Al-Dhariyat (Les Vents qui dispersent) 1-60

Al-Dhariyat (Les Vents qui dispersent) 1-60 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Par celles qui dispersent au loin ; par celles qui portent de lourdes charges ; par celles qui glissent avec aisance ; par celles qui répartissent selon l'ordre ; ce qui vous est promis est assurément vrai, et le Jugement se réalisera certainement. (Versets 1-6)

By those that scatter far and wide; By those that are heavily laden; By those that speed along with gentle ease; By those that distribute by command; That which you are promised is true indeed and for certain, judgement is bound to come, (Verses 1-6)

La sourate commence par un rythme vif, en recourant à des expressions ambiguës qui laissent entendre qu'elle traite d'une affaire sérieuse méritant toute notre attention.

The surah begins with a quick beat, using ambiguous phrases to imply that it is talking about a serious matter that deserves our full attention.

Inévitablement, cependant, les quatre mots ambigus employés dans les quatre premiers versets — al-dhariyat, al-hamilat, al-jariyat et al-muqassimat — ont suscité des questions, dès les tout premiers temps de l'islam, lorsque les gens cherchaient des explications plus approfondies. À cet égard, Ibn Kathîr rapporte :

Inevitably though, the four ambiguous words used in the first four verses - al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat and al-muqassimat - have made people ask questions, even in the very early days of Islam, as they sought further explanation. In this respect, Ibn Kathlr reports:

« Un jour, Ali était sur la chaire à Kufa lorsqu'il dit : "Si vous avez une question au sujet d'un verset du Coran ou d'un hadith du Prophète ﷺ, je vous donnerai une réponse." Ibn al-Kawwa' lui demanda le sens d'al-dhariyat, [celles qui dispersent], et il répondit : "les vents". »

‘All was on the pulpit in Kufah one day when he said: ‘If you have any query about a verse in the Qur’an or a hadith by the Prophet, I will give you an answer.’ Ibn al-Kawwa’ asked him the meaning of al-dhariyat, [those that scatter], and he answered, ‘the winds’.

Puis il dit : « Et qu'en est-il d'al-hamilat [celles qui sont chargées] ? » (Ali répondit : « les nuages ». L'homme demanda ensuite à propos d'al-jariyat [celles qui filent], et la réponse de Ali fut : « les navires ». L'homme demanda :

Then he said: ‘What about al-hdmilat [those heavily laden]?’ (Ali answered, ‘the clouds’. The man then asked about al-jariyat [those that speed along], and ‘All’s answer was, ‘the ships’. The man asked:

« Et qu'en est-il d'al-muqassimat [celles qui distribuent] ? » « Ils ont tous dit : « Ce sont les anges » ? »

‘What about al-muqassimat [those that distribute]?’ ‘All said, ‘the angels’?

Sablgh ibn ‘Isl al-Tamimi interrogea ‘Umar ibn al-Khattab au sujet de ces mots, et sa réponse fut la même que ci-dessus. Toutefois, ‘Umar estimait qu’al-Tamimi ne posait la question que pour le plaisir de la controverse, faisant ainsi allusion à l’ambiguïté. En guise de réprimande pour son comportement, ‘Umar lui interdit de fréquenter désormais les assemblées. Par la suite, Sabigh al-Tamimi se repentit et jura très sérieusement qu’il ne nourrissait plus aucun de ses anciens doutes. Ce récit suggère que l’ambiguïté contenue dans ces mots encourageait ceux qui cherchaient à semer le doute sur le Coran, faisant de ces termes le point central de leurs interrogations. La même explication de ces mots fut donnée par Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar, Mujahid, Sa‘id ibn Jubayr, al-Hasan, Qatadah, al-Suddi et bien d’autres.

Sablgh ibn ‘Isl al-Tamimi asked ‘Umar ibn al-Khattab about these words and his reply was the same as above. ‘Umar felt, however, that al-Tamimi was asking only for argument’s sake, thereby hinting at the ambiguity. By way of reprimand for his behaviour, ‘Umar banned him from future social gatherings. Subsequently, Sabigh al-Tamimi repented and swore most seriously that he no longer entertained any of his earlier doubts. This report suggests that the ambiguity contained in these words encouraged those who tried to raise doubts about the Quran, making such words the point of their questioning. The same explanation of these words was given by Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Umar, Mujahid, Sa‘id ibn Jubayr, al-Hasan, Qatadah, al-Suddl and many others.

Dieu jure par les vents qui soufflent et dispersent les choses, tels que la poussière, les grains, le pollen, les nuages et autres éléments connus ou inconnus de nous ; par les nuées qui portent l'eau et que Dieu Tout-Puissant conduit là où Il le veut ; par les navires qui glissent aisément sur l'eau en tirant parti des propriétés que Dieu a données à l'eau, à la navigation et à tout l'univers ; et par les anges qui portent les ordres de Dieu et les transmettent selon Sa volonté, en précisant les affaires qui les concernent.

God states an oath by the winds that move and scatter things such as dust, grain, pollen, clouds and other material known or unknown to us; by the clouds carrying water and driven by God Almighty to wherever He pleases; by the ships that easily float on water making use of the characteristics God has given to water, shipping and the whole universe, and by the angels carrying Gods commands and delivering them as He pleases, giving details as to what matters they are concerned with.

Les vents, les nuages, les navires et les anges sont tous des créatures de Dieu, qu'Il utilise comme moyens pour réaliser Sa volonté concernant l'univers et Ses serviteurs. En les mentionnant dans Son serment, Il attire l'attention sur eux et sur ce qu'ils signifient. Ainsi, nous sommes en mesure de réfléchir à la manière dont Dieu fait naître ces créatures, les met en mouvement et les emploie pour accomplir ce qu'Il veut voir accompli. Les mentionner de cette façon invite notre esprit à méditer sur les secrets qu'elles renferment, afin que nous nous tournions vers leur Créateur. Elles peuvent aussi, d'une certaine manière, se rapporter à la question de la subsistance, à propos de laquelle la sourate veut nous libérer de l'inquiétude.

The winds, the clouds, the ships and the angels are all Gods creatures which He uses as a means to implement His will with regard to the universe and His servants. By using them in His oath, He draws attention to them and what they signify. In this way we are able to reflect on how God initiates these creatures, sets them in operation and uses them to fulfil what He wishes to be fulfilled. Mentioning them in this way invites our minds to think about the secrets they embody so that we look to their Creator. They may also, in some way, relate to the issue of sustenance, preoccupation with which the surah wants to free us from.

Les vents, les nuages et les navires ont un lien certain avec la subsistance. De plus, la subsistance fait partie des choses que les anges distribuent par ordre de Dieu. Ainsi, nous voyons clairement le lien entre cette ouverture et l'un des thèmes principaux de la sourate.

The winds, the clouds and the ships have a definite connection with sustenance. Moreover, sustenance is one of the things that the angels distribute by Gods command. Thus, we clearly see the relation between this opening and one of the main topics of the surah.

Dieu jure par ces quatre types de création, confirmant que « ce qui vous est promis est vrai, et, assurément, le jugement doit venir » (versets 5-6). Dieu a promis aux hommes qu'Il récompenserait leurs bonnes actions par ce qui est meilleur, et qu'Il rétribuerait leurs mauvaises actions par ce qui est mauvais. S'Il retarde leur reddition de comptes pendant leur vie sur terre, Il ne manquera pas de la faire dans la vie future, où tout compte et toute reddition auront inévitablement lieu : « Assurément, le jugement doit venir » (verset 6). La promesse est indubitablement vraie, et sera accomplie dans l'une ou l'autre vie. Il a également promis aux gens que leur subsistance, abondante ou limitée, est garantie. Là encore, Sa promesse en la matière est vraie.

God states an oath by these four types of creation, confirming that “that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come” (Verses 5-6) God has promised mankind that He will reward their good actions with what is better, and that He will requite their bad deeds with what is bad. If He delays holding them to account during their lives on earth, He will not ignore doing so in the life to come, where all reckoning and accounting will inevitably take place: “For certain, judgement is bound to come” (Verse 6) The promise is undoubtedly true, and will be fulfilled in either life. He has also promised people that their sustenance, in plenty or limited measure, is guaranteed. Again His promise in this matter is true.

