into being out of the earth, and when you are still hidden in your mothers wombs. Do not, then, assert your own goodness. He knows best those who are truly God-fearing. (Verses 29-32)

Cet ordre d'ignorer ceux qui se détournent du message de Dieu et restent absorbés par cette vie présente s'adresse en premier lieu au Prophète ﷺ. Il ne doit pas se soucier de ces mécréants dont les récits et les attitudes ont déjà été évoqués dans la sourate.

This order to ignore those who turn away from Gods message and remain preoccupied with this present life is directed in the first place to the Prophet. He should not concern himself with those unbelievers whose legends and attitudes have already been discussed in the surah.

Elle s'adresse également à tout musulman qui doit adopter une attitude semblable envers quiconque refuse de croire en Dieu, concentre toute son attention sur cette vie, ne croit pas à la vie future, considère la vie de ce monde comme le but ultime et adopte un mode de vie fondé sur cette conception.

It is also directed at every Muslim who must adopt a similar attitude towards anyone who refuses to believe in God, focuses all his attention on this life, disbelieves in the life to come, considers the life of this world to be the ultimate goal and adopts a way of life based on this concept.

De telles personnes rompent tout lien entre leur conscience et la croyance en Dieu, car c'est Lui qui leur demandera des comptes pour leurs actes après la fin de leur temps sur terre. Ceux qui se rapprochent le plus de cette description à notre époque sont ceux qui défendent les doctrines matérialistes.

Such people sever any relation between their consciences and belief in God, for it is He who holds them to account for their deeds after the end of their time on earth. Those who are nearest to this description in our time are those who advocate materialistic creeds.

Quiconque croit en Dieu et en la vie future ne peut se permettre de accorder beaucoup d'attention, encore moins d'entretenir des relations, avec quiconque se détourne du message de Dieu et rejette entièrement la vie future.

Someone who believes in God and in the life to come cannot afford to give much thought to, let alone interact with, anyone who turns away from God’s message and who discards the life to come altogether.

Leurs modes de vie sont si différents qu'ils ne peuvent se rejoindre sur un seul point. Toutes leurs normes, leurs valeurs et leurs objectifs dans la vie sont en désaccord.

Their ways of life are so different that they cannot meet over a single point. All their standards, values and goals in life are in disagreement.

Par conséquent, les deux ne peuvent coopérer ni collaborer en aucune activité. Dans ces conditions, pourquoi un croyant se soucierait-il de celui qui se détourne de Dieu et de Son message ? S'en préoccuper revient à gaspiller ses efforts et son énergie.

Therefore, the two cannot cooperate or collaborate in any activity. With such being the case, why should a believer concern himself with the one who turns away from God and His message? To do so is to waste effort and energy.

De plus, les ignorer revient à les rabaisser. Quel que soit le type de personnes qu'ils sont, ceux qui ne croient pas en Dieu et n'ont d'autre préoccupation que cette vie présente ne peuvent ni voir la vérité ni la comprendre. Ils se tiennent derrière les murs de cette vie présente. Elle représente la somme totale de leur savoir. C'est une bien maigre somme, bien qu'elle puisse paraître considérable ; étroite, bien qu'elle paraisse vaste ; menant à l'erreur, bien qu'elle semble éclairée. Une personne dont les sentiments, le cœur et l'esprit sont confinés à cette terre, alors même que nos yeux voient un immense monde au-delà, ne peut rien connaître de valeur.

Moreover, to ignore them is to put them low. No matter what sort of people they are, the ones who do not believe in God and have no preoccupation other than this present life cannot see the truth or understand it. They stand behind the walls of this present life. It represents the total sum of their knowledge. It is a scanty little sum even though it may appear substantial; narrow even if it appears vast; leading into error even though it seems enlightened. A person whose feelings, heart and mind are confined to this earth, despite the fact that we see with our eyes a huge world beyond, cannot know anything of value.

Ce vaste monde que nous voyons ne s'est pas créé de lui-même, et l'hypothèse selon laquelle il serait simplement apparu par hasard doit être automatiquement rejetée par la logique humaine. Puisqu'il a un Créateur, il n'a pas pu exister comme un simple passe-temps. Affirmer que cette vie présente est le commencement et la fin de cet immense univers revient à se complaire dans la futilité. Lorsque nous comprenons la véritable nature de cet univers, quel que soit l'angle sous lequel nous le considérons, nous croyons inévitablement au Créateur, ainsi qu'à la vie future. Le Créateur suprême, qui a fait naître cet immense univers, ne s'adonne pas à des futilités.

This huge world we see has not created itself, and the possibility of its just coming into existence must automatically be rejected by human logic. Since it has a Creator, it could not have existed as a pastime. To say that this present life is the be all and end all of this huge universe is to indulge in triviality. When we understand the true nature of this universe, whatever angle we look at it from, we will inevitably believe in the Creator, and also in the life to come. The supreme Creator who originated this huge universe does not engage in trivialities.

Il est donc impératif que nous ignorions ceux qui se détournent du message de Dieu et qui se limitent aux bornes de cette vie présente. D'une part, les ignorer garantira que nous ne prenions soin que de ceux qui méritent qu'on s'occupe d'eux. D'autre part, cela remet à leur juste place ceux dont le savoir ne dépasse pas la vie présente. Nous en avons reçu l'ordre, et l'ordre de Dieu doit être obéi.

Therefore, it is imperative that we should ignore those who turn away from Gods message and limit themselves to the confines of this present life. For one thing, ignoring them will ensure that we care only for those who deserve to be cared for. Moreover, it puts in the right place those whose knowledge does not go beyond the present life. We are commanded to do so, and Gods command must be obeyed.

« Votre Seigneur connaît mieux que quiconque celui qui s'égare de Son chemin, et Il connaît mieux que quiconque celui qui suit la bonne direction » (verset 30). Il savait que ces gens étaient dans l'erreur. Il n'a donc pas voulu que Son Messager et ceux qui suivent Sa guidance s'occupent de la situation de ceux qui sont dans l'erreur, ni qu'ils se lient d'amitié avec eux et les fréquentent. Ils ne doivent pas se laisser abuser par les apparences qui font paraître grand leur savoir maigre et erroné, car tout ce savoir se limite à ce monde et empêche l'homme d'apprécier la vérité qui conduit à croire en Dieu et à la vie future.

“ Your Lord knows best who strays from His path, and He knows best who follows right guidance(Verse 30) He knew that those people were in error. Therefore, He did not wish for his Messenger and those who follow His guidance to preoccupy themselves with the conditions of those in error, nor to befriend and associate with them. They must not be deceived by appearances that show their scanty and erroneous knowledge as great, for all such knowledge is confined to this world and prevents man from appreciating the truth that leads to believing in God and the life to come.

Les personnes égarées et déviantes peuvent acquérir des connaissances qui paraissent grandes aux yeux du commun des gens. Elles peuvent penser que ces connaissances ont des effets considérables dans la vie présente. Pourtant, posséder de telles connaissances ne change rien au fait qu'elles sont dans l'erreur, ignorantes et que leur compréhension est déficiente. Le lien entre l'univers et son Créateur, et le rapport entre l'action de l'homme et sa rétribution, sont deux aspects de la vérité indispensables à quiconque possède une véritable science. Sans ces deux vérités, toute connaissance demeure superficielle. Elle n'a ni un effet réel sur la vie humaine, ni ne contribue à son progrès. La valeur de la connaissance se mesure à son effet sur l'âme humaine et sur les relations morales entre les hommes. Faute de cela, une telle connaissance ne produit rien d'autre qu'un progrès des machines et un recul des valeurs humaines. Et la connaissance qui promeut les machines au détriment des êtres humains est vraiment misérable.

Errant and deviant people may acquire knowledge that appears to be great in the eyes of the masses. They may think such knowledge to have far-reaching effects in this present life. Yet possessing such knowledge does not alter the fact that they are in error, ignorant and have impaired understanding. The bond between the universe and its Creator and the link between mans action and reward are two aspects of truth that are necessary for anyone with true knowledge. Without these two truths any knowledge remains superficial. It has neither a real effect on human life, nor does it help its progress. The value of knowledge is measured by its effect on the human soul and peoples moral relations. Otherwise, such knowledge produces nothing other than progress in machines and retrogression in human values. And knowledge that promotes machines at the expense of humans is miserable indeed.

Un homme qui sent que son Créateur a créé l'univers selon une loi unique et cohérente verra inévitablement son attitude envers la vie et tout ce qu'il voit autour de lui influencée par cela. Il réalise ainsi que son existence a un objectif plus élevé que sa propre vie immédiate, car elle est liée à l'existence de l'univers. Il commence à se regarder sous un jour différent. Il se verra plus grand que son propre moi, avec sa durée de vie limitée. Il se verra plus grand que sa famille, avec ses quelques individus, puis que sa communauté, son pays et sa classe. Il est à un niveau supérieur à toutes ces formations.

A man who feels that his Creator created the universe according to a single, coherent law will inevitably find his attitude to life and all he sees around him influenced by this. He, thus, realizes that his existence has a higher objective than his own immediate life, because it is interlinked with the existence of the universe. He begins to look at himself in a different light. He will see himself as bigger than his own self with his limited lifespan. He will see himself as greater than his family with its few individuals, then of his community, country and class. He is at a higher level than all these formations.

Le fait de réaliser qu'il doit rendre compte à son Créateur le Jour du Jugement, où Dieu le rétribuera pour ses actes, est appelé à transformer les conceptions de l'homme, ses méthodes d'évaluation, ses mobiles et ses buts. Cela établit aussi un lien clair entre son sens moral et son destin, car il comprendra que son salut dépend de la manière dont ses valeurs morales influencent ses actes. Cela ne peut que renforcer et enrichir son sens moral, le rendant plus fort et mieux capable de maîtriser ses actes. Il dispose désormais d'un gardien intérieur vigilant, qui veille sur le compte final dans l'au-delà. De plus, il est rassuré : le bien finira par triompher, même s'il semble perdre certaines manches dans le combat qui se livre sur terre. Son devoir est de toujours soutenir ce qui est bien et de s'efforcer de le faire triompher, même s'il lui arrive de subir la défaite. L'issue finale ne se joue pas dans cette vie terrestre ; elle se trouve là, avec le compte final, dans cette vie future, la plus certaine.

To realize that he must submit an account to his Creator on the Day of Judgement when God will requite him for his deeds is bound to alter man’s concepts, methods of evaluation, motives and goals. It will also provide a clear link between his moral sense and his destiny, for he will recognize that his salvation is dependent on how his moral values influence his actions. This is bound to strengthen and enhance his moral sense, making him stronger and better able to control his actions. He has now a watchful inner guard, keeping an eye on the final reckoning in the hereafter. Besides, he is reassured that goodness will eventually triumph, even if it appears to lose some rounds in the battle that takes place on earth. It is his duty to always support what is good and strive for its triumph, even though he himself may suffer defeat. The final outcome is not in this life on earth; it is there, with the final reckoning, in that most certain life to come.

Cette question de la croyance en Dieu et au Jour du Jugement revêt une importance immense. En tant que besoin humain, elle est plus importante que la nourriture, la boisson et les vêtements. Avec elle, l'humanité de l'homme est assurée, mais sans elle, l'homme n'est qu'un animal parmi d'autres.

This question of belief in God and in the Day of Judgement is of immense importance. As a human need, it is more important than food, drink and clothing. With it, man’s humanity is assured, but without it, man is just another animal.

Lorsque les normes, les buts et les conceptions de la vie sont à ce point différents entre croyants et incroyants, il ne peut y avoir ni partenariat, ni amitié, ni échanges, ni relations sérieuses. Il ne peut rien y avoir entre celui qui croit en Dieu et celui dont la préoccupation pour cette vie présente le détourne du message de Dieu. Dire le contraire, c'est s'engager dans une discussion stérile et désobéir à l'ordre clair de Dieu : « Détourne-toi de ceux qui se détournent de Notre message et ne recherchent que la vie d'ici-bas » (verset 29).