La promesse de Dieu envers l'humanité se réalisera assurément, de la manière et au moment qu'Il choisit. Cela ne nécessite aucun serment de Sa part. Cependant, Il fait ce serment par ces quatre types de Ses créatures afin d'attirer l'attention sur elles, car elles témoignent clairement de Sa puissance et de Sa sagesse dans la conception. Lorsque nous méditons sur ces réalités, nous avons une impression plus nette de la vérité de la promesse de Dieu, et, par conséquent, la reddition de comptes pour nos actes aura inévitablement lieu.

Gods promise to mankind is sure to be realized in the way and at the time He chooses. This needs no oath from Him. However, He makes this oath by these four types of His creation to draw attention to them, as they clearly point to His power and planning. When we contemplate these entities we have a clearer impression of the truth of Gods promise and, therefore, our accountability for our deeds will inevitably take place.

Par leur nature même, ces entités suggèrent que la vie n'est pas le fruit d'un jeu vain, du hasard ou d'une coïncidence aveugle. En effet, le serment nous amène à les considérer comme des preuves du message divin.

By their very nature, these entities suggest that life is not the result of idle play, accident or blind coincidence. Indeed, the oath leads us to view them as proofs of the divine message.

Il en va de même pour le second serment : « Par le ciel aux voies étoilées, vous êtes en désaccord dans vos propos ; est écarté quiconque souhaite se détourner. » (Adh-Dhariyat 7-9) Ce serment porte sur le ciel parfaitement bâti, aux voies soigneusement reliées entre elles, comme les maillons d'une chaîne. Cela pourrait correspondre à l'une des formes que prennent les nuages lorsqu'ils se rassemblent dans le ciel, ressemblant à une surface d'eau ou de sable pendant ou après une période de vent.

The same may be said about the second oath: “By the sky and its starry pathways you people are at variance in what you say abandoned by whoever wishes to turn away.” Weeses 7-9) This oath is by the sky that is perfectly built, with pathways that are carefully interconnected, like the links of a chain. This may be one form clouds take as they gather in the sky, looking like a watery or sandy surface during or after a windy period.

D'autre part, cette description peut être vraie de l'ordre permanent des orbites, qui sont parfaitement coordonnées et probablement interconnectées.

On the other hand, this description may be true of the permanent order of orbits that are perfectly coordinated and probably interconnected.

Ce serment, par le ciel aux formes parfaitement ordonnées, confirme que les mécréants sont en désaccord dans ce qu'ils disent et croient. Leur position est vacillante, dépourvue de racines et de fondements. Les gens peuvent abandonner la croyance à volonté, ou s'y attacher s'ils le souhaitent. Il n'existe aucun accord général ni aucune concertation quant à sa validité. La situation est celle d'une confusion et d'une inquiétude perpétuelles. Telle est la fausseté : des fondements mouvants et un labyrinthe sans repères ni lumière.

This oath, by the perfectly arranged sky, confirms that the unbelievers are at variance in what they say and believe. Their stand is shaky, lacking roots and foundations. People may abandon belief at will, or stick to it if they wish. There is no general agreement or coordination as to its validity. The situation is one of perpetual confusion and worry. Such is falsehood: shifting grounds and a maze without markings or light.

Elle est toujours en mouvement, comme le sable du désert, dépourvue de fondement solide et de mesure précise. Lorsque les gens s'accordent sur un point de la foi, ils ne tardent pas à diverger et à se retrouver en désaccord. Leur confusion apparaît encore plus clairement lorsqu'elle est mise en regard de la voûte céleste, qui est parfaitement ordonnée et harmonieuse.

It is always shifting like a desert sand, lacking firm basis and accurate measure. When people agree on some aspect of faith, they soon diverge and find themselves in dispute. Their confusion is seen even more clearly when it is shown against the background of the sky, which is perfectly ordered and coordinated.

La sourate poursuit en affirmant que les incroyants se trompent sur la question essentielle de la vie future. Leurs opinions ne reposent sur aucun fondement solide ni véritable. Ils argumentent et disputent au sujet d'une question de vérité pourtant claire.

The surah goes on to state that the unbelievers are deluded about the major question of the life to come. Their opinions are without a firm or true basis. They argue and dispute about a clear question of truth.

Il décrit ensuite le Jour du Jugement de telle manière qu'ils puissent réellement le voir.

It then goes on to portray the Day of Judgement in such a way as they can actually see it:

Périssent ceux qui conjecturent à l'aveuglette, plongés dans l'erreur et distraits de la vérité. Ils demandent : « Quand viendra ce Jour du Jugement ? » Ce sera le jour où ils seront tourmentés par le feu. « Goûtez à votre tentation ! Voilà ce que vous vouliez hâter. » (Versets 10 à 14)

Perish the ones given to blind guessing who are steeped in error, heedless of the truth. They ask: 'When will this Day of Judgement come?’ That will be a day when they will be sorely tried by the fire. Taste this your trial! This is what you were keen to hasten. (Verses 10-14)

De tels individus s'adonnent à des conjectures aveugles. C'est Dieu qui appelle leur mort. Quelle terrible chose ! Il va sans dire qu'une telle invocation est une sentence ferme, qui ne manquera pas d'être exécutée. « Périssent ceux qui se livrent à des conjectures aveugles. » (Verset 10) Leur identité est précisée davantage : « qui sont plongés dans l'égarement, insouciants de la vérité. » (Verset 11) Ils sont si profondément enfoncés dans l'illusion et le mensonge qu'ils sont incapables de se réveiller.

Such people indulge in blind guessing. It is God who invokes their killing. How terrible! Needless to say, such an invocation is a firm sentence, one that is certain to be enforced. “ Perish the ones given to blind guessing." (Verse (10) Further clarification of their identity is added: “who are steeped in error, heedless of the truth." (Verse 11) They are so steeped in delusion and falsehood that they are unable to wake themselves up.

La sourate les montre totalement inconscients de ce qui les entoure, comme s'ils étaient excessivement ivres. Ils ne peuvent pas voir par eux-mêmes ce qui est pourtant très clair pour quiconque possède un esprit sain. « Ils demandent : Quand viendra ce Jour du Jugement ? » (Verset 12) Ce n'est pas une question qui cherche à obtenir une information ; c'est plutôt l'expression du doute et du déni. La sourate leur montre donc leur situation ce jour-là, qu'ils jugent hautement improbable : « Ce sera le jour où ils seront durement éprouvés par le feu. » (Verset 13) Ils brûleront dans le feu, tout comme certains métaux sont exposés au feu pour déterminer leur composition. Cette combustion s'accompagne d'une vive réprimande : « Goûtez à votre épreuve ! Voilà ce que vous vouliez hâter. » (Verset 14) Une scène rapide montrant leur fin misérable constitue la réponse la plus appropriée à leur question, qui ne cherchait aucune information.

The surah shows them to be totally unaware of anything around them, as if they are excessively drunk. They cannot see for themselves something that is very clear to anyone with a sound mind. “ They ask: When will this Day of Judgement come?” (Verse 12) It is not a question that seeks information; rather, it is an expression of doubt and denial. Therefore, the surah shows them their position on that day which they claim to be highly improbable: “ That will be a day when they will be sorely tried by the fire." (Verse 13) They will burn in the fire just as some metals are exposed to fire to determine their make up. This burning is coupled with strong remonstration: “Taste this your trial! This is what you were keen to hasten." (Verse 14) A quick scene showing their miserable end is the most fitting answer to their question that sought no information.

Cette scène saisissante de leur fin contraste avec l'état de confusion qui hante leur vie. De plus, elle confirme que l'invocation de leur mort par Dieu se réalise de la manière la plus terrible.

This powerful scene of their end contrasts with the state of confusion that plagues their lives. Moreover, it confirms that Gods invocation of their deaths is fulfilled in a most terrible way.

Ensuite, une image contrastée est dessinée. Elle dépeint un autre groupe, rassuré dans sa certitude, empressé à faire le bien sans s'en vanter, pleinement éveillé la nuit lorsqu'il se consacre volontairement à l'adoration nocturne :

Next, a contrasting image is drawn. This depicts a different group, reassured in their certainty, eager to do what is good without boasting about it, fully awake at night when they volunteer their night worship:

Les pieux seront au milieu de jardins et de sources. Ils recevront joyeusement ce que leur Seigneur leur accordera ; car ils étaient empressés à faire le bien.

The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good.