When standards, goals and life concepts are so different between believers and unbelievers, there can be no partnership, friendship, interaction or serious dealings. There can be nothing between one who believes in God and another whose preoccupation with this present life makes him turn away from God’s message. To say anything different is to indulge in futile argument and to disobey God’s clear order: “Ignore those who turn away from Our message and care only for the life of this world” (Verse 29)

En effet, à Dieu appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Il rétribuera ceux qui ont fait le mal selon ce qu'ils ont fait, et récompensera ceux qui ont fait le bien par ce qu'il y a de meilleur. (Verset 31)

Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. (Verse 31)

Cette affirmation, qui souligne la pleine propriété de Dieu sur les cieux et la terre, donne à la question de l'au-delà une force supplémentaire et une influence plus grande. Celui qui détermine la vie future et son moment est Celui à qui appartiennent les cieux et la terre. Lui seul est capable d'accorder la récompense et de veiller à ce qu'elle soit accordée avec une pleine justice pour tous : « Il rétribuera ceux qui ont fait le mal selon ce qu'ils ont fait, et récompensera ceux qui ont fait le bien par ce qui est le meilleur » (Verset 31).

This statement, emphasizing God’s full ownership of the heavens and earth, gives the question of the hereafter added strength and greater influence. The One who determines the life to come and its timing is the One to whom the heavens and earth belong. Only He is able to administer reward, and to ensure that it is administered with full justice for all: “He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best” (Verse 31)

La sourate définit ensuite ceux qui font le bien, qui reçoivent une récompense selon ce qu'il y a de meilleur. Ce sont ceux « qui évitent les grands péchés et les turpitudes, à l'exception des fautes légères ». (Verset 32) Les grands péchés sont les péchés capitaux, et les turpitudes sont les péchés qui représentent une transgression grave. Les savants divergent quant au sens du mot arabe *lamam*, traduit ici par fautes légères.

The surah then defines the ones who do good, earning a reward according to what is best. They are the ones “who avoid grave sins and shameful deeds, apart from casual indulgence.” (Verse 32) Grave sins are cardinal, and shameful deeds are those sins that represent serious transgression. Scholars differ as to the meaning of the Arabic word lamam, translated here as casual indulgence.

Ibn Kathir affirme que l'exception indiquée par l'expression « sauf » est sans rapport, c'est-à-dire que ce qui la suit ne se rattache pas à ce qui la précède, car pour lui le terme lamam désigne une faute légère. L'imam Ahmad rapporte d'Ibn 'Abbas qu'il a dit : « Rien ne définit mieux le lamam que le hadith dans lequel le Prophète ﷺ a dit : "Chaque homme aura inévitablement sa part de fornication : l'œil fornique par les regards, la langue par les paroles, et l'esprit par les pensées et le désir ; et, au bout du compte, on confirme tout cela en allant jusqu'au bout, ou on y renonce." » [Rapporté par al-Bukhari et Muslim.] Al-Tabari rapporte d'Ibn Mas'ud qu'il a dit : « L'œil fornique par les regards, les lèvres par le baiser, les mains par l'usage de la force et les jambes par la marche. Au bout du compte, on confirme tout cela par l'acte, en allant jusqu'au bout ou non. Si l'on va jusqu'au bout, c'est l'adultère, et sinon c'est le lamam. » Des avis similaires sont exprimés par Masruq et al-Sha'bi, qui étaient d'éminents savants des premières générations. De même, Abu Hurayrah est rapporté comme expliquant le lamam comme « un baiser, un regard, un geste et une action mineure ».

Ibn Kathir says that the exception indicated by the phrase, apart from, is unrelated, meaning that what follows it does not relate to what comes before it, because to him lamam means trivial sin. Imam Ahmad quotes Ibn 'Abbas as saying: “Nothing defines lamam better than the hadith quoting the Prophet as saying, ‘Everyone will inevitably have his share of fornication: the eye fornicates with glances, the tongue with words, and the mind with thoughts and desire; and ultimately one confirms all this going the whole way or discards it.”’ [Related by al-Bukhari and Muslim.] Al-Tabari quotes Ibn Mas‘ud as saying: “The eye fornicates with glances, the lips with kissing, the hands with the use of force and the legs with walking. Ultimately one confirms all this with action going the whole way or not. If one goes the whole way, it is adultery, and if not then it is lamam” Similar views are expressed by Masruq and al-Sha‘bi, who were prominent early scholars. Likewise, Abu Hurayrah is quoted as explaining lamam as “a kiss, a glance, a gesture and minor action.

Elles devraient se rencontrer, alors c'est un adultère exigeant un bain complet. » Toutes ces opinions se ressemblent, en définissant le lamam comme un péché mineur. D'autres savants, cependant, expriment des avis différents. Un rapport d'Ibn ‘Abbas et de Zayd ibn Aslam le définit comme « ce qui a été fait dans le passé ». Moujahid dit que « le lamam signifie qu'une personne commet un péché grave, puis s'en abstient ». Al-Tabari attribue à Ibn ‘Abbas un rapport selon lequel le lamam signifie « un homme se livre à un grand péché puis se repent ». Il cite un hadith rapportant que le Prophète ﷺ a dit : « Si Tu me pardonnes, mon Seigneur, Tu pardonneras beaucoup. Lequel de Tes serviteurs n'a pas touché au lamam ? » On rapporte aussi qu'Abu Hurayrah a dit, à propos de cette parole coranique : « qui évitent les grands péchés et les actes honteux, hormis les écarts occasionnels ». (Coran 53:32) : « Cela signifie un écart ponctuel dans l'adultère suivi de repentir sans récidive, ou un écart ponctuel dans le vol avant le repentir sans récidive, ou un écart ponctuel dans la boisson suivi de repentir sans récidive. Tel est le lamam. » Un avis similaire est attribué à al-Hasan, un éminent savant des premiers temps.

Should genitals meet, then that is adultery requiring a full bath.” All these views are similar, defining lamam as trivial sin. Other scholars, however, express different views. A report by Ibn ‘Abbas and Zayd ibn Aslam defines it as, ‘what was done in the past’. Mujahid says that “lamam means a person committing a serious sin and then desisting from it”. Al-Tabari attributes to Ibn ‘Abbas a report saying that lamam means “a man indulges in a grave sin then repents”. He refers to a hadlth quoting the Prophet as saying: “If You forgive me, My Lord, then You will forgive much. Who of Your servants has not dipped into lamam” Abu Hurayrah is also reported to have said in reference to this Quranic statement, “who avoid grave sins and shameful deeds, apart from casual indulgence”. Qfase 32): “This means a one-off indulgence in adultery then repentance with no repeat, or a one-off indulgence in stealing before repentance with no repeat, or a one-off indulgence in drinking then repentance with no repeat. Such is lamam.” A similar view is attributed to al-Hasan, an early prominent scholar.

À mon avis, cette seconde interprétation est plus appropriée, car elle s'accorde mieux avec la phrase qui suit dans le même verset : « Ton Seigneur est vaste en pardon. » (Verset 32) Décrire le pardon de Dieu comme vaste correspond bien à l'idée que le lamam est une faute légère commise en s'abandonnant à de tels grands péchés et à des conduites honteuses, suivie d'un repentir sincère et véritable. Cela signifie que la définition que la sourate donne de ceux « qui font le bien » est qu'ils sont ceux qui « évitent les grands péchés et les actes honteux », sauf en cas de faiblesse, mais qui se repentent rapidement après et s'abstiennent de répéter de tels péchés. Dans une autre sourate, Dieu parle des « pieux », les définissant ainsi : « Ceux qui, lorsqu'ils commettent une turpitude ou se font tort à eux-mêmes, se souviennent de Dieu et implorent le pardon de leurs péchés — car qui d'autre que Dieu pardonne les péchés ? — et ne persistent pas sciemment dans le mal qu'ils ont pu commettre. » (3 : 135) Il leur promet de les récompenser par le pardon et l'entrée dans un « jardin aussi vaste que les cieux et la terre ». (3 : 133) Cela correspond en effet davantage à l'idée que la miséricorde de Dieu est toujours présente et s'étend très loin, et que Son pardon est abondant.

On balance, I feel that this second view is more appropriate, as it fits better with the statement that follows in the same verse: “ Your Lord is abounding in forgiveness.” (Verse 32) Describing God’s forgiveness as abounding fits well with the view that lamam is a casual indulgence in such grave sins and shameful conduct, followed by sincere and genuine repentance. This means that the definition the surah gives of those 'who do good' means that they are the ones who 'avoid grave sins and shameful deeds,' unless they slip, but repent soon after and refrain from repeating such sins. In another surah, God speaks of the ‘God-fearing’, defining them as “ Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? - and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done” (3: 135) He promises to reward them with forgiveness and admittance into a “paradise as vast as the heavens and the earth.” (3: 133) This is indeed more in line with the concept of God’s mercy being ever present and far extending, and of His forgiveness being abounding.

Le verset se conclut par la déclaration que la rétribution de Dieu envers les actes des gens est fondée sur Sa connaissance de leurs pensées intimes à travers toutes les étapes de leur vie : « Il est pleinement informé de vous lorsqu'Il vous a créés à partir de la terre, et lorsque vous étiez encore cachés dans le ventre de vos mères. » (Verset 32) Sa connaissance précède donc leurs propres actes, car elle est la connaissance de leur véritable nature, que eux-mêmes ne connaissent même pas. Elle n'est connue que de Dieu, leur Créateur. Cette connaissance était présente lorsque Dieu les a fait naître de la terre avant qu'ils ne soient amenés à l'existence, et lorsqu'ils étaient encore dans le ventre de leurs mères, avant d'être amenés à la lumière. C'est la connaissance de leur vérité avant qu'elle ne prenne forme physique, et de leur nature avant qu'elle ne se traduise en actes.

The verse concludes by the statement that God’s requital of people’s deeds is based on His knowledge of their inner thoughts throughout all stages of their lives: “He is fully aware of you when He brings you into being out of the earth, and when you are still hidden in your mothers wombs.” (Verse 32) His knowledge, then, precedes their own actions, as it is the knowledge of their true nature which they themselves do not even know. It is known only to God, their Creator. This knowledge was present when God originated them from the earth before they were brought into existence, and when they were still in their mothers’ wombs, before they were brought into the light. It is the knowledge of their truth before it takes physical shape, and of their nature before it translates into action.

Lorsque nous concevons ainsi la science de Dieu, nous comprenons qu'il est vain, et même impudent, pour un homme de Lui parler de lui-même, en cherchant à mettre en avant ses bonnes qualités : « Ne prétendez donc pas à votre propre bonté. »

When we think of God’s knowledge in this way, we realize that it is pointless, and indeed impudent for a man to tell Him about himself, trying to press his good points: “Do not, then, assert your own goodness.

« Il connaît mieux que quiconque ceux qui craignent véritablement [Dieu]. » (Verset 32) Il n'a pas besoin que vous Lui disiez qui vous êtes, ni que vous Lui suggériez comment vos actes se comparent. Sa science est parfaite, Sa mesure exacte, Sa récompense juste, Son jugement définitif, et c'est vers Lui que toutes les créatures retournent.

He knows best those who are truly God-fearing.” (Verse 32) He does not need for you to tell Him about yourselves, or to suggest how your deeds measure up. His knowledge is perfect, His measure accurate, His reward just, His judgement final, and to Him all creatures return.