Ils dormaient peu la nuit, et demandaient le pardon à Allah à l'aube, et accordaient une part bien déterminée de leurs biens à celui qui demande [de l'aide] et à celui qui en est privé. (Versets 15-19)

They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a right fill share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived. (Verses 15-19)

Ce groupe est pleinement éveillé, conscient que Dieu les observe, et, par conséquent, ils surveillent attentivement leur propre conduite. Ceux-ci seront placés « au milieu de jardins et de sources. Ils recevront avec joie ce que leur Seigneur leur accordera. » (Versets 15-16) Dieu leur accorde des bienfaits en abondance en récompense de ce qu'ils font dans cette première vie, en L'adorant comme s'ils Le voyaient et en réalisant qu'Il les voit : « car ils étaient désireux de faire le bien. » (Verset 16) Leur désir d'exceller est dépeint dans une image splendide : « Ils dormaient peu la nuit, et demandaient pardon à l'aube, » (Versets 17-18) Ce sont eux qui veillent la nuit lorsque d'autres dorment profondément. Ils se tournent vers leur Seigneur, Le suppliant de leur pardonner leurs péchés. Ils dorment peu durant la nuit, préférant s'adresser à leur Seigneur et jouir du plaisir d'être en étroite proximité avec Lui, alors que personne d'autre n'est conscient de cette proximité.

This group are fully alert, sensitive to the fact that God watches them and, therefore, they carefully watch their own behaviour. These will be placed “amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them.” (Verses 15-16) God grants them blessings in abundance as a reward for what they do in this their first life, worshipping Him as if they see Him and realizing that He sees them: “for they were keen to do good.” (Verse 16) Their desire to excel is portrayed in a splendid image: “ They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn,” (Verses 17-18) They are the ones who stay up at night when others are fast asleep. They turn to their Lord, appealing to Him to forgive them their sins. They sleep but little during the night, preferring to address their Lord and enjoy the pleasure of being in close contact with Him, when no one else is aware of that contact.

Al-Hasan dit en commentant le verset : « Ils ne dormaient que peu la nuit » : « Ils accomplissaient la prière surérogatoire nocturne, ne dormant que peu et prolongeant leur adoration jusqu'aux heures tardives, peu avant l'aube, moment où ils demandaient pardon. » Qatadah rapporte le commentaire d'al-Ahnaf ibn Qays après la récitation de ce verset : « Ils ne dormaient que peu de temps la nuit. Je ne suis pas de ceux à qui ce verset s'applique. » Al-Hasan al-Basri cite le commentaire d'al-Ahnaf ibn Qays : « J'ai tenté de comparer mes œuvres à celles des gens du Paradis, et j'ai découvert que ces gens nous devancent de loin. Nous ne pouvons aspirer à ce qu'ils ont accompli, en ne dormant que peu la nuit. J'ai ensuite tenté de comparer mes œuvres à celles des gens de l'Enfer, et j'ai constaté qu'ils sont dépourvus de bien, reniant les révélations de Dieu et Ses messagers, refusant de croire à la résurrection après la mort. J'en ai conclu que les meilleurs d'entre nous sont ceux qui mêlent les bonnes actions aux mauvaises. » Un homme dit à Zayd ibn Aslam qu'il estimait que cette qualité consistant à passer une grande partie de la nuit en adoration surérogatoire ne s'appliquait pas à leur génération, qui ne consacre qu'une faible partie de la nuit à une telle adoration.

Al-Hasan says in commenting on the verse, “ They would sleep but little at night”: “They offered voluntary night worship, sleeping only a little and extending their worship until the late hours, shortly before dawn, when they would pray for forgiveness.” Qatadah quotes al-Ahnaf ibn Qayss comment after reading this verse: “They slept only for a short while at night. I am not one to which this verse applies.” Al-Hasan al- Basri cites al-Ahnaf ibn Qayss comment: “I tried to compare my work to that of the people of heaven and I discovered that those people are ahead of us by a long way. We cannot aspire to what they achieved, sleeping but little at night. I then tried to compare my work to that of the people of hell and I found out that those are devoid of goodness, denying Gods revelations and His messengers, refusing to believe in resurrection after death. I concluded that the best among us are those who mix good deeds with bad ones.” A man said to Zayd ibn Aslam that he felt that this quality of spending much of the night in voluntary worship does not apply to their generation who only spend a little of the night time in such worship.

Zayd lui dit : « Heureux celui qui dort lorsqu'il a sommeil et qui reste craignant Dieu lorsqu'il est éveillé. » Ceci est une mesure à laquelle aspirait un certain nombre de Tabi'în, la génération qui suivit immédiatement les Compagnons du Prophète ﷺ, connus pour leur foi solide et leur piété. Ils estimaient qu'ils en étaient bien en deçà. C'est là une mesure que seuls atteignent l'élite que Dieu a choisie et à laquelle Il a montré la voie pour y parvenir.

Zayd said to him: “Blessed is the one who sleeps when he is sleepy and remains God-fearing when awake.” This is a standard to which a number of the Tdbi'in generation that immediately followed the Prophet’s Companions, known for their firm belief and piety, aspired to. They felt that they were well below it. It is the standard only achieved by the elite God has chosen and who have been shown the way to achieve it.

Telle est leur situation en ce qui concerne leurs relations avec Dieu. Quant à leurs relations avec les gens et à leur attitude envers l'argent, ces personnes sont de ceux qui s'empressent de faire le bien : ils « accordent un droit déterminé de leurs biens à celui qui demande [de l'aide] et au démuni » (Verset 19). Non seulement ils donnent une part de ce qu'ils possèdent à ceux qui demandent de l'aide et à celui qui est trop timide pour demander et reste ainsi privé de secours, mais ils en font un droit déterminé, s'y engageant comme s'ils étaient tenus de le faire alors que cela relève du volontariat.

This is their situation with regard to their relations with God. As for their relations with people and their attitude to money, these people are of the type that is keen to do good: they “ would, give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived]' (Verse 19) They not only give a share of what they have to those who ask for help and the one who is too shy to ask and thus remains deprived of help, but they make that a rightful share, committing themselves to it as though they are duty bound to do so even though it is voluntary.

Ce point s'accorde bien avec le traitement de la question des biens et des gains dans la sourate, car il aide à libérer le cœur du croyant des chaînes de l'avidité personnelle et de sa préoccupation pour sa subsistance. Il nous prépare également à la section suivante de la sourate.

This point fits well with the treatment of the issue of possessions and earnings in the surah, as it helps to free the believers heart of the shackles of personal greed and their preoccupation with livelihood. It also serves to prepare us for the next section of the surah.

Sur la terre, il y a des signes pour ceux qui ont une foi certaine, et aussi en vous-mêmes : ne voyez-vous donc pas ? {Et dans le ciel se trouve votre subsistance ainsi que tout ce qui vous est promis.} Par le Seigneur du ciel et de la terre, tout cela est la pure vérité, aussi vrai que vous êtes doués de la parole.

On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see] And in the sky is your sustenance and all that you are promised. By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.

(Versets 20-23)

(Verses 20-23)

Ces versets attirent notre attention sur les innombrables signes attestant de l'unicité de Dieu, tant sur la terre qu'en nous-mêmes. Ils nous guident également à chercher au ciel nos moyens de subsistance, car tout est mesuré.

These verses turn our attentions to the countless signs testifying to God’s oneness, both on earth and within ourselves. They also guide us to look to heaven for our means of sustenance, as it is all measured.

Ils concluent par un grand serment par Dieu Lui-même, le Seigneur des cieux et de la terre, confirmant que le message qui leur a été transmis de Sa part est absolument vrai.

They finish with a great oath by God Himself, the Lord of the heavens and earth, confirming that the message given to them from Him is absolutely true.

« Sur terre, il y a des signes pour ceux qui ont une foi certaine, et en vous-mêmes aussi : ne voyez-vous donc pas ? » (versets 20-21). La terre sur laquelle nous vivons est une grande exposition des signes et des merveilles de Dieu. Jusqu'à présent, l'humanité n'a pu en voir qu'une petite partie, bien que nous découvrions chaque jour quelque chose de nouveau et de remarquable. De même, il existe en nous une exposition tout aussi stupéfiante, celle de l'âme humaine, avec ses secrets merveilleux qui reflètent ceux de l'univers. Ces deux courts versets font référence à ces deux grandes expositions, en ouvrant grand leurs portes à quiconque souhaite regarder et croire. Une telle personne emplira ainsi sa vie de plaisir et de jouissance, de leçons profondes et d'une richesse de véritable savoir.

“ On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see?” (Verses 20-21) The earth on which we live is a great exhibition of Gods signs and marvels. Until now, mankind has only been able to see a little of these marvels, even though we discover each day something new and remarkable. Likewise, there is a similarly breathtaking exhibition that takes place within us, within the human soul with its marvellous secrets that mirror those of the universe. These two short verses refer to these two great exhibitions, opening their gates wide for anyone who wishes to look and have faith. Such a person will, as a result, fill his life with pleasure and enjoyment, profound lessons and a wealth of true knowledge.

Les textes coraniques sont formulés de telle manière qu'ils demeurent pertinents pour tous les temps, tous les milieux et toutes les situations. Ils peuvent offrir à chaque personne, à chaque esprit et à chaque compréhension une richesse de connaissance que chacun est parfaitement capable d'appréhender. À mesure que le savoir de l'homme s'accroît, que ses facultés de compréhension se développent, que son expérience s'élargit, et qu'il prend davantage conscience des secrets de l'univers et de son propre être, il saisit davantage la portée des textes coraniques. Comme le déclare le Prophète ﷺ : « Le Coran est un livre aux merveilles inépuisables. Il demeure nouveau, quelle que soit la fréquence de sa lecture. » Le Prophète ﷺ qui a prononcé ces paroles est celui sur qui le Coran a été révélé d'en haut, et qui en a compris les secrets et les a pleinement vécus. Sa description reposait sur l'expérience la plus directe et la plus personnelle.

Quranic texts are phrased in such a way as to make them relevant for all times, environments and situations. They can give every person, every mind and every understanding a wealth of knowledge that each is perfectly able to handle. As mans knowledge increases, his faculties of understanding develop, his experience broadens, and as he becomes more aware of the secrets of the universe and of his own self, he receives more of the import of the Quranic texts. As the Prophet declares: “the Qur’an is a book of endless marvels. It remains new no matter how repeatedly it is read.” The Prophet who said this was the man on whom the Qur’an was bestowed from on high and who understood its secrets and lived them fully. His description was based on the most direct and personal of experiences.

Ceux qui furent les premiers à écouter le Coran ont perçu des signes de Dieu sur la terre et en eux-mêmes, chacun selon sa connaissance, son expérience et son inspiration. Chaque génération qui leur succéda a également reçu sa part, selon les connaissances et l'expérience supplémentaires qu'elle avait accumulées. Nous avons à notre tour notre propre part, en accord avec notre savoir accru dans différents domaines et avec ce que nous avons pu découvrir des secrets de l'univers. Ceux qui viendront après nous trouveront eux aussi une part qui leur est réservée, faite de secrets encore inconnus de l'homme, aussi bien sur la terre que dans l'âme humaine. Ces deux expositions demeureront, jusqu'à la fin des temps, majestueuses et pleines de merveilles nouvelles.

Those who were the first to listen to the Qur’an saw of God’s signs on earth and in themselves their share, according to their knowledge, experience and inspiration. Every succeeding generation also received their shares according to whatever further knowledge and experience they had accumulated. We, in our turn, have our own share in line with our increased knowledge in different fields, and with what we have been able to discover of the secrets of the universe. Those who come after us will also find a share kept for them of secrets yet unknown to man, in both the earth and within the human soul. These two exhibitions will remain, to the end of time, majestic, full of new wonders.

Cette planète Terre a été préparée pour accueillir la vie d'une manière presque unique dans ce que nous connaissons de ce grand univers, avec son nombre illimité de planètes et d'étoiles. Ce que nous en connaissons, qui n'est qu'une infime partie de ce que nous ignorons, comprend des millions de galaxies, dont chacune contient des centaines de millions d'étoiles, ainsi que des planètes, qui sont les satellites de ces étoiles. Pourtant, parmi un nombre aussi incalculable, la Terre semble être la seule à être uniquement adaptée à ce type de vie.

This planet earth was made ready to support life in a way that is almost unique in what we know of this great universe, with its unlimited number of planets and stars. What we know of these, which is only a fraction of what we do not know, includes millions of galaxies, each of which contains hundreds of millions of stars, as well as planets, which are satellites of these stars. Yet out of such countless numbers, the earth uniquely seems to be the only one suited for this type of life.

Si l'une des nombreuses caractéristiques particulières de la terre venait à changer ou à être perturbée, la vie telle que nous la connaissons deviendrait impossible sur terre. Si la taille de la terre change pour devenir plus grande ou plus petite, ou si un changement affecte la position de la terre par rapport au soleil, ou la taille du soleil ou son niveau de chaleur, ou l'angle de l'axe de la terre, ou sa rotation sur place, ou la vitesse de son mouvement sur son orbite, ou la taille de la lune, ou sa distance par rapport à elle, ou la proportion de mer par rapport à la terre ferme, etc., aucune vie ne serait possible sur terre. N'est-ce pas là un grand signe, ou une multitude de signes, sur lesquels nous devons méditer ?

Should any of the many special characteristics of the earth change or be disturbed, life as we know it will become impossible on earth. If the earth’s size changes so that it becomes larger or smaller, or if a change affects the position of the earth in relation to the sun, or the suns size or level of heat, or the angle of the earth’s axis, or its rotation in place, or the speed of its movement in its orbit, or the size of the moon, or its distance from it, or the proportion of sea to dry land, etc. no life on earth would be possible. Is this not a great sign, or a multitude of signs, for us to contemplate?

Considérez aussi l'infinie variété de nourritures que la terre renferme pour toutes les créatures qui y vivent, qui volent dans son atmosphère, qui nagent dans ses eaux, qui se cachent dans ses cavernes et qui disparaissent sous terre. Certaines nourritures sont simples, d'autres complexes et raffinées. Elles existent sous toutes sortes de types et de formes, pour répondre aux besoins sans fin d'innombrables créatures de toutes espèces. Une si grande diversité de nourriture, qu'elle se trouve à l'intérieur de la terre, dans son atmosphère, qu'elle pousse à sa surface, ou qu'elle vienne du soleil ou d'autres mondes au-delà, est dispensée avec une mesure et une proportion précises, conformément à la volonté divine qui a créé la terre et en a fait un berceau pour ce type de vie, en la dotant de tout ce qui est nécessaire.

Consider also the endless variety of foods stored in the earth for all creatures that live on it, fly in its atmosphere, swim its waters, hide in its caves, and who disappear underground. Some types of food are simple, others are complex and sophisticated. They are available in all types and shapes to meet the endless needs of endless numbers and types of creatures. Such a great variety of food, including what may be inside the earth, or in its atmosphere, or growing on its surface, or may come from the sun or other worlds beyond, is given in due measure and proportion in accordance with the divine will that created the earth and made it a cradle for this type of life, equipping it with all that is needed.

Considérez encore les scènes que présente la terre, où que vous regardiez ou que vous alliez. Les scènes merveilleuses sont sans fin : des plaines et des terres basses, des collines et des vallées, des lacs et des mers, des fleuves et des ruisseaux, des vignobles et des champs de céréales, et des palmiers dattiers de différentes variétés, etc. Chacune de ces scènes subit un changement de la main créatrice dont l'inventivité ne cesse jamais. Nous passons devant l'une d'elles pendant la saison sèche et en saisissons une certaine essence, puis nous repassons pendant la saison des pluies pour y trouver une essence totalement différente. Elle présente une troisième image au moment de la croissance, et encore une autre, totalement différente, au moment de la récolte. Pourtant, elle reste au même endroit, incapable de bouger d'un pouce.

Consider further the scenes of what the earth presents, wherever you look or move. There are no end of wonderful scenes: flat grounds and lowlands, hills and valleys, lakes and seas, rivers and streams, vineyards and fields of grains and date-palms of different varieties, etc. Every one of these scenes undergoes change by the creative hand whose inventiveness never stops. We pass by any of these in the dry season and capture a certain essence of it, and then we pass by again in the rainy season to find a totally different essence. It presents a third image at the time of growth and yet another totally different one at harvest time. Yet it is all in the same spot, unable to move an inch.

Considérons ensuite les créatures qui vivent sur la terre : les plantes, les animaux, les oiseaux, les poissons, les reptiles et les insectes. Il n'est pas nécessaire de mentionner l'humanité, car la sourate lui accorde une attention particulière. Nous ne pouvons donner un chiffre pour le nombre d'espèces et de variétés de ces créatures, encore moins fournir des chiffres exacts de leurs populations respectives. Chaque espèce est une communauté à part entière ; chaque individu est une grande merveille : chaque animal, oiseau, reptile, ver et pousse.