La sourate passe maintenant à sa dernière partie, qui conserve le même rythme que la première. Elle expose le concept fondamental de la foi en Dieu, tel qu'il existe depuis l'époque d'Abraham, qui a apporté le premier code de vie complet. Elle fait connaître leur Seigneur aux hommes. Elle leur montre comment Sa volonté influence leur vie, en décrivant ses effets l'un après l'autre d'une manière qui ébranle fortement la conscience humaine. Elle élève son effet jusqu'aux derniers coups, très puissants, qui sont accueillis par des cœurs adoucis et des esprits réceptifs.

The surah moves now to its final part which maintains the same rhythm as the first part. It states the basic concept of divine faith, as it has been ever since the time of Abraham, who delivered the first full code for living. It makes their Lord known to mankind. It shows them how His will influences their lives, portraying its effects one after another in a way that strongly shakes the human conscience. It builds its effect up to the final beats, which are very powerful and are received with softened hearts and responsive minds.

Considère celui qui se détourne : il donne peu, puis s'endurcit et cesse. A-t-il connaissance de ce qui échappe à la perception humaine, au point de voir clairement ? N'a-t-il pas été informé de ce qui est consigné dans les Écritures de Moïse et d'Abraham, qui fut fidèle à son engagement : qu'aucune âme ne portera le fardeau d'une autre ; que l'homme n'aura que ce pour quoi il s'efforce ; que ses efforts seront vus et qu'il en recevra la pleine rétribution ; qu'auprès de ton Seigneur se trouve le terme ultime ; que c'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer ; et c'est Lui qui donne la mort et qui donne la vie ; que c'est Lui qui a créé les deux sexes, le mâle et la femelle, à partir d'une goutte de semence lorsqu'elle est déposée ; que c'est Lui qui produit la seconde création ; que c'est Lui qui accorde richesse et biens ; qu'Il est le Seigneur de Sirius ; que c'est Lui qui a anéanti les anciens 'Ad, et Thamoud, sans rien laisser subsister d'eux ; ainsi que le peuple de Noé auparavant, car c'étaient vraiment les plus injustes et les plus rebelles ; c'est Lui qui a renversé les cités ruinées et les a enveloppées de ce qui les a recouvertes. Lequel, donc, des bienfaits de ton Seigneur mettras-tu encore en doute ?

Consider the one who turns away: he gives little at first then hardens and stops. Does he have knowledge of what lies beyond the reach of human perception so that he can clearly see? Has he never been told of what is written in the revelations given to Moses, and to Abraham who was true to his trust: that no soul shall bear the burden of another; that man will only have what he strives for; that his labour will be seen and he will be given the fullest reward for it; that with your Lord is the ultimate end; that it is He who causes [people] to laugh and weep; and it is He who deals death and gives life; that it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place; that it is He who brings about a second life; that it is He who gives riches and possessions; that He is the Lord of Sirius; that it is He who destroyed the ancient Ad; and Thamud, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?

Voici un avertissement semblable à ceux donnés autrefois. L'Heure imminente se rapproche de plus en plus. Nul autre que Dieu ne peut l'écarter. Trouvez-vous ce discours étrange ? Riez-vous au lieu de pleurer, et ne prêtez-vous aucune attention ? Prosternez-vous devant Dieu et adorez-Lui seul.

This is a warning like those warnings given in former times. The imminent Hour draws ever nearer. None but God can remove it. Do you find this discourse strange? Do you laugh instead of weeping, and pay no heed? Prostrate yourselves before God and worship Him alone.

Je ne peux pas traduire ce texte tel quel : votre message ne contient que l'indication « [verses 33-62) » et aucun passage en anglais à traduire. Pourriez-vous coller le texte anglais des versets 33 à 62 que vous souhaitez faire traduire en français ?

[verses 33-62)

Ce passage commence par une référence à celui qui se détourne, qui donne d'abord peu avant de tout arrêter. Son attitude est étrange et la sourate s'en étonne. Certains rapports suggèrent que ces deux courts versets visent un homme en particulier, qui avait commencé par faire un petit don pour la cause de Dieu avant de s'arrêter, par crainte de devenir pauvre.

This passage begins with a reference to the one who turns away, giving little at first before stopping altogether. His attitude is strange and the surah wonders at him. Some reports suggest that these two short verses refer to a particular man who began by making a small donation for Gods cause before stopping for fear of becoming poor.

Dans son commentaire du Coran, al-Kashshâf d'al-Zamakhsharî désigne cette personne comme ‘Uthmân ibn ‘Affân, en rapportant un récit qui n'a aucun fondement solide, et que quiconque connaît tant soit peu ‘Uthmân et son histoire de dons très généreux en faveur de l'islam et de la communauté musulmane rejettera comme totalement non fiable. De tels dons ne cessèrent jamais, à aucun moment de sa vie. Il fut un serviteur des plus dévoués de l'islam, doté d'une foi forte et saine, et possédant une bonne connaissance des principes islamiques, notamment en ce qui concerne la responsabilité individuelle.2

In his commentary on the Qur’an, Al-Kashshdf al-Zamakhsharl names this person as 'Uthman ibn ‘Affan, reporting a story which has no solid basis and will be dismissed as totally unreliable by anyone who knows even a little about ‘Uthman and his history of very generous donations for Islam and the Muslim community. Such donations never stopped at any time during his life. He was a most devoted servant of Islam, with a strong and sound faith, and with good knowledge of the Islamic principles, particularly with regard to individual responsibility.2

Il se peut que ce passage coranique fasse référence à un cas particulier, mais il est tout aussi possible qu'il parle d'un type de personne plutôt que d'un individu. Quiconque abandonne cette voie, faiblissant après s'être avancé avec effort et argent pour la cause de Dieu, suscite l'étonnement. Le Coran utilise cet exemple pour présenter et éclairer certains principes fondamentaux de la foi islamique.

It may be that this Quranic statement refers to a particular case, but it is equally possible that it is speaking about a type, rather than an individual. Anyone who abandons this line, weakening after having come forward with effort and money in support of Gods cause, invites amazement. The Quran uses this example to present and clarify certain basic principles of the Islamic faith.

« Est-ce qu'il possède la connaissance de l'invisible, de sorte qu'il puisse voir clairement ? » (Verset 35) La connaissance de ce qui échappe à notre perception appartient à Dieu, et Lui seul peut le voir.

“Does he have knowledge of what lies beyond the reach of human perception so that he can clearly see?” (Verse 35) Knowledge of what lies beyond our perception belongs to God and can only be seen by Him.

Nul homme ne peut en sonder le mystère. Personne ne peut être certain de la tournure que prendront les événements, ni de l'effet qu'un tel retournement aura sur lui. Il faut donc travailler sans relâche, en faisant de son mieux tout au long de sa vie. Il est erroné de cesser de faire le bien, car rien ne garantit mieux un heureux dénouement dans la vie future que de bonnes actions accomplies maintenant, dans la vie présente, accompagnées de l'espoir d'obtenir le pardon et l'agrément de Dieu.

No man can fathom it. No one can be sure what turn events will take and what effect such a turn will have on him. Therefore, one must work tirelessly, doing ones best throughout ones life. It is wrong to stop doing what is good, because nothing guarantees a good turn in the future life better than good action now, in this present life, coupled with a hope to earn Gods forgiveness and pleasure.

« N'a-t-il pas été informé de ce qui est consigné dans les feuillets de Moïse, et d'Abraham qui a accompli sa mission ? » (Versets 36-37) Cette religion remonte loin dans l'histoire, et sa dernière version est étroitement liée à sa plus ancienne, les deux reposant sur les mêmes principes fondamentaux et les mêmes valeurs. Ses différentes parties se complètent mutuellement, malgré le fait que de nombreux messages et messagers se soient succédé, séparés par de vastes écarts dans le temps et dans l'espace. Elle est incarnée dans les révélations données à Moïse, et à Abraham avant lui. Abraham est ici distingué comme ayant été fidèle à son dépôt. Il a accompli chaque mission qui lui fut confiée.

“Has he never been told of what is written in the revelations given to Moses, and to Abraham who was true to his trust.” (Verses 36-37) This religion goes far back in history, and its latest version is closely related to its oldest one, with both having the same fundamental principles and values. Its different parts are mutually complementary, despite the fact that there have been many messages and messengers, with wide gulfs separating them in time and place. It is embodied in the revelations given to Moses, and to Abraham before him. Abraham is singled out here as having been true to his trust. He fulfilled every assignment given to him.

Cette qualité d'Abraham est mise en lumière ici pour offrir un contraste avec celle de faire un peu de bien d'abord, puis de s'arrêter complètement.

This quality of Abrahams is highlighted here to provide contrast with that of doing a little good first, then stopping altogether.

Que contiennent leurs révélations ? La réponse est clairement énoncée : « Qu'aucune âme ne portera le fardeau d'une autre. » (Verset 38) Nul ne portera le fardeau d'autrui, ni pour l'alourdir, ni pour l'alléger. L'aide volontaire n'est pas acceptable à cet égard.

What do their revelations contain? The answer is clearly stated: “ That no soul shall bear the burden of another.” (Verse 38) No one shall bear another’s burden, making it heavier or lighter. Voluntary help is not acceptable in this respect.

« Cet homme n'aura que ce pour quoi il s'efforce. » (Verset 39) Telle est la règle. Nul ne doit se voir attribuer autre chose que ses propres actes.

“That man will only have what he strives for.” (Verse 39) Such is the rule. No one is to be credited with anything other than his own deeds.

Aucun homme ni aucune femme ne se verra attribuer quoi que ce soit en plus de ce qu'un autre a pu accomplir ; et rien ne sera retiré pour être porté au crédit d'un autre. Cette vie présente est la chance donnée à tous de agir comme ils l'entendent. Une fois qu'une personne meurt, cette chance est révolue. Aucune action supplémentaire ne peut être portée à son crédit, si ce n'est comme l'a expliqué le Prophète ﷺ : « Lorsqu'un être humain meurt, ses actions prennent fin, sauf dans l'un de trois cas : »

No man or woman will be given anything extra that someone else might have done; nor will anything be taken away so as to be credited to someone else. This present life is the chance given to all to work as they please. Once a person dies, the chance has gone. No further action can be credited, except as explained by the Prophet: “When a human being dies, his deeds come to a final end except in one of three ways:

« une œuvre de bienfaisance continue, une contribution utile à la science, et un enfant pieux qui prie pour lui. » [Rapporté par Mouslim.] Ces trois voies font, en substance, partie des propres actes de la personne :

a continuing act of charity, a useful contribution to knowledge, and a dutiful child who prays for him.” [Related by Muslim.] These three ways are, in essence, part of a persons own deeds:

Sur ce verset coranique, al-Shafi‘i et d'autres savants fondent leur avis selon lequel la récitation du Coran et la demande faite à Dieu d'en attribuer la récompense au défunt ne sont pas valables. Ils affirment que la récompense d'une telle récitation ne sera pas créditée à une personne décédée, car ce n'est pas son propre acte. Par conséquent, le Prophète ﷺ ne l'a pas recommandée, ni explicitement ni implicitement. Elle n'a pas non plus été pratiquée par aucun des Compagnons du Prophète ﷺ. Si elle avait été valable, ils l'auraient accomplie avant nous. Lorsque nous parlons d'actes vertueux qui méritent une récompense, nous devons nous limiter à ce qui est expressément énoncé dans le Coran et dans les hadiths. Nous ne pouvons pas nous appuyer sur le raisonnement par analogie ni sur les avis des savants. Quant à la prière pour le défunt et à l'aumône faite en son nom, les savants s'accordent unanimement à dire qu'elles lui sont créditées, puisqu'elles sont expressément mentionnées dans des textes religieux authentiques.3

On this Qur’anic verse, al-Shafi ‘i and other scholars base their view that reading the Qur’an and requesting God to credit the reward for its recitation to the dead is not valid. They say that the reward for such a recitation will not be credited to a deceased person, because it is not his own deed. Therefore, the Prophet did not recommend it in any explicit or implicit way. Nor was this practised by any of the Prophet’s Companions. Had it been valid, they would have done it before us. When we speak about virtuous actions earning reward, we must confine ourselves to what is expressly stated in the Qur’an and the ahadith. We cannot rely on analogy or scholarly views. As for praying for the deceased and donating to charity on their behalf, these are unanimously agreed upon by scholars to be credited to them since they are expressly stated in authentic religious texts.3

« Que son labeur sera vu et qu'il recevra pleinement sa récompense » (versets 40-41). Rien des actes d'une personne ne sera jamais perdu, car rien ne Lui échappera. Chaque action, aussi petite soit-elle, sera évaluée selon la mesure juste et précise de Dieu, afin de donner à chacun sa pleine récompense. Personne ne subira la moindre perte ni la moindre injustice.