Then consider the creatures that live on earth: plants, animals, birds, fish, reptiles and insects. We need not mention mankind because the surah gives it special focus. We cannot give a figure for the number of kinds and species of these creatures, let alone give accurate figures of their individual populations. Every kind is a community of its own; each individual is a great wonder: every animal, bird, reptile, worm and shoot.

Certes, l'émerveillement s'étend encore plus loin, jusqu'à chaque pétale d'une fleur et chaque tige d'une feuille. Chacun présente une grande exposition aux merveilles infinies.

Indeed, the wonder extends further to every petal of a flower and every stalk in a leaf. Each presents a great exhibition with endless marvels.

Ainsi, la sourate invite les esprits humains à réfléchir et à méditer, afin qu'ils apprécient et savourent ces merveilles tout au long de leur parcours de vie.

In this way, the surah alerts human minds to reflect and contemplate so that they appreciate and enjoy these wonders throughout their lives journey.

Pourtant, personne ne goûte réellement ces merveilles et ne savoure ces plaisirs, sinon celui dont le cœur porte la certitude de la foi : « Sur terre, il y a des signes pour ceux qui ont une foi certaine. » (Verset 20) Seule une telle certitude vivifie le cœur, de sorte qu'il voit, comprend et apprécie la puissance créatrice qui se trouve derrière eux. Sans une telle certitude, tout demeure froid et vide, muet et sans vie, tandis que le cœur reste insensible.

Yet none truly appreciates these wonders and enjoys these pleasures except one whose heart carries the certainty of faith: “On earth there are signs for those with sure faith.” (Verse 20) It is only such certainty that brings the heart alive so that it sees, understands and appreciates the creating power behind them. Without such certainty, all remains cold and hollow, speechless and lifeless, while the heart remains unresponsive.

Nombreux sont ceux qui traversent cette grande exposition ouverte les yeux et le cœur fermés. Ils ne perçoivent ni sa force vitale ni ne comprennent son langage, et cela uniquement parce qu'ils sont dépourvus de cette certitude de foi. Certains peuvent être des savants réputés, mais « ils ne connaissent que l'apparence extérieure de la vie de ce monde » (30 : 7). La vérité au-delà de cette apparence extérieure leur demeure fermée, car les cœurs ne peuvent s'ouvrir à la vérité de l'existence que par la clé de la foi, et ne peuvent la voir qu'à la lumière de la certitude.

Many are those who pass through this great open exhibition with closed eyes and hearts. They neither feel its life force nor understand its language, and all because they are devoid of that certainty of faith. Some may be reputable scientists, but “they only know the outer surface of this world's life.” (30: 7) The truth beyond the outer surface remains closed to them, because hearts can only open to receive the truth of existence by the key of faith and can only see it in the light of certainty.

La deuxième merveille qui marche sur la terre est mentionnée dans le verset suivant :

The other wonder that walks on earth is mentioned in the next verse:

« Et en vous-mêmes aussi : ne voyez-vous donc pas ? » (verset 21). L'homme est en vérité la plus grande merveille, ou le plus grand miracle, sur terre, bien qu'il soit souvent inconscient de son propre statut réel et des merveilles secrètes de sa propre constitution. Il est une grande merveille dans son être extérieur et intérieur : son corps et son âme. Lorsque l'homme commence à réfléchir sur lui-même, il trouve toujours quelque grande merveille à contempler : la façon dont ses organes sont constitués, leur répartition dans son corps, leurs fonctions et la manière dont ils les accomplissent ; comment la nourriture est digérée et assimilée ; le processus de la respiration ; la circulation sanguine ; le système neurologique ; les glandes et ce qu'elles produisent pour assurer la croissance physique et maintenir le fonctionnement du corps, ainsi que la coordination, l'harmonie et la coopération parfaites entre tous ces systèmes. Chaque aspect merveilleux renferme de nombreuses autres merveilles. En effet, dans chaque organe et chaque partie d'organe se trouve une merveille stupéfiante.

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) Man is indeed the greatest wonder, or miracle on earth, although he is often oblivious to his own real status and to the secret wonders in his own constitution. He is a great wonder in his outer and inner self; his body and soul. When man begins to think about himself, he always finds some great wonder to contemplate: the way his organs are made, their distribution in his body, their functions and the way they perform those functions; how food is digested and assimilated; the process of breathing; blood circulation; the neurological system; the glands and what they produce to ensure physical growth and keep the body functioning, as also the perfect coordination, harmony and cooperation between all these systems. Every wonderful aspect encompasses many other wonders. Indeed, in every organ and part of an organ there is an amazing wonder.

Puis viennent les secrets de l'âme humaine et de ses capacités connues et inconnues : comment l'homme comprend, retient et restitue l'information. Où et comment sont stockées les informations et les images ? Comment ces images, ces scènes et ces visions sont-elles imprimées, et comment sont-elles rappelées ? Dans tout cela, nous parlons de capacités qui nous sont connues. Ce qui nous est inconnu est bien plus grand. Nous en apercevons parfois de brefs éclats, dans les moments de grande inspiration, qui laissent entrevoir ce qui est au-delà de notre portée actuelle.

Then there are the secrets of mans soul and its known and unknown abilities: how he understands, retains and retrieves information. Where are information and images stored and how? How and where are such images, scenes and visions printed, and how are they retrieved? In all this, we are speaking about abilities known to us. What is unknown is even greater. We see occasional glimpses of these during moments of great inspiration, pointing to what is beyond our current reach.

Considérez également la nature déconcertante de la procréation humaine : une seule cellule porte l'ensemble du trésor des caractéristiques de l'espèce humaine, ainsi que les caractéristiques particulières des deux parents et des grands-parents les plus proches.

Consider also the bewildering nature of human procreation: one cell carries the entire treasure of characteristics of the human race, as well as the special characteristics of both parents and nearer grandparents.

Où toutes ces caractéristiques sont-elles stockées dans une seule cellule microscopique ? Comment reconnaît-elle, par elle-même, sa longue histoire et la représente-t-elle avec une telle exactitude, aboutissant finalement à la reproduction de cette merveilleuse créature qu'est l'homme ?

Where are all these characteristics stored within the single microscopic cell? How does it recognize, by itself, its long history and represent it so accurately, eventually culminating in reproducing this amazing creature called man?

Une courte pause au moment où un nouveau-né commence sa vie sur terre, se séparant de sa mère et entamant sa propre vie indépendante, permettant à son cœur et à ses poumons de fonctionner et de commencer à vivre, suffit à nous laisser sans voix. Elle suffit à nous donner un sentiment profond de foi. Une pause de réflexion semblable sur le moment où un nouveau-né commence à utiliser sa langue pour émettre ses premiers sons, syllabes, mots, puis phrases, et plus encore une réflexion sur la mécanique de la parole, la vocalisation par la langue et le larynx, nous donne le sentiment de contempler un grand miracle, que nous avons tendance à tenir pour acquis à cause de sa familiarité. Pourtant, en y réfléchissant, nous pouvons reconnaître la vérité selon laquelle cette grande merveille ne pouvait provenir que de Dieu. En effet, chaque petit aspect de la créature qu'est l'homme est un miracle qui nous laisse absolument stupéfaits :

A short pause at the moment when a newborn starts its life on earth, separating from its mother and starting its own independent life, allowing its heart and lungs to function and begin life is enough to leave us speechless. It is enough to give us an overwhelming feeling of faith. A similar pause for reflection on the moment when a newborn begins to use its tongue to utter its first sounds, syllables, words and then phrases, indeed reflection on the mechanics of speech, the vocalization through the tongue and the larynx, gives us the feeling that we are looking at a great miracle, one that we tend to take for granted because of its familiarity. Yet on reflection we can appreciate the truth that this great wonder could only have come from God. Indeed every small aspect of the creature that is man is a miracle that leaves us absolutely amazed:

« Et en vous-mêmes aussi : ne voyez-vous donc pas ? » (Verset 21)

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21)

Chaque être humain individuel est un monde à part entière ; un miroir reflétant l'univers entier sous une image particulière et unique, qui ne se répète à aucun moment de l'histoire. Il n'existe aucun semblable à une personne dans toute l'humanité, que ce soit par la forme, les traits, l'esprit, les facultés, l'âme, les sentiments, ou même par la manière dont l'univers se reflète dans l'esprit de cette personne.

Every individual human being is a world of its own; a mirror reflecting the whole universe in a special and unique image that is not repeated at any moment in history. There is no parallel for any one person in the entire human race, whether in shape, features, mind, faculties, spirit, feelings or even in the way the universe is reflected in that persons mind.

Dans ce musée divin qui renferme des millions de millions d'individus, chacun est un spécimen unique qui ne se répétera jamais à l'identique, de la même manière que les empreintes digitales ne se sont jamais répétées au cours de l'histoire humaine.

In this divine museum that includes millions of millions of individuals, each one is a unique sample that can never be repeated in the same way as fingerprints are unrepeated throughout human history.

Beaucoup de merveilles de la race humaine sont ouvertes à la vue de tous : « Et en vous-mêmes aussi : ne voyez-vous pas ? » (Verset 21) Ce que nous voyons de ces merveilles renvoie à ce que nous ne pouvons pas voir. Ces merveilles ne sauraient être répertoriées dans un livre. En effet, ce que nous en connaissons demanderait des volumes pour être expliqué, et ce qui nous est inconnu est bien plus grand que ce que nous connaissons. Le Coran ne cherche pas à les énumérer. Il se contente de toucher notre cœur pour l'alerter sur ce grand spectacle divin, qui se présente sous nos yeux et devant notre esprit. Ainsi, nous traversons notre voyage sur terre en réfléchissant et en contemplant, tirant un immense plaisir à observer attentivement cette merveilleuse créature qui se trouve en nous-mêmes.

Many of the wonders of the human race are open for all to see: “And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) What we see of these wonders point to that which we cannot see. These wonders cannot be listed in a book. Indeed, what we know of them will take volumes to explain and what is unknown to us is much greater than what we know. The Quran does not attempt to enumerate them. It simply uses this touch to alert our hearts to this great divine show, which is presented before our very eyes and minds. Thus we go through our journey on earth reflecting and contemplating, deriving immense pleasure from looking carefully at this wonderful creature that lies within ourselves.

D'ailleurs, nous tirons un grand plaisir à observer attentivement les visages, les traits, les mouvements et les habitudes des gens, à condition que ce regard soit porté par quelqu'un qui reconnaît sa condition de serviteur de Dieu, et qui parcourt ainsi une exposition de l'œuvre du plus grand Créateur.

Furthermore, we gain much pleasure from looking carefully at peoples faces, features, movements and habits, provided that such a look is cast through the eyes of one who acknowledges his position as a servant of God, taking a round in an exhibition of the greatest Creators work.

Qu'en est-il de celui qui passe sa vie entière dans un exercice si agréable ? Avec un tel guide, le Coran recrée l'homme, lui donnant une nouvelle faculté de perception, une vie nouvelle et agréable, et une jouissance qu'aucune autre chose sur terre ne saurait égaler.

How about one who spends a lifetime in such pleasant exercise? With a pointer like this, the Qur’an creates man anew, giving him a new faculty of perception, a new pleasant life and an enjoyment that is unparalleled by anything else on earth.

C'est ce niveau de réflexion et de méditation que le Coran veut nous faire atteindre. La foi est ce qui procure à nos cœurs un tel trésor et nous ouvre ce plaisir supérieur alors que nous sommes encore ici-bas sur terre.

It is this level of reflection and contemplation that the Qur’an wants us to achieve. Faith is what gives our hearts such a treasure and opens for us this superior enjoyment while we are still here on earth.

Après les deux manifestations de la terre et de l'homme, la sourate présente une troisième, issue du monde d'en haut, que nos perceptions ne peuvent atteindre. C'est là que sont déterminées nos parts de subsistance et de moyens de vivre : « Et dans le ciel se trouve votre subsistance, ainsi que tout ce qui vous est promis. » (Verset 22)

After the two exhibitions of the earth and man, the surah presents a third from the world above, where our perceptions cannot reach. It is there that our shares of provisions and livelihood are determined: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verse 22)

C'est une remarque remarquable. Les moyens de subsistance et les provisions se trouvent tous sur terre. L'homme travaille dur et s'attend à recevoir sa part en retour de son travail. Le Coran, cependant, tourne l'attention de l'homme vers le ciel, vers le paradis, vers Dieu. C'est là que les parts sont déterminées. La terre elle-même, avec tous ses moyens de subsistance, sont des signes pour ceux qui ont une foi certaine, qui renvoient à Dieu afin que nous Le sollicitions pour Sa grâce. Ainsi nous nous délivrons des fardeaux du monde, de l'avidité personnelle et des moyens de revenu immédiats, afin que ceux-ci ne deviennent pas un obstacle nous empêchant de lever les yeux vers Dieu qui a créé tous ces moyens.

This is a remarkable touch. The means of livelihood and provisions are all on earth. Man works hard and expects to receive his share as a result of his work. The Qur’an, however, turns man’s attention to the sky, to heaven, to God. It is there that shares are determined. The earth itself, and all its means of provisions, are signs for those who have certainty of faith, pointing to God so that we ask Him for His bounty. Thus do we get rid of worldly burdens, personal greed and the immediate means of income so that these do not become a barrier preventing us from looking up to God who has created all such means.

Chaque croyant comprend correctement cette affirmation, en réalisant qu'elle ne signifie pas qu'il faille abandonner ses moyens de subsistance. Il sait que Dieu a confié à l'homme la tâche de bâtir la vie sur terre. Il comprend que cela signifie que l'homme ne doit pas en faire l'objet principal de son attention. Il doit travailler sur terre tout en tournant son regard vers le ciel. Il doit utiliser les moyens de sa subsistance, sachant qu'ils ne sont pas ce qui lui apporte ses ressources. Ces ressources lui sont attribuées au ciel, et ce que Dieu a promis se réalisera assurément. Ainsi son cœur brise les chaînes des préoccupations immédiates concernant sa subsistance, y trouvant des signes qui renvoient à leur Créateur. L'homme ravive ainsi son lien avec le ciel tout en restant fermement ancré sur la terre. Tel est ce que Dieu veut pour l'homme, qu'Il a créé d'argile, puis en qui Il a insufflé de Son propre esprit, afin de le rendre plus noble que la plupart de Sa création. La foi est le moyen qui place l'homme dans la meilleure situation, car elle le ramène à cet état de pure nature que Dieu lui a donné, avant qu'il ne soit altéré par l'égarement et la corruption.

Every believer understands this statement properly, realizing that it does not mean that one should abandon ones livelihood. He knows that God has assigned to man the task of building life on earth. He understands that it means that man must not make it the focus of his attention. He should work on earth whilst looking up to heaven. He should use the means of his livelihood, realizing that they are not what brings him his provisions. These provisions are assigned to him in heaven, and what God has promised is certain to be fulfilled. Thus his heart breaks the shackles of the immediate concerns about his livelihood, finding in them signs pointing to their Creator. Man thus revives his bond with heaven while standing firmly on the earth. This is what God wants for man, whom He created from clay, then breathed in him of His own spirit, to make him nobler than most of His creation. Faith is the means that puts man in the best situation, because it returns him to that state of pure nature God gave him, before it was affected by deviation and corruption.

Ayant évoqué ces trois grands signes : la terre, l'homme et le ciel, Dieu jure par Lui-même, dans Sa gloire, que tout ce discours est absolument vrai : « Par le Seigneur des cieux et de la terre, tout cela est la pure vérité, aussi vrai que vous êtes doués de la parole. » (Verset 23) Que les êtres humains parlent est un fait qu'ils reconnaissent. Ils n'en doutent nullement. De même, ce discours est absolument vrai. Dieu ne dit que la vérité absolue.

Having touched on these three great signs: the earth, man and heaven, God states an oath by Himself, in His glory, that all this discourse is absolutely true: “By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.” (Verse 23) That humans speak is a fact they acknowledge. They entertain no doubt whatsoever about it. Likewise, this discourse is absolutely true. God tells only the absolute truth.

Al-Asma'î, une figure littéraire célèbre qui vécut dans la seconde moitié du IIe siècle de l'hégire, rapporte l'anecdote suivante, citée par az-Zamakhsharî dans son commentaire du Coran, Al-Kashshâf. Nous la citons ici car elle est intéressante et pertinente pour notre propos.

Al-Asma'T, a famous literary figure who lived in the later part of the second century of the Islamic calendar, reports the following anecdote which is quoted by al-Zamakhshari in his commentary on the Qur’an, Al-Kashshdf We quote it here as it is interesting and relevant to our discussion.