“ That his labour will be seen and he will be given the fullest reward for it” (Verses 40-41) Nothing of a person’s deeds will ever be lost, as nothing will be overlooked by Him. Every action, no matter how small, will be valued by Gods fine and accurate measure so as to give everyone their full reward. No one will suffer even the slightest loss or injustice.

Ainsi, le principe de la responsabilité individuelle va de pair avec celui de la justice absolue pour tous. L'homme se voit ainsi reconnaître sa pleine humanité, en tant que créature rationnelle et responsable, à qui l'on peut confier le soin de lui-même. Il occupe une position d'honneur, se voit offrir la chance de travailler pour sa vie future, puis soumet son œuvre au jugement et à la récompense.

Thus, the principle of individual responsibility goes hand in hand with that of absolute justice for all. Man is thus given his full humanity based on his being a rational and responsible creature who can be trusted to look after himself. He is in a position of honour, given a chance to work for his future life and then submits his work for reckoning and reward.

Il est rassuré qu'une justice absolue sera rendue, car le compte est équitable, sans favoritisme ni omission.

He is reassured that absolute justice will be done, as the reckoning is fair, unaffected by preferential treatment or oversight.

« Que la chose ultime soit auprès de ton Seigneur. » (Verset 42) La seule voie à suivre est celle qui mène à Lui. Il n'y a de refuge qu'auprès de Lui, et il n'y a de demeure que celle qu'Il définit, qu'il s'agisse d'un lieu de félicité ou d'un lieu de souffrance. Cette vérité est extrêmement importante pour façonner les sentiments et les idées de l'homme. Lorsque l'homme réalise que toute chose et toute personne aboutira finalement auprès de Dieu, il connaît dès le départ l'issue inévitable, et il s'efforcera de déterminer ses actes en conformité avec cette vérité. Son cœur et son esprit resteront, tout au long de son parcours de vie, tournés vers la fin qu'il sait inéluctable.

“That with your Lord is the ultimate end.” (Verse 42) The only road to follow is the one leading to Him. There is no refuge other than with Him, and no abode other than what He defines, in a place of bliss or one of suffering. This truth is extremely significant in shaping mans feelings and ideas. When man realizes that everything and everyone will ultimately end with God, he knows the inevitable outcome right from the beginning, and will try to determine his own actions in accordance with this truth. His heart and mind will remain, throughout his life journey, focused on the end he knows to be inevitable.

Ayant placé sous nos yeux la fin ultime, la sourate nous ramène à cette vie et nous montre certains aspects de l'œuvre de la volonté divine à chaque étape et dans chaque situation : « C'est Lui qui fait rire et qui fait pleurer » (Verset 43). Ces quelques mots renferment un certain nombre de faits et font naître de nombreuses images inspirantes. C'est Dieu qui a donné à l'homme ces deux qualités intérieures que sont le rire et les pleurs. Personne ne sait vraiment comment elles fonctionnent dans la constitution complexe de l'homme, où la psychologie est aussi complexe que l'anatomie. En effet, nous constatons que des facteurs psychologiques et physiques interagissent étroitement pour produire le rire ou les pleurs.

Having given us a glimpse of the ultimate end, the surah takes us back to this life, showing us some aspects of the work of the divine will at every stage and in every situation: “ That it is He who causes [people] to laugh and weep” (Verse 43) These few words embody a number of facts and generate many inspiring images. It is God who gave man the two inner qualities of laughter and weeping. No one knows quite how they work in mans complex constitution, in which the psychology is as complex as the anatomy. Indeed, we realize that both psychological and physical factors closely interact to produce laughter or weeping.

C'est Dieu qui fait rire ou pleurer l'homme, en créant ce qui le fait rire ou pleurer. Il le fait rire dans certaines situations et pleurer dans d'autres, selon l'interaction de certains éléments secrets en lui. L'homme peut rire demain de ce qui le fait pleurer aujourd'hui, ou pleurer maintenant à cause de quelque chose qui l'a fait rire peu de temps auparavant. Cela ne tient pourtant à aucune folie ni à une distraction. C'est simplement le résultat de l'évolution des dispositions psychologiques, sous l'influence d'une multitude de facteurs qui affectent nos sentiments et nos réactions.

It is God who causes man to laugh or weep, by creating what makes man laugh or weep. He makes man laugh in certain situations and weep in others according to the interplay of certain secret elements within him. Man may laugh tomorrow at what causes him to weep today, or may weep now because of something that made him laugh a short time earlier. Yet this is due to no madness or absent-mindedness. It is merely the result of changing psychological conditions as influenced by a host of factors that affect our feelings and reactions.

Dieu fait aussi rire ou pleurer des personnes différentes au même moment, chacune selon des influences différentes. Certaines peuvent rire de la chose même qui fait pleurer d'autres. Bien que la situation soit la même, ses circonstances et son issue lui donnent des effets très différents sur les gens. De plus, Dieu amène une même personne à rire et à pleurer à propos d'une même chose. Elle peut réagir à quelque chose par le rire, jusqu'à ce que l'issue lui en soit connue, et c'est alors qu'elle pleure. Elle souhaite alors ne pas avoir ri ni réagi de la manière dont elle l'a fait. Nombreux sont ceux qui rient dans cette vie présente, pour se retrouver ensuite en pleurs dans la vie future, lorsque le regret ne sert plus à rien.

God also makes different people laugh or weep at the same time, each according to different influences. Some may laugh at the very thing that makes others weep. Although the situation is the same, its circumstances and outcome give it widely different effects on people. Moreover, God causes the same person to laugh and weep at the same thing. He may react to something with laughter until its outcome becomes known to him when he cries. Then he wishes that he had not laughed or reacted in the way he had. Many are those who laugh in this present life only to find themselves weeping in the life to come when regret is of no use.

Toutes ces images, connotations, sentiments et situations surgissent à l'esprit lorsque nous lisons ce court verset. D'autres se forment au fil de notre expérience de la vie, à mesure que des causes de rire et de pleurs entrent en jeu.

All these images, connotations, feelings and situations spring to mind as we read this short verse. More are generated as we gain further experience in life, and as causes of laughter and weeping come into play.

Ceci est un autre aspect de la nature miraculeuse du Coran.

This is one more aspect of the miraculous nature of the Qur’an.

« Et c'est Lui qui donne la mort et qui fait vivre ? » (verset 44) De même, ce court verset fait naître des images sans fin. C'est Dieu qui initie la vie et la mort. Dans une autre sourate, nous lisons que Dieu « a créé la mort et la vie ».

“And it is He who deals death and gives life? (Verse 44) Likewise, this short verse gives rise to endless images. It is God who initiates life and death. In another surah, we read that God “has created death and life?

(67: 2) Tous deux sont bien connus de l'homme, car ils surviennent sans cesse, mais tous deux sont profondément cachés lorsque l'homme essaie de sonder leur nature. Qu'est-ce que la mort ; qu'est-ce que la vie ? Quelles réponses obtenons-nous lorsque nous essayons de les comprendre au-delà des deux mots et des deux états apparents qu'ils impliquent ? Comment la vie commence-t-elle chez un être vivant ? D'où vient-elle, et comment pénètre-t-elle en quelque chose pour le rendre vivant ? Comment progresse-t-elle, emportant avec elle cet être vivant sur son chemin ? Qu'est-ce que la mort ; comment survient-elle avant le début de la vie, et après son départ des êtres vivants ? Tout cela est un profond secret caché derrière d'épais rideaux que la main de Dieu a tirés.

(67: 2) Both are well known to man as they always occur, but both are deeply hidden when man tries to fathom their nature. What is death; what is life? What answers do we get when we try to understand them further than the two words and the two apparent conditions imply? How does life start in a living thing? Where does it come from; and how does it go into something to make it alive? How does it progress, taking this living thing with it on its way? What is death; how does it happen before the start of life, and after its departure from living things? It is all a deep secret hidden beyond thick curtains that Gods hand has drawn.

C'est Dieu qui donne la mort et qui donne la vie. Lorsque nous écoutons, des millions d'images de vie et de mort apparaissent devant nous, dans tous les mondes vivants, toutes au même instant. Songez au nombre de millions et de millions d'êtres vivants qui sont morts à cet instant précis ! Songez aussi au nombre de millions et de millions qui ont commencé leur parcours de vie, la vie jaillissant en eux depuis un lieu que ni eux ni personne d'autre, hormis Dieu, ne connaît ! Combien de morts se sont produites à cet instant, alors qu'elles-mêmes donnent naissance à la vie ? Élargissons maintenant notre esprit aux générations passées : combien ont vécu et sont morts à travers des siècles sans fin, avant que la vie humaine ne commence sur cette planète ? Nous ne dirons rien des autres formes de vie et de mort ailleurs dans l'univers. Aucun esprit humain ne peut jamais les imaginer.

It is God who deals death and gives life. As we listen, there appear before us millions of images of life and death, in all living worlds, all at the same moment. Consider how many millions upon millions of living things have died at this moment in time! Consider also how many millions upon millions have started their life’s journeys, with life springing into them from where neither they nor anyone else, apart from God, knows! How many deaths have occurred at this moment, yet they themselves give rise to life? Now let us stretch our minds to past generations: how many have lived and died across endless centuries before human life started on this planet? We will not say anything about other types of life and death elsewhere in the universe. No human mind can ever imagine these.

Ces quelques mots donnent naissance à une infinité d'images qui ébranlent l'homme jusqu'au fond de son être. Inévitablement, il est profondément influencé par leur rythme et par les résonances aux portées les plus variées.

These few words give rise to endless images that shake man to the core. Inevitably, he is profoundly influenced by their rhythm and widely ranging echoes.

« Qu'Il est Celui qui crée les deux sexes, mâle et femelle, à partir d'une goutte de semence lorsqu'elle est émise. » (versets 45-46) C'est un fait d'une importance capitale, bien que l'homme n'y prête pas attention, parce qu'il le voit se produire en permanence. Il est en effet plus extraordinaire que la plus étonnante des choses que l'imagination humaine puisse jamais produire. Une semence est éjectée. Elle n'est qu'une parmi les nombreuses sécrétions du corps humain, comme la sueur, les larmes, le mucus, etc. Puis, après une certaine période déterminée par Dieu, cette sécrétion devient quelque chose de différent. Elle devient un être humain, mâle ou femelle. Comment ce miracle se produit-il ? Si nous ne l'avions pas vu se produire, il ne nous serait même pas venu à l'esprit ni à l'imagination. Où se trouvait cet être humain, avec sa constitution très sophistiquée et complexe ? Où était-il logé dans cette petite goutte de sperme, ou plutôt dans l'un des millions de ses spermatozoïdes ? Considère les os, la chair, la peau, les veines, les cheveux, les ongles, les traits distinctifs, les caractéristiques, les potentialités et les humeurs d'un être humain, et réfléchis : où était tout cela caché dans une seule cellule microscopique flottant, comme des millions d'autres semblables, dans une goutte de liquide éjaculée par un homme ? Où, plus précisément, se trouvent logées dans cette cellule unique les caractéristiques du mâle et de la femelle ?

“ That it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place." (Verses 45-46) This is a fact of momentous significance, even though man is oblivious to it because he sees it taking place all the time. It is indeed greater than the most amazing thing human imagination can ever produce. A seed is discharged. It is merely one of many types of discharge the human body makes, such as sweat, tears, mucous, etc. Then after a certain period determined by God, this discharge becomes something different. It becomes a human being, either male or female. How does this miracle happen? Had we not seen it happen, it would not have even entered our imaginations or crossed our minds. Where was this human being, with its very sophisticated and complex constitution? Where was it lodged in that little drop of semen, or indeed in one of the millions of its sperms? Look at the bones, flesh, skin, veins, hair, nails, distinctive features, characteristics, potentials and moods of a human being, and think: where was all that hidden in a single microscopic cell floating, like millions similar to it, in a drop of liquid that a man discharges? Where in particular are lodged the characteristics of male and female in that single cell?

Quel esprit humain peut contempler ce grand fait et continuer à argumenter avec arrogance que tout cela se produit simplement de cette manière, ou qu'il a simplement appris à se mouvoir dans cette direction ? En effet, certaines personnes tentent d'avancer un argument qui paraît éclairé, en disant que le spermatozoïde agit de cette façon parce que, comme tous les êtres vivants, il possède la capacité de reproduction. C'est un argument circulaire, qui donne une explication mais qui a besoin lui-même d'une explication.

What human mind can contemplate this great fact and continue to arrogantly argue that it all just happens in this way, or that it just learnt to move in this line? Indeed, some people try to posit a seemingly enlightened argument, saying that the sperm acts in this way because, like all living things, it has the ability of reproduction. This is a circular argument, one that gives an explanation but needs an explanation itself.

Qui a donné au spermatozoïde ce potentiel ? Qui a placé en lui le désir latent de perpétuer son espèce par la reproduction ? Aussi faible et minuscule soit-il, qui l'a rendu capable de reproduire son espèce ? Qui a tracé son chemin afin qu'il accomplisse sa tâche de manière si bien définie qu'il réalise son désir de reproduction ? En effet, qui lui a donné tous les caractères de son espèce afin qu'il les reproduise tous ? De plus, pourquoi devrait-il vouloir reproduire son espèce, et quel intérêt y a-t-il pour ce spermatozoïde à reproduire tous les caractères de son espèce ? Peut-il exister une autre réponse à toutes ces questions que une volonté sage, dotée d'un dessein précis pour un objectif déterminé, et que cette volonté est capable de réaliser son dessein et d'atteindre son objectif ?

Who gave the sperm this potential? Who placed into it the latent desire to preserve its kind through reproduction? Weak and tiny as the sperm is, who made it able to reproduce its kind? Who charted its journey so as to make it proceed with its task in such a well-defined way as to fulfil its desire of reproduction? Indeed, who gave it all the characteristics of its kind so as to reproduce them all? Moreover, why should it wish to reproduce its kind, and what interest is there for this sperm to reproduce all the characteristics of its kind? Can there be any other answer to all these questions other than a wise will that has a certain design for a certain objective, and that this will is able to fulfil its design and achieve its objective?

Ayant établi cette première création de l'homme, qui est un événement continuellement répété que personne ne nie, la sourate passe directement à la seconde :

Having stated this first initiation of man, which is a continuously repeated event that no one denies, the surah moves directly to the second:

« Qu'Il est Celui qui donne une seconde vie ? » (Verset 47) Cette seconde vie appartient au domaine qui dépasse notre perception, mais la première création fournit des preuves suffisantes de sa possibilité. Celui qui a créé les deux sexes à partir d'une seule semence peut aisément redonner la vie aux ossements et autres restes. Ces os et cette poussière ne sont en rien inférieurs à une semence éjaculée en tant que matière de production. De plus, la première création fournit la preuve de la sagesse qui préside à une seconde vie. La planification subtile et pourtant élaborée qui conduit la minuscule cellule vivante sur son chemin ardu jusqu'à devenir un homme ou une femme doit avoir un but au-delà de ce parcours sur terre, où rien n'est achevé et où les gens ne reçoivent pas leur pleine récompense ou rétribution pour leurs actions bonnes ou mauvaises. Cette planification minutieuse a été conçue ainsi parce qu'elle comprend une seconde vie, qui mène toutes choses à leur plénitude. Nous voyons que la première création apporte une double preuve de la seconde vie. C'est pourquoi elle est mentionnée en premier.

“ That it is He who brings about a second life? (Verse 47) This second life belongs to the realm that is beyond our perception, but the first initiation provides ample evidence of its possibility. The One who created the two sexes from a single seed can easily bring life back to bones and other remains. Such bones and dust are no way less than an ejaculated seed as production material. Moreover, the first initiation provides evidence of the wisdom behind a second life. The subtle, yet elaborate planning that leads the tiny living cell along its arduous way until it becomes a male or a female must have a goal beyond this journey on earth in which nothing is complete and where people do not receive full reward or requital for their good or evil actions. This elaborate planning has made it thus because it includes a second life, which brings everything to its fullness. We see that the first initiation gives double evidence of the second life. Hence, it is mentioned first.

Dans les deux vies, Dieu accorde la richesse à qui Il veut parmi Ses serviteurs : « Et c'est Lui qui enrichit et qui dote. » 48)

In both lives, God bestows riches on whomever He wills of His servants: “That it is He who gives riches and possessions.” 48)

Nombreux et variés sont les types de richesses que Dieu accorde à Ses serviteurs en ce monde : la fortune, la santé, la descendance, la satisfaction, le bonheur, le sentiment, la pensée, ainsi que le sentiment unique de richesse né du fait de sentir son lien avec Dieu. Il accorde aussi les richesses de la vie future à qui Il veut. De plus, Il donne à ceux qu'Il choisit des biens en abondance, tant dans cette vie que dans la suivante. Les êtres humains sont pauvres, sans ressources. Ils ne peuvent devenir riches et posséder des biens que si Dieu leur accorde ce qu'Il Lui plaît de leur accorder, sur Ses trésors.

Many and diverse are the types of riches God grants to His servants in this world: wealth, health, offspring, contentedness, happiness, feeling, thought as well as the unique feeling of richness generated by feeling ones bond with God. He also bestows riches of the life to come on whomever He wills. Furthermore, He gives those He chooses possessions in plenty both in this life and the next. Human beings are poor, penniless. They cannot become rich and own things unless God grants them whatever He is pleased to grant them out of His treasures.

Ils le savent tous et se tournent vers Lui pour en obtenir davantage, conscients qu'Il est l'unique source. Ils savent que Ses trésors sont les seuls qui soient pleins et inépuisables, tandis que tout le reste est vide.

They all know this and look up to Him for more, realizing that He is the only source. They know that His treasures are the ones that are full and endless, while everything else is empty.

« Qu'Il est le Seigneur de Sirius » (verset 49) Sirius est une étoile qui est 20

“That He is the Lord of Sirius” (Verse 49) Sirius is a star that is 20

deux fois plus lourd que le Soleil, émet 50 fois plus de lumière que le Soleil, et se trouve un million de fois plus loin de nous que le Soleil. Certaines personnes adoraient autrefois Sirius, et d'autres l'observaient tout particulièrement, estimant qu'il avait une importance particulière. Par conséquent, affirmer que Dieu est le Seigneur de Sirius est tout à fait approprié dans cette sourate, qui commence par un serment par l'étoile lorsqu'elle se couche, et qui parle du voyage vers les hauts cieux, en mettant l'accent sur l'unicité de Dieu et en montrant la fausseté de l'association d'associés à Lui.

times heavier than the sun, gives 50 times the light the sun gives, and is a million times further away from us than the sun. Some people used to worship Sirius, and some used to watch it in particular, feeling that it had special importance. Therefore, stating that God is the Lord of Sirius is most fitting in this surah, which starts with an oath by the star as it sets, and speaks about the journey to the high heavens, focusing in all this on God’s oneness and showing the fallacy of associating partners with Him.

Qu'Il est Celui qui a détruit les anciens (ʿĀd ; et Thamūd, sans leur laisser de trace ; ainsi que le peuple de Noé avant eux, car ceux-ci étaient réellement les plus injustes et les plus rebelles ; Il est Celui qui a renversé les cités ruinées, les enveloppant de ce qui les a submergées. Lesquels, donc, des bienfaits de votre Seigneur continuerez-vous à mettre en doute ? (Versets 50 à 55)

That it is He who destroyed the ancient (Ad; and Thamiid, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt? (Verses 50—55)

Ce tour est rapide : une brève pause est marquée à l'endroit où le sort de chacune de ces anciennes communautés est évoqué, accompagnée d'un coup vif avec lequel nous sommes certains d'interagir. Les 'Ad, les Thamud et le peuple de Noé sont bien connus du lecteur du Coran, car ils y sont mentionnés à plusieurs reprises dans ce livre divin. Les cités détruites sont celles du peuple de Lot, qui s'était plongé dans le péché et s'était égaré loin de la voie droite.

This is a quick round, with a short pause placed where the fate of each of those old communities is mentioned, coupled with a sharp touch with which we are certain to interact. The ‘Ad, Thamud and people of Noah are well known to the reader of the Qur’an, as they are mentioned several times in this divine book. The ruined cities are those of Lot’s people who were immersed in sin and went far astray.

Leurs cités furent retournées sens dessus dessous, mais leur sort reste ici volontairement flou, « les recouvrant de ce qui les recouvrit », afin de créer un sentiment de suspense à travers lequel nous voyons des images de ruines sur ruines, ne laissant rien de clair ni d'identifiable.

Their cities were turned upside down, but their fate is left vague here, ‘enveloping them with whatever came over them,' to add a feeling of suspense through which we see images of ruins upon ruins, leaving nothing clear or identifiable.

« Lequel donc, parmi les bienfaits de votre Seigneur, mettez-vous encore en doute ? » (Verset 55) Les calamités qui s'abattirent sur ces communautés furent alors des bienfaits. N'ont-elles pas conduit à la destruction du mal ? N'étaient-ce pas des événements qui ont projeté la vérité sur le mensonge pour le faire disparaître ? Ne leur ont-elles pas laissé des signes pour que chacun y réfléchisse ? Ce sont assurément des bienfaits. Pourquoi, dès lors, les gens devraient-ils encore en douter ? L'adresse s'adresse ici à tout cœur et à tout esprit qui réfléchissent à ce que fait Dieu et qui voient le bienfait même lorsque l'événement est une calamité.

“Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?” (Verse 55) The calamities that befell those communities were blessings then. Did they not lead to the destruction of evil? Were they not events that hurled the truth over falsehood to make it disappear? Did they not leave signs for everyone to reflect upon? These are certainly blessings. Hence why should people still doubt them? The address here is to every heart and mind which reflect on what God does and which see the blessing even when the event is one of calamity.

La sourate livre maintenant son dernier temps fort, profond et puissant. C'est un cri d'alarme qui nous met en garde contre le grand danger qui approche : « Voici un avertissement semblable aux avertissements donnés jadis. L'Heure imminente se rapproche de plus en plus. Nul autre que Dieu ne peut l'écarter. » (Versets 56-58)

The surah now delivers its final beat, one that is profound and powerful. It is an outcry alerting us to the great, looming danger: “This is a warning like those warnings given in former times. The imminent Hour draws ever nearer. None but God can remove it." (Verses 56-58)

Ce Messager dont vous doutez et au sujet duquel vous discutez avec ses avertissements est semblable à ces avertissements d'autrefois. Lorsqu'ils furent pris à la légère, ils furent suivis d'événements bien connus. L'Heure imminente est désormais proche, elle emportera tout sur son passage. C'est celle qui enveloppera et frappera tout ce dont ce Messager vous a averti. Ou bien, l'avertissement mentionné dans le verset se rapporte à l'objet de l'avertissement, ou plutôt au châtiment qui peut être infligé. Sa nature et son moment ne sont connus que de Dieu. Quand il surviendra, nul autre que Dieu ne pourra le lever : « Nul autre que Dieu ne peut le dissiper. » Le danger est maintenant très proche de vous, et l'avertisseur plein de compassion vous appelle à vous sauver, mais vous êtes profondément plongés dans l'insouciance, n'accordant aucune attention, ignorants de ce qui est sur le point de vous engloutir : « Vous étonnez-vous de ce discours ? Riez-vous au lieu de pleurer, et restez-vous insouciants ? » (Versets 59-61) Ce discours est grand et sérieux ; il définit de lourdes responsabilités pour les gens tout en leur fournissant un code de vie complet.