Je suis sorti de la grande mosquée de Bassorah et j'ai vu un Bédouin monté sur un jeune chameau. Il m'a demandé à quelle tribu j'appartenais, et je lui ai répondu que j'étais originaire d'Asma. Il a demandé d'où je venais et j'ai dit : « D'un lieu où sont récitées les paroles du Seigneur de Miséricorde. » Il a dit : « Alors récite-moi. » J'ai commencé à lire la sourate intitulée « Les Vents qui dispersent ». Lorsque j'ai lu le verset disant : « Et dans le ciel se trouve votre subsistance, ainsi que tout ce qui vous est promis », il a dit : « Cela suffit. » Il a aussitôt égorgé sa chamelle et distribué sa viande à toutes les personnes présentes autour de lui, puis il a brisé son épée et son arc, et il est parti. Plus tard, lorsque je suis allé en pèlerinage avec le calife al-Rachid, et qu'en faisant le tawaf autour de la Kaaba, j'ai entendu quelqu'un m'appeler d'une voix perçante. Je me suis retourné et j'ai vu le Bédouin, devenu plus maigre et plus pâle. Il m'a salué et m'a demandé de lui réciter à nouveau la même sourate. Quand j'ai atteint le même verset, il a dit : « Nous avons trouvé que la promesse de Dieu était vraie. » Puis il m'a demandé ce qui venait après ce verset. J'ai lu le verset suivant : « Par le Seigneur des cieux et de la terre, ceci est la pure vérité, aussi vrai que vous êtes doués de la parole. » Il s'est écrié à haute voix : « Gloire à Dieu dans Sa majesté ! Qui a mis en colère le Tout-Puissant au point de Le faire jurer ? Ils ne croiraient pas Ses paroles, alors Il a dû prononcer un serment ! » Il répéta cela trois fois, puis il rendit l'âme.2

I came out of the main mosque in Basrah and I saw a Bedouin riding a young camel. He asked me to which tribe I belonged, and I told him that I was from Asma\ He asked where I had come from and I said, ‘From a place where the words of the Lord of Grace are recited.’ He said: ‘Then recite to me.’ I began reading the surah entitled ‘The Scattering Winds’. When I read the verse saying, “And in the sky is your sustenance and all that you are promised” he said, ‘This is enough.’ He immediately slaughtered his she-camel and distributed its meat to all the people around, then he broke his sword and bow, and left. When I subsequently went on pilgrimage with Caliph al-Rashid and as I was doing tawdfaround the Ka‘bah, I heard someone with a sharp voice calling me. I looked around and I saw the Bedouin having grown thinner and paler. He greeted me and asked me to recite to him the same surah again. When I reached the same verse, he said, ‘We have found God’s promise to be true.’ Then he asked me what came after that verse. I read the next verse, “By the Lord of the heavens and the earthy all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech” He cried aloud, ‘Limitless is God in His glory! Who has angered the Almighty to make Him swear? They would not believe His words so that He would say an oath!’ He repeated this three times and then passed away.2

Cela est peut-être une histoire vraie, ou peut-être pas, mais elle nous rappelle combien ce serment par Dieu est grandiose. C'est un serment par Dieu Lui-même et par Son attribut principal, « le Seigneur des cieux et de la terre », ce qui renforce la certitude de la vérité qui fait l'objet de ce serment. Elle est vraie, et elle n'a pas besoin d'un serment pour l'être.

This may or may not be a true story, but it reminds us that this oath by God is awesome. It is an oath by God Himself and by His main attribute, ‘the Lord of the heavens and earth’, which adds to the certainty of the truth that is the subject of this oath. It is true, and it does not need an oath to make it so.

Nous avons étudié jusqu'ici la première partie de la sourate. La deuxième partie comprend de brèves allusions aux récits d'Abraham, de Lot, de Moïse, du peuple de Hud, prophète des 'Ad, du peuple de Salih, prophète des Thamud, et du peuple de Noé. Cette partie est étroitement liée à ce qui la précède dans la sourate, ainsi qu'à ce qui la suit.

So far we have looked at the first part of the surah. The second part includes brief references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad Prophet Hud’s people, the Thamud Prophet Salih’s people, and Noah’s people. This part closely relates to what preceded it in the surah and to what follows.

As-tu entendu l'histoire des hôtes honorés d'Abraham ? Ils entrèrent chez lui et le saluèrent. Il répondit : « Paix », [et ajouta en lui-même] : « Ce sont des étrangers. » Il se tourna vivement vers sa famille et apporta un veau gras. Il le plaça devant eux, en disant : « Ne mangerez-vous pas ? » Il fut alors saisi de crainte à leur égard, mais ils dirent : « N'aie pas peur. » Ils lui annoncèrent la bonne nouvelle [de la naissance] d'un fils qui serait doué de science. Sa femme s'avança alors en poussant un cri, se frappa le visage et dit : « Une vieille femme stérile ! » Ils répondirent : « Il en sera ainsi. C'est ce qu'a dit ton Seigneur. Il est le Sage, l'Omniscient. » Abraham dit : « Quelle est votre mission, messagers ? » Ils répondirent : « Nous avons été envoyés vers un peuple plongé dans le péché, pour faire tomber sur eux des pierres d'argile, marquées de la part de ton Seigneur pour ceux qui ont transgressé toute limite. Nous fîmes sortir les croyants qui s'y trouvaient, mais Nous n'y trouvâmes qu'une seule maison de soumis. Nous y laissâmes un signe pour ceux qui redoutent le châtiment douloureux. » (Versets 24-37)

Have you heard the story of Abrahams honoured guests? They went in to see him and bade him peace. He answered, ‘Peace,9 [and added to himself] ‘These are strangers.* He turned quickly to his household and brought out afat calf He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!* He then became apprehensive of them, but they said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of [the birth of] a son who would be endowed with knowledge. His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!* Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said. He is the Wise, the All-Knowing.* Said Abraham: ‘What is your errand, messengers!* They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin, to bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds. We brought out such believers as were there; but We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house. We left there a sign for those who fear the grievous suffering. (Verses 24-37)

Ces versets évoquent un signe ou des signes dans l'histoire du message divin, tout comme ces signes sur la terre et en l'homme dont la sourate a parlé. Ils font aussi référence à une promesse ou à des promesses qui se réalisent, tout comme les promesses que la sourate avait mentionnées précédemment.

These verses speak of a sign or signs in the history of the divine message, just like those signs in the earth and in man to which the surah referred. It also refers to a promise or promises that are fulfilled, just like the promises the surah mentioned earlier.

Il commence sa référence à Abraham par la question : « T'est-il parvenu le récit des hôtes honorés d'Abraham ? » (verset 24). Ce style est utilisé pour préparer nos esprits à ce qui suit. Il décrit les hôtes d'Abraham comme « honorés », soit parce qu'ils le sont aux yeux de Dieu, soit à cause de l'honneur qu'Abraham leur a rendu, comme nous l'apprenons bientôt. L'hospitalité d'Abraham apparaît très clairement dès le premier instant où ses hôtes sont arrivés. Dès qu'ils l'ont salué et qu'il leur a répondu, et malgré le fait qu'ils soient de parfaits inconnus, il va immédiatement trouver sa femme pour lui dire de préparer à manger. Il fournit une grande quantité de nourriture, suffisante pour des dizaines de personnes :

It begins its reference to Abraham by the question: “Have you heard the story of Abrahams honoured guests!** (Verse 24) This style is used to prepare our minds for what comes next. It describes Abrahams guests as ‘honoured*, either because they are so in Gods sight, or because of how Abraham paid honour to them as we soon learn. Abrahams hospitality appears very clearly from the first moment his guests arrived. Once they greeted him and received his reply, and despite the fact that they are total strangers, he immediately goes to his wife telling her to prepare food. He provides a large quantity of food, sufficient for scores of people:

« Il se tourna rapidement vers sa famille et apporta un veau gras* » (Verset 26)

“He turned quickly to his household and brought out afat calf* (Verse 26)

D'après certains récits, il n'y avait que trois invités, ce qui signifie qu'une épaule de ce veau aurait suffi à leur offrir un bon repas.

According to some reports, there were only three guests, which means that a shoulder of that calf would have been sufficient to give them a good meal.

« Il le plaça devant eux, en disant : "Ne mangerez-vous pas ?" *** (Verset 27) Il posa cette question après avoir vu que leurs mains ne touchaient pas la nourriture, et qu'il paraissait qu'ils ne mangeraient pas le repas qui leur avait été offert.

“He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!*** (Verse 27) He asked this question after he saw that their hands did not touch the food and it looked as if they would not eat the meal that had been provided.