This Messenger whom you doubt and who you argue about with the warnings he gives you is just like those warnings of old. When they were taken lightly, they were followed with well-known events. The imminent Hour is now close, it will sweep everything before it. It is the one that will envelop and strike all that this Messenger has been warning you about. Alternatively, the warning mentioned in the verse refers to the subject of the warning, or rather the suffering that may be inflicted. Its nature and timing are known only to God. When it takes place none but God can lift it: “None but God can remove it.” The danger is now very close to you, and the compassionate warner is calling on you to save yourselves, but you are deeply indulged, paying no attention, oblivious of what is about to engulf you: “Do you find this discourse strange? Do you laugh instead of weeping and pay no heed? ” (Verses 59-61) This discourse is great and serious, defining heavy responsibilities for people while also providing them with a complete code for living.

Pourquoi devraient-ils s'en étonner ? Pourquoi devraient-ils en rire alors qu'il est présenté avec tout le sérieux qui convient ? Les responsabilités qu'il énonce, et le fait que les gens devront rendre compte pleinement de ce qu'ils auront fait dans leur vie, les placent dans une situation qui devrait appeler les larmes plutôt que le rire.

Why should they find it strange? Why should they laugh when it is given in all seriousness? The responsibilities it outlines and the fact that people will have to give full accounts of what they do in life put them in a situation that should invite weeping rather than laughter.

Maintenant, la sourate se termine par un commandement retentissant qui frappe à la fois leurs oreilles et leurs cœurs, leur indiquant ce qu'ils doivent faire pour se sauver de l'abîme au bord duquel ils se tiennent dangereusement : « Prosternez-vous devant Dieu et adorez-Le Lui seul. » (Verset 62) Venant après un tel discours, produisant d'immenses effets, ce commandement frappa leurs cœurs d'effroi, et ils se prosternèrent comme il leur était ordonné. Ces idolâtres, qui disputaient sans fin au sujet du Coran et de la révélation, ainsi que sur Dieu et Son message, se prosternèrent à cet instant. Tous ceux qui écoutaient le Prophète ﷺ réciter cette sourate ressentirent son rythme puissant, tel le marteau d'un forgeron. Tous, musulmans comme incroyants, virent le Prophète ﷺ se prosterner à sa fin, et ils firent de même.

Now the surah ends with a loud command that strikes both their ears and hearts, telling them what they should do to save themselves from the abyss at the edge of which they perilously stand: “Prostrate yourselves before God and worship Him alone." (Verse 62) Coming after such a discourse creating immense influences, this command struck awe in their hearts and they prostrated themselves as commanded. These idolaters, who endlessly argued about the Qur’an and revelation, and about God and His message, prostrated themselves at this point. All the people listening to the Prophet reciting this surah felt its strong beat like a blacksmith’s hammer. All of them, Muslims and unbelievers alike, saw the Prophet prostrating himself at its end and they did likewise.

Ils ne pouvaient résister à la puissance du Coran ni remettre en question son autorité.

They could not resist the power of the Quran or question its authority.

Quand ils reprirent leurs esprits, ils furent stupéfaits en réalisant ce qu'ils venaient de faire.

When they came to, they were stunned as they realized what they had just done.

De nombreux récits décrivent cet événement. Bien qu'ils soient unanimes quant à ses détails, ils diffèrent dans l'explication de ce qui semble être un fait étrange. En réalité, pourtant, il n'a rien d'étrange. C'est un exemple de l'effet que produit le Coran et de la manière dont les cœurs interagissent avec lui.

There are numerous reports describing this event. While they are all unanimous about its details, they differ in explaining what appears to be a strange happening. In fact, though, it is not strange at all. It is an example of the effect the Qur’an produces and how hearts interact with it.

Pour moi, cet événement où des incroyants se prosternaient devant Dieu, aux côtés des musulmans, appelait une explication. Cependant, une expérience que j'ai vécue m'en a clarifié les véritables raisons.

To me, this event of unbelievers prostrating themselves before God, alongside the Muslims, needed an explanation. However, an experience I went through clarified for me its true reasons.

J'avais coutume de lire les faux récits relatifs à ce qu'on appelle l'histoire des oiseaux concernant cet événement. Ils sont rapportés par Ibn Sa‘d dans son Al-Tabaqat, par Ibn Jarir al-Tabari dans son ouvrage d'histoire, et par certains commentateurs du Coran, car ils s'attardent en détail sur le verset qui dit : { Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager ni aucun prophète sans que, lorsqu'il formait un souhait, Satan n'y jette quelque chose. Mais Dieu annule ce que Satan y jette, puis Dieu affermit Ses versets. Dieu est Omniscient, Sage } (22 : 52). Ibn Kathir fait le commentaire suivant sur ces récits : « Ils manquent tous d'authenticité. Je n'en ai trouvé aucun dont la chaîne de transmission soit saine. » Le plus détaillé de ces récits, et celui qui comporte le moins de fabrication, est celui rapporté par Ibn Abi Hatim :

I used to read the false reports of what is known as the story of the birds’ concerning this event. These are given by Ibn Sa‘d in his Al-Tabaqdt, Ibn Jarir al-Tabari in his book on history, and by some commentators on the Qur’an as they speak in detail about the verse that says: “ Whenever We sent forth a messenger or a prophet before you, and he was hoping for something Satan would throw some aspersion on his wishes. But God renders null and void whatever aspersion Satan may cast; and God makes His messages clear in and by themselves. God is All knowing, Wise” (22: 52) Ibn Kathir gives the following comment on these reports: “They are all lacking in authenticity. I did not find any of them to have a sound chain of transmission.” The most detailed of these reports and the least in fabrication is the one given by Ibn Abl Hatim:

Avant la révélation de la sourate 53, An-Najm (L'Étoile), les incroyants disaient : « Si seulement cet homme [c'est-à-dire le Prophète ﷺ] parlait en bien de nos divinités, nous l'approuverions, lui et ses partisans. »

Prior to the revelation of Surah 53, The Star, the unbelievers used to say: ‘If only this man [meaning the Prophet] would speak in a good way about our deities, we would approve of him and his followers.

Malheureusement, il parle de nos divinités d'une manière plus méprisante qu'il ne parle de ceux qui pensent différemment de lui, tels que les Juifs et les Chrétiens. Le Prophète ﷺ fut profondément blessé par ce que les incroyants lui infligeaient, ainsi qu'à ses Compagnons, leur causant beaucoup de tort et l'accusant de mensonge. Il était attristé par leur rejet obstiné de son message, et désirait ardemment qu'ils suivent la guidée divine. Lorsque Dieu lui révéla la sourate 53, An-Najm (L'Étoile), et qu'il récita les versets disant : « Avez-vous considéré al-Lât, al-'Uzzâ, et Manât, la troisième autre ? », Satan jeta quelques paroles lors de la mention de ces idoles, ajoutant après leurs noms le distique suivant : « Ce sont des oiseaux élevés, dont l'intercession est désirable. » Ce distique rimé était l'œuvre de Satan. Pourtant, il pénétra le cœur de chaque incroyant de La Mecque, et ils se le répétaient entre eux, affirmant que Muhammad ﷺ était revenu à la religion de son peuple. Cependant, le Prophète ﷺ continua à réciter la sourate jusqu'à la fin, puis se prosterna, et tous les présents se prosternèrent également, croyants comme incroyants. Seule exception : al-Walîd ibn al-Mughîra, qui était un vieil homme. Il prit une poignée de poussière dans sa main et y posa son front en geste de prosternation.

Unfortunately, he speaks of our deities in a more derogatory way than he speaks of others who differ with him, such as the Jews and the Christians. The Prophet was deeply hurt by what the unbelievers inflicted on him and his Companions, causing them much harm and accusing him of lying. He was saddened by their stubborn rejection of his message, and was eager that they should follow divine guidance. When God revealed to him Surah 53, The Star, and he read the verses saying, 'Haveyou considered al-Ldt and al- (Uzza, and Manat, the third other?’ Satan threw some words at the mention of these idols, adding after their names the following couplet: ‘These are exalted birds, whose intercession is desirable.’ This rhyming couplet was of Satan’s doing. Yet it went into the heart of every unbeliever in Makkah and they repeated it to one another, claiming that Muhammad had reverted to his people’s religion. However the Prophet continued to recite the surah to the end, when he prostrated himself, as did all those present, believers and unbelievers. The only exception was al-Walid ibn al-Mughirah, who was an old man. He took a handful of dust from the earth in his hand and put his forehead on it in a gesture of prostration.

Les deux parties furent stupéfaites de voir les infidèles se prosterner lorsque le Prophète ﷺ le fit. Les musulmans, qui n'avaient pas entendu les paroles de Satan aux infidèles, se demandaient comment les infidèles pouvaient se prosterner alors qu'ils ne croyaient pas.

Both parties were amazed at the fact that the unbelievers prostrated themselves when the Prophet did so. The Muslims, who did not hear Satan’s words to the unbelievers, wondered how the unbelievers would prostrate themselves when they did not believe.

Les incroyants étaient heureux des paroles que Satan avait ajoutées, en leur faisant croire que le Prophète les avait récitées, et ils considéraient que leur prosternation était un acquiescement aux louanges adressées à leurs divinités. Cela se répandit rapidement parmi les gens, et Satan contribua à le propager davantage, jusqu'à ce que la nouvelle atteigne l'Abyssinie, où un grand nombre des premiers musulmans avaient émigré. En apprenant ce qui s'était passé, ces musulmans d'Abyssinie pensèrent que les habitants de La Mecque avaient tous embrassé l'islam et prié avec le Prophète ﷺ. Ils entendirent aussi qu'al-Walid s'était prosterné sur sa propre paume. Ils estimèrent que La Mecque était désormais un lieu sûr pour l'islam et ses adeptes. C'est pourquoi certains d'entre eux commencèrent à revenir.

The unbelievers were happy at the words Satan added, making them feel that the Prophet read them, and considered that their prostration was in acknowledgement of the praise given to their deities. This quickly circulated among people and Satan helped to spread it further until it reached Abyssinia where a large number of the early Muslims had migrated. On hearing of what happened, these Muslims in Abyssinia thought that the people of Makkah had all accepted Islam and prayed with the Prophet. They also heard that al-Walld prostrated himself on his own palm. They felt that Makkah was now a safe place for Islam and its followers. Therefore some of them began to return.

Dieu, cependant, a rendu nulle et non avenue l'insinuation que Satan avait lancée, rendant Son message clair en lui-même et par lui-même, et préservant Son Messager du mensonge forgé. Il a aussi révélé le verset disant : « Chaque fois que Nous avons envoyé avant toi un messager ou un prophète, et qu'il caressait un souhait, Satan jetait une insinuation dans son souhait... » (22 : 52) Lorsque Dieu confirma Sa parole, les incroyants revinrent à leurs pratiques d'hostilité déterminée, accentuant leur pression sur les croyants.

God, however, rendered the aspersion cast by Satan as null and void, making His message clear in itself and by itself, and preserving His Messenger from the fabricated lie. He also revealed the verse saying: “ Whenever We sent forth a messenger or a prophet before you, and he was hoping for something, Satan would throw some aspersion on his wishes..’" (22: 52) When God confirmed His word, the unbelievers reverted to their practices of determined hostility, increasing their pressure on the believers.

D'autres récits vont encore plus loin dans la fabrication de mensonges, en attribuant ces paroles sur les « oiseaux sublimes » au Prophète lui-même, en la justifiant par son désir de parvenir à un arrangement avec les Quraych. Loin soit-il que le Prophète ﷺ cherche à apaiser les infidèles.

Other reports go even further in fabricating lies, attributing those words about exalted birds’ to the Prophet himself, justifying this by his desire to come to some arrangement with the Quraysh. Far be it for the Prophet (peace be upon him) to try to appease unbelievers.

Dès le départ, j'ai rejeté tous ces récits. D'une part, ils contredisent le fait de l'infaillibilité du Prophète ﷺ et la préservation du Coran par Dieu, qui le met à l'abri de toute altération. Le déroulement même de la sourate rend une telle addition absolument impossible. Dans son ensemble, la sourate montre la fausseté de la croyance des idolâtres en ces divinités et des légendes qu'ils tissent autour d'elles. Comment un tel couplet de louange en leur faveur pourrait-il être inséré dans une réfutation de cette nature ? Même si l'on retient l'argument de ceux qui affirment que le couplet n'a été entendu que par les incroyants, et non par les croyants, il reste inacceptable. Ces incroyants étaient des Arabes qui possédaient un sens raffiné de leur propre langue. Comment auraient-ils réagi en entendant ce faux couplet, suivi des versets qui affirment :

Right from the outset, I rejected all these reports. For one thing, they go against the facts of the Prophet’s infallibility and the preservation of the Qur’an by God, keeping it immune from any distortion. The very flow of the surah makes such an addition absolutely impossible. In its entirety, the surah shows the fallacy of the idolaters’ belief in those deities and the legends they weave around them. How can such a couplet of praise for them be inserted into such refutation? Even if we consider the argument of some who say that the couplet was heard only by the unbelievers, but not by the believers, it still remains unacceptable. Those unbelievers were Arabs who had a fine sense of their own language. How would they have felt had they heard this false couplet, followed by the verses stating:

« Vous auriez le garçon et Lui la fille ? Ce serait alors une répartition injuste. Ce ne sont que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et pour lesquels Dieu n'a accordé aucune autorité. » (Versets 21-23)

“Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented -you and your forefathers - for which God has given no authority(Verses 21-23)

Peu après, ils auraient entendu les versets : « Ceux qui ne croient pas en la vie dernière donnent aux anges des noms de femmes. Pourtant, ils n'en ont aucune connaissance. Ils ne suivent que de simples conjectures, mais la conjecture ne peut jamais tenir lieu de vérité. » (Versets 27-28) Ces versets sont eux-mêmes précédés du verset : « Nombreux sont les anges dans les cieux, pourtant leur intercession ne servira à rien, tant que Dieu n'aura pas donné la permission à qui Il veut et qu'Il agrée. » (Verset 26) Si ces Arabes, doués d'un sens si fin de la langue, avaient entendu cet enchaînement après un prétendu vers louant leurs idoles et affirmant qu'elles peuvent intercéder auprès de Dieu, ils ne se seraient pas prosternés, car l'ensemble du contexte aurait été défectueux et tordu. Ces Arabes n'étaient pas aussi stupides que les fabricants de ces récits, auxquels les orientalistes ont tenté d'accorder crédit, soit par ignorance, soit pour servir un dessein qui leur était propre.

Shortly afterwards they would have heard the verses: “ Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth.” (Verses 27-28) And these are even preceded by the verse: “Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased.” (Verse 26) Had those Arabs, endowed as they were with a fine sense of language, heard this sequence after a supposed couplet praising their idols and confirming that they can intercede with God, they would not have prostrated themselves, because the whole context would have been flawed and crooked. Those Arabs were not as stupid as the fabricators of these reports, to which Orientalists tried to give credence, either out of ignorance or to serve a purpose of their own.

La prosternation des mécréants avait donc une raison autre que cette histoire inventée. De même, le retour de certains émigrants d'Abyssinie avait une autre raison. Ce n'est pas le lieu ici d'établir la raison de leur retour ; nous nous concentrerons uniquement sur la question de la prosternation des mécréants.

The prostration by the unbelievers had, then, a reason other than this fabricated story. Likewise the return of some immigrants from Abyssinia was for a different reason. This is not the occasion to establish the reason for their return. Instead, we will only concentrate here on the question of the unbelievers’ prostration.

J'ai passé un certain temps à chercher la raison de cette prosternation. J'ai même envisagé la possibilité qu'elle n'ait pas eu lieu, et qu'il s'agisse plutôt d'un récit expliquant le retour des émigrés d'Abyssinie.

I spent some time trying to discover the reason for this prostration. I even considered the possibility that it did not take place, and that it was rather a report explaining the return of the immigrants from Abyssinia.

C'est pourtant durant cette période que j'ai vécu l'expérience à laquelle je me suis référé plus tôt et que je vais maintenant raconter.

It was during this time, however, that I had the experience to which I referred earlier and will now recount.

Nous étions un groupe d'amis passant une soirée ensemble lorsque nous entendîmes la récitation du Coran à proximité. Le récitant, qui avait une voix inspirante et une belle récitation, lisait cette sourate, An-Najm (L'Étoile). La conversation entre nous cessa tandis que nous écoutions le Coran. Peu à peu, je commençai à ressentir profondément dans mon cœur ce que le récitant lisait. Je vécus avec lui et je sentis comment le Prophète ﷺ entreprit ce voyage pour rejoindre la communauté des hauteurs. Je vécus avec lui lorsqu'il vit Gabriel sous sa forme angélique que Dieu avait créée. C'était un événement des plus remarquables à méditer. Je réfléchis à son voyage vers le monde de l'au-delà, vers l'arbre à la limite extrême, et vers le jardin de demeure au paradis. Je vécus tout cela, autant que mon imagination pouvait s'étendre et que mes sentiments pouvaient le supporter. Je le suivis, tandis que les légendes tissées par les idolâtres au sujet des anges, et la manière dont ils les adoraient en prétendant qu'ils étaient les filles de Dieu, volaient en éclats au premier contact avec la réalité.

We were a group of friends passing an evening together when we heard a recitation of the Qur’an nearby. The reciter, who had an inspiring voice and a fine recitation, was reading this surah, The Star. Conversation between us ceased as we listened to the Qur’an. Gradually, I began to feel what the reciter was reading deeply in my heart. I lived with him and felt how the Prophet went on this journey to join the community on high. I lived with him as he saw Gabriel in his angelic form God had created. That was a most remarkable event to contemplate. I reflected on his journey to the world beyond, to the tree at the farthest limit, and to the garden of abode in heaven. I lived all this, as far as my imagination could stretch, and my feelings bear. I followed him as the legends weaved by the idolaters about the angels, and how they worshipped them alleging that they were God’s daughters, were shattered at the first touch of reality.

Je réfléchis à la manière dont un être humain est créé à partir de la terre, comment il devient un embryon dans le ventre de sa mère, et comment chacun de nous est observé par Dieu tout au long du parcours de sa vie.

I reflected on how a human being is brought into being out of the earth and how it becomes an embryo in its mother’s womb, and how each of us is watched by God throughout our life’s journey.

J'ai ressenti un frisson lorsque le récitant a commencé la dernière partie de la sourate, évoquant le monde au-delà de la portée de notre perception et connu de Dieu seul ; les actes consignés dans leurs moindres détails, exacts et complets, afin que rien ne soit perdu au moment du compte ; le fait que tous les chemins aboutissent à Dieu ; les foules qui rient et les foules qui pleurent ; les morts et les vivants en nombre incalculable ; la semence humaine qui se fraie son chemin dans l'obscurité avant de révéler ses secrets, indiquant s'il s'agit d'un garçon ou d'une fille ; la seconde création ; le sort des peuples anciens et des cités en ruines du peuple de Loth, lorsqu'elles furent submergées par ce qui devait les recouvrir.

I felt a shiver as the reciter began the last part of the surah, referring to the world beyond the reach of our perception and known only to God; the actions recorded in full and accurate detail so that nothing is lost at the time of reckoning; the fact that all journeys end with God; the multitudes that laugh and the multitudes that cry; the dead and the living in coundess numbers; the human seed as it finds its way in the dark before it begins to show its secrets revealing whether it is a male or a female; the second creation; the fate of past communities and the ruined cities of Lot’s people as they were enveloped with whatever covered them.

J'ai écouté attentivement le dernier avertissement avant la calamité imminente : « Ceci est un avertissement semblable à ceux donnés autrefois. »

I listened attentively to the last warning before the impending calamity: “ This is a warning like those warnings given in former times.

L'Heure imminente se rapproche de plus en plus. Nul autre que Dieu ne peut la dissiper ?

The imminent Hour draws ever nearer. None but God can remove it?

(Versets 56-58) J'entendis alors le dernier cri, et je sentis tout mon corps et mon âme trembler : « Vous étonnez-vous de ce discours ? Riez-vous au lieu de pleurer, et restez-vous insouciants ? » (Versets 59-61) Lorsque le récitant lut le dernier verset, « Prosternez-vous devant Dieu et adorez-Le seul », le tremblement ne se limita plus à mon cœur : il gagna tout mon corps et prit une forme physique à laquelle je ne pus résister. Tout mon corps frémissait, et je ne pouvais ni arrêter ce frémissement ni empêcher mes larmes de couler à flots.

(Verses 56-58) I then heard the last cry and felt all my body and soul trembling: “Do you find this discourse strange? Do you laugh instead of weeping and pay no heed?” (Verses 59-61) When the reciter read the final verse, “Prostrate yourselves before God and worship Him alonef the trembling was no longer only in my heart; it had spread to my whole body and took physical shape, which I could not resist. All my body was quivering and I could neither stop the quivering nor prevent my tears from pouring.

Je compris alors que la prosternation de tous ceux qui écoutaient le Prophète ﷺ réciter cette sourate était juste, et que son explication est simple. Son secret réside dans l'effet puissant que le Coran exerce sur les gens, et en particulier dans le rythme puissant que porte cette sourate. Ce n'était pas la première fois que je lisais ou écoutais cette sourate, mais à cette occasion précise, elle produisit cet effet sur moi, provoquant une telle réaction. C'est là l'un des secrets du Coran : il existe des moments particuliers, imprévisibles, où un verset ou une sourate touche des cordes intimes en nous pour établir un contact direct avec notre cœur. Il en résulte que nous sommes profondément touchés par ce que nous lisons ou écoutons.

I realized then that the prostration by all those who were listening to the Prophet as he recited this surah was correct, and that its explanation is easy. Its secret is contained in the powerful effect the Qur’an has on people and in particular the powerful rhythm this surah carries. It was not the first time I had read or listened to this surah, but on that particular occasion it had this effect on me, causing such a response. This is one of the secrets of the Qur’an: there are special moments, which cannot be anticipated, when a verse or a surah touches special cords within us to establish direct contact with our hearts. The result is that we are profoundly affected by what we read or listen to.

Un de ces moments a touché le cœur de tous les présents lorsque le Prophète ﷺ récita cette sourate, mettant tout son cœur et ses sentiments dans sa récitation, revivant à nouveau toutes ses images qu'il avait déjà vues de ses propres yeux. Toute la puissance de cette sourate jaillit de sa récitation pour toucher le cœur de l'auditoire, et ils tremblèrent et frémirent. Lorsqu'ils entendirent : « Prosternez-vous devant Dieu et adorez-Le seul », Muhammad ﷺ et les musulmans présents se prosternèrent. Les incroyants ne purent que les imiter, et se prosternèrent eux aussi.

One such moment touched the hearts of all present as the Prophet recited this surah, putting all his heart feelings into its recitation, living again all its images which he had already seen with his eyes. All the power in this surah poured forth from his recitation to touch the hearts of the audience, and they trembled and quivered. When they heard, “Prostrate yourselves before God and worship Him alone,” Muhammad and the Muslims present prostrated themselves. The unbelievers could only follow suit, and so prostrated themselves.

Quelqu'un pourrait me dire que je fonde mon argument sur une expérience personnelle, à un moment précis. De plus, je suis un musulman qui croit au Coran et ressent son effet particulier, tandis que ceux-là étaient des idolâtres, rejetant le message de Dieu et niant le Coran. En réponse, je relève deux considérations. La première est que le récitant, dans leur cas, était Muhammad ﷺ, le Prophète. Il avait reçu le Coran directement de sa source et y puisait force et courage, vivant chaque instant de sa vie avec lui. Il aimait tant le Coran que lorsqu'il entendait quelqu'un le réciter dans sa maison, il marchait lentement et écoutait attentivement à la porte jusqu'à ce que le récitant ait terminé. Lorsque cette sourate particulière était récitée, il revivait une expérience qu'il avait vécue là-haut, avec l'Esprit saint tel qu'il le voyait sous sa forme originelle.

Someone may say to me that I am basing my argument on a personal experience at a certain moment. Furthermore, I am a Muslim who believes in the Qur’an and feels its special effect, while those others were idolaters, rejecting God’s message and denying the Qur’an. In reply I point out two considerations. The first is that the reciter in their case was Muhammad, the Prophet, (peace be upon him). He had received the Qur’an directly from its source and took heart from it, living every moment of his life with it. He loved the Qur’an so much that when he heard a person reading it in his home, he would walk slowly and listen attentively at the door until the reciter had finished. As this particular surah was read, he was re-living an experience he had gone through on high, and with the Holy Spirit as he saw him in his original form.

J'écoutais un homme la réciter, et la différence entre les deux cas est immense.

I was listening to a fellow man reciting it, and the difference between the two cases is vast.

La deuxième considération est que ces idolâtres n'étaient pas à l'abri du tremblement lorsqu'ils écoutaient Muhammad ﷺ. C'était leur obstination affectée qui les empêchait de reconnaître la vérité. Les deux cas suivants fournissent des preuves suffisantes de leur frémissement et de leur tremblement lorsqu'ils écoutaient le Coran.

The second consideration is that those idolaters were not immune to trembling when they listened to Muhammad (peace be upon him). It was their affected stubbornness that prevented them from acknowledging the truth. The following two cases provide enough evidence of their shaking and trembling when they listened to the Qur’an.

Dans sa notice biographique sur ‘Utba ibn Abi Lahab, Ibn ‘Asakir rapporte, sur l’autorité de Hannad ibn al-Aswad :

In his biographical note on TJtbah ibn Abi Lahab, Ibn ‘Asakir reports on the authority of Hannad ibn al-Aswad:

Abu Lahab et son fils ‘Utbah se préparaient tous deux à partir pour la Syrie, et je me préparais moi aussi à partir avec eux. ‘Utbah dit : « Je vais aller voir Muhammad ﷺ et lui dire des paroles blessantes au sujet de son Dieu. » Il alla trouver Muhammad ﷺ et lui dit qu’il ne croirait jamais en celui qui « s’approcha, se rapprocha, jusqu’à être à deux longueurs d’arc, ou même plus près ! ». Le Prophète ﷺ dit : « Mon Seigneur ! Lâche sur lui l’un de Tes chiens. » ‘Utbah quitta alors Muhammad ﷺ et retourna auprès de son père, qui lui demanda quelle avait été la réaction de Muhammad ﷺ ; ‘Utbah lui rapporta la prière du Prophète ﷺ. Abu Lahab dit : « Mon fils, je crains vraiment pour toi l’effet de sa prière. » Puis nous nous mîmes en route jusqu’à nous arrêter à Abrah, où nous entrâmes dans l’ermitage d’un moine. Le moine nous demanda : « Qu’est-ce qui vous fait vous arrêter en ce lieu où les lions sont aussi nombreux que les chats ? » Alors Abu Lahab nous dit : « Vous savez que je suis votre aîné et que j’ai certains droits. Vous savez aussi que cet homme a prié contre mon fils, et je crains ce qui pourrait lui arriver en conséquence. Apportez donc toutes vos affaires dans l’ermitage et placez-les au milieu, en posant la couverture de mon fils par-dessus. Puis étendez vos couvertures tout autour. » Nous fîmes ce qu’il nous demanda. Durant la nuit, un lion entra et sentit tous nos visages. Ne trouvant pas ce qu’il cherchait, il se ressaisit, bondit et atterrit au-dessus de nos affaires. Il renifla le visage de ‘Utbah avant de le frapper et de lui briser la tête. Abu Lahab dit : « Je savais que la prière de Muhammad ﷺ allait sûrement le rattraper. » Le premier cas rapporté ci-dessus mentionne Abu Lahab, l’un des opposants les plus virulents du Prophète ﷺ, qui avait l’habitude de monter les gens contre lui. C’est lui que le Coran condamne expressément : « Périssent les deux mains d’Abu Lahab, et qu’il périsse ! Ni sa richesse ni ce qu’il a acquis ne lui serviront. Il sera brûlé dans un feu flamboyant, et sa femme, porteuse de bois, aura autour du cou une corde de fibres de palmier. » {(111 : 1-5)}

Both Abu Lahab and his son ‘Utbah were preparing to travel to Syria, and I also was preparing to go with them, 'Utbah said: “I will go to Muhammad and say some harsh words about his God.” He went to Muhammad and said to him that he would never believe in the one who 'drew near, and came close, until he was two bow lengths away, or even closer! The Prophet said: ‘My Lord! Set on him one of your dogs.’ ‘Utbah then left him and returned to his father who asked him what Muhammad’s reaction was and ‘Utbah reported the Prophet’s prayer. Abu Lahab said: ‘Son, I really fear for you the effect of his prayer.’ Then we set on our way until we stopped at Abrah where we went into a monk’s hermitage. The monk asked us: ‘What makes you stop at this place where lions are as plentiful as cats?’ Then Abu Lahab said to us: ‘You know that I am your eldest and I have certain rights. You also know that this man prayed against my son and I fear what may happen to him as a result. Therefore, bring all your things into the hermitage and put it in the middle, laying my son’s blanket on top of it. Then spread your blankets all around it.’ We did as he asked us. During the night, a lion came in and smelled all our faces. When he did not find what he wanted, he pulled himself together and leapt landing on top of our things. He smelled ‘Utbah’s face before hitting him and breaking his head. Abu Lahab said: ‘I knew that Muhammad’s prayer was certain to catch up with him.’ The first case documented above mentions Abu Lahab, one of the Prophet’s most vehement opponents who used to set people against him. He is the one the Qur’an specifically condemns: “Doomed are the hands of Abu Lahab; doomed is he. His wealth and his gains shall avail him nothing. He shall have to endure a flaming fire, and his wife, the carrier offire wood, shall have a rope of palm fibre round her neck” (111: 1—5)

On voit dans ce rapport son véritable sentiment envers Muhammad ﷺ et ce qu'il a dit. On voit sa profonde crainte que la prière de Muhammad ﷺ contre son fils ne se réalise inévitablement.

We see in this report his true feeling about Muhammad and what he said. We see his profound fear that Muhammad’s prayer against his son would inevitably come true.

Le deuxième cas concerne ʿUtba ibn Rabiʿa, l'un des chefs des Quraych et leur représentant, qui tenta de négocier un accord avec le Prophète ﷺ. Il lui proposa de cesser sa prédication, qui divisait les gens, et de cesser de critiquer leurs croyances. En échange, ils lui donneraient ce qu'il demanderait en argent, en position sociale et en femmes. Lorsqu'il eut exposé son offre, le Prophète ﷺ lui dit : « Abou al-Walid, as-tu fini de dire ce que tu voulais dire ? » Lorsqu'il affirma avoir fini, le Prophète ﷺ dit : « Alors écoute ceci que je veux te réciter. » Le Prophète ﷺ commença alors à réciter le début de la sourate « Une révélation du Seigneur de Miséricorde, le Tout Miséricordieux : un livre dont les versets ont été clairement exposés comme un discours en arabe pour des gens qui savent. Il annonce une bonne nouvelle et avertit. Pourtant, la plupart d'entre eux se détournent, de sorte qu'ils n'entendent pas » (41 : 1-4). Il poursuivit sa récitation jusqu'au verset 13, qui dit : « S'ils se détournent, dis : je vous avertis d'un coup de foudre semblable au coup de foudre qui frappa les ʿAd et les Thamoud. » À ce moment, ʿUtba se leva d'un bond, posa sa main sur la bouche du Prophète ﷺ et, rempli de terreur, lui dit : « Je te conjure, au nom de tous les liens de parenté, de ne pas le faire. » Il retourna ensuite auprès de son peuple, rendit compte de sa mission et conclut en disant : « Vous, gens des Quraych, savez que Mohammed ne ment jamais. J'ai craint qu'un sort terrible ne vous frappe. » Telle fut la réaction de quelqu'un qui n'a jamais accepté l'islam. Pourtant, il trembla visiblement, même si son entêtement l'emporta, l'empêchant d'agir selon ce qu'il savait être vrai. Lorsque des gens de cette sorte écoutent cette sourate, « L'Étoile », récitée par Mohammed ﷺ, ils risquent fort de vivre un instant de réponse totale qu'ils ne peuvent maîtriser. Ils se soumettront à la puissance du Coran et se prosterneront avec les croyants. Ainsi, toutes les histoires inventées, comme celle des oiseaux intercesseurs, doivent être jetées sans hésitation à la poubelle.

The second case refers to <Utbah ibn Rabi‘ah, one the Quraysh chiefs and its representative who tried to negotiate a deal with the Prophet. He suggested that the Prophet should stop his advocacy that led to division among the people and stop criticizing their beliefs. In return they would give him whatever he asked for in money, position and women. When he stated his offer, the Prophet said to him: ‘Have you, Abu al-Walid, finished what you want to say?’ When he affirmed that he had finished, the Prophet said: ‘Then listen to this that I want to read to you.’ The Prophet then started to recite from the beginning of Surah “A revelation from the Lord of Grace, the Ever Merciful: a book, the verses of which have been clearly spelled out as a discourse in Arabic for people of knowledge. It gives good news as well as a warning. Yet, most of them turn away, so that they do not hear” (41: 1—4) He continued his recitation until he read Verse 13 which says: “ If they turn away, say: I warn you of a thunderbolt like the thunderbolt that struck the Ad and Thamud.'” At this point, ‘Utbah sprang to his feet, put his hand on the Prophet’s mouth and was full of terror as he said to the Prophet: “I appeal to you by all ties of kinship not to do so.” He then went back to his people, reported on his mission and concluded by saying: “You, the Quraysh people, know that Muhammad never lies. I feared that a terrible fate might befall you.” Such was the reaction of someone who never accepted Islam. Yet he clearly trembled even though his stubbornness got the better of him, preventing him from acting on what he knew to be true. When people like these listen to this surah, The Star, being recited by Muhammad (peace be upon him), then they are very likely to experience a moment of total response which they cannot control. They will submit to the power of the Qur’an and prostrate themselves with the believers. So let all fabricated stories, like that of the interceding birds, be dumped firmly in the rubbish bin.

Al-Najm (L'Étoile) 1-62

Lorsque le Prophète reçoit la révélation

Attribuer la divinité aux idoles

L'attitude à adopter

Quelle rétribution pour l'homme

Seuls

Le Chemin de la Vie

Un spermatozoïde et deux sexes

Les communautés d'autrefois

Un récit fabriqué

Une expérience personnelle