« Il eut alors peur d'eux », soit parce qu'un étranger qui refuse de manger la nourriture de son hôte paraît traître et suscite une certaine appréhension, soit parce qu'il remarqua quelque chose d'étrange chez eux.

“He then became apprehensive of them” either because a stranger who refuses to eat his host s food appears treacherous and causes an element of apprehension, or because he noticed something odd about them.

Ainsi, ils révélèrent leur identité, le rassurant et lui annonçant la bonne nouvelle qu'ils lui avaient apportée : « Ils dirent : "N'aie pas peur". Ils lui annoncèrent la bonne nouvelle [de la naissance] d'un fils qui serait doté de science. » (Verset 28) C'était la joyeuse nouvelle de la naissance d'Isaac.

Therefore, they revealed their identity, reassuring him and giving him the good news they had brought him: “ They said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of[the birth of] a son who would be endowed with knowledge.” (Verse 28) This was the happy news of Isaacs birth.

« Sa femme s'avança alors en poussant un grand cri, se frappa le visage et dit : "Une vieille femme stérile !" » (Verset 29) Elle avait entendu la bonne nouvelle, elle en fut stupéfaite et étonnée. Elle ne put s'empêcher de pousser un cri d'étonnement.

“His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!”’ (Verse 29) She overheard the good news, was stunned and surprised. She could not stop herself from crying out in amazement.

Dans la réaction habituelle des femmes, elle se frappa les deux joues et dit : « Une vieille femme stérile ! » C'était une nouvelle expression de sa surprise, puisqu'elle était âgée et avait été stérile toute sa vie.

In the habitual reaction of women, she slapped herself on both cheeks and said: ‘A barren old woman!' This was a further expression of her surprise given she was elderly, and had been barren throughout her life.

Stupéfaite par cette nouvelle totalement inattendue, elle oublia que ceux qui apportaient la bonne nouvelle étaient des anges. Les anges lui rappelèrent alors la vérité fondamentale : la puissance de Dieu n'a aucune limite, et Il détermine toutes choses sur la base d'une sagesse parfaite et d'une connaissance absolue : « Ils répondirent : "Il en sera ainsi. C'est ce que dit ton Seigneur. »

Stunned by this totally unexpected piece of news, she forgot that those bringing the good news were angels. Therefore, the angels reminded her of the basic truth that there is no limit to God’s power, and that He determines everything on the basis of perfect wisdom and absolute knowledge: “Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said.

« Il est le Sage, l'Omniscient. » (Verset 30)

He is the Wise, the All-Knowing.'” (Verse 30)

Tout viendra à l'existence une fois que l'ordre « Sois ! » aura été donné.

Everything will come into existence once the command, ‘Be’, is given.

Dieu l'a dit, alors qu'est-ce qui pourrait empêcher que Son ordre soit accompli ? Les habitudes familières limitent notre imagination et notre compréhension. C'est pourquoi nous sommes surpris lorsque nous voyons quelque chose qui va à l'encontre de ce qui nous est familier. Pourtant, la volonté de Dieu est libre, non restreinte par quoi que ce soit qui puisse être familier à l'homme dans son petit monde. Il crée ce qu'Il veut, sans limitation.

God said it, so what can prevent His order from being fulfilled? Familiar habits limit our imagination and understanding. Therefore, we are surprised when we see something running counter to what is familiar. Yet God’s will is free, unrestricted by anything that may be familiar to man in his small world. It creates whatever He wills, without limitation.

Lorsqu'Abraham comprit qui étaient ses hôtes, il les interrogea sur la mission qu'ils avaient été envoyés accomplir : « Dit Abraham : "Quelle est votre mission, ô messagers ?" Ils répondirent : "Nous avons été envoyés vers un peuple plongé dans le péché." » (Versets 31-32) Il s'agissait du peuple de Loth, comme expliqué dans d'autres sourates. Ces anges devaient « faire pleuvoir sur eux des pierres d'argile, marquées de la part de ton Seigneur pour ceux qui transgressaient toutes les limites. » (Versets 33-34)

When Abraham realized who his guests were, he asked them about the mission they had been sent to accomplish: “ Said Abraham: ‘What is your errand, messengers?' They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin.” (Verses 31-32) These were Lot’s people as explained in other surahs. Those angels would “bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds.” (Verses 33-34)

Ces pierres d'argile, marquées ou préparées par Dieu pour ceux qui transgressent les limites, à l'instar du peuple de Loth qui a transgressé les limites de la nature humaine, de la vérité et de la religion, pourraient bien être des pierres issues d'une éruption volcanique, extraites des profondeurs de la terre. En ce sens, elles sont « de la part de ton Seigneur », dirigées, conformément à Sa volonté et aux lois qu'Il met en œuvre, contre tout transgresseur qu'Il a marqué. Ainsi, elles sont déterminées dans le temps et dans l'espace selon Sa connaissance absolue et Sa volonté. Rien n'empêche qu'elles soient dirigées, dans le cadre de Sa volonté et de Ses lois, par des anges. Connaissons-nous la nature exacte des anges de Dieu ? Connaissons-nous la nature de leur relation à l'univers et à ses habitants ? Connaissons-nous vraiment la nature des puissances universelles auxquelles nous donnons des noms selon ce que nous pouvons voir de leurs caractéristiques ? Pourquoi devrions-nous remettre en question la nouvelle que Dieu nous donne, en affirmant qu'Il a envoyé certaines de ces forces à un moment donné, pour diriger certaines puissances sous une forme particulière, contre certaines personnes, en un lieu déterminé ? Comment pouvons-nous mettre en doute une telle information alors que tout notre savoir se limite à quelques théories et interprétations supposées concernant ce qui nous apparaît de ces puissances et de ces forces ? Leur réalité nous demeure bien éloignée. Que ces pierres soient volcaniques, résultant d'une éruption proche, ou qu'il s'agisse de quelques autres pierres de ce genre, quelle différence cela fait-il ? Les deux sont identiques dans Sa main, puisqu'Il a créé les deux et que le secret Lui est connu. Il pourra révéler ce secret quand Il le voudra, si Il le veut.

These stones of clay, marked or made ready by God for those who transgress the bounds, like Lot’s people who transgressed the bounds of human nature, truth and religion, may well be stones from a volcanic eruption brought out from deep inside the earth. In this respect, they are ‘from your Lord,' aimed, in accordance with His will and the laws He sets in operation, against any transgressors He has marked. Thus, they are determined in time and place according to His absolute knowledge and His will. There is nothing to prevent their being aimed, within the framework of His will and laws, by angels. Do we know the exact nature of Gods angels? Do we know the nature of their relation to the universe and its inhabitants? Do we truly know the nature of the universal powers to which we give names according to what we may see of their characteristics? Why should we question the news given to us by God, saying that He sent some of these forces at a certain point of time, to aim some powers in a particular form, against certain people, at a certain place? How can we question such news when all our knowledge consists of some theories and supposed interpretations concerning what appears to us of these powers and forces? Their reality remains far removed from us. Let these stones be volcanic resulting from an eruption nearby, or some other such stones. What difference does it make? Both are the same in His hand, as He has made both and the secret is known to Him. He may reveal that secret when and if He so wishes.

« Nous avons fait sortir les croyants qui s'y trouvaient » afin de les protéger et de les sauver.

“ We brought out such believers as were there," to protect and save them.

« Mais Nous n'y avons trouvé personne, hormis une seule maison, qui se fût soumise à Nous. » (Verset 36) Il s'agissait de la famille de Loth, comme cela est rapporté dans d'autres sourates : tous furent sauvés, à l'exception de sa femme, qui périt avec son peuple. « Et Nous y avons laissé un signe pour ceux qui craignent le châtiment douloureux. » (Verset 37) Ceux qui craignent sont ceux qui voient le signe, le comprennent et en tirent profit. Les autres sont aveugles, incapables de voir les signes de Dieu sur terre, en eux-mêmes ou dans les événements de l'histoire.

“But We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house." (Verse 36) Those were Lots family, as reported in other surahs, and they were all saved except his wife who perished with her people. “ We left there a sign for those who fear the grievous suffering." (Verse 37) Those who fear are the ones who see the sign, understand it and benefit from it. The others are blind, unable to see God’s signs on earth, within themselves or in the events of history.

Un autre signe est cité à partir de l'histoire de Moïse. Une brève allusion en est faite dans le contexte des signes tirés de l'histoire des messagers de Dieu :

Another sign is cited from the history of Moses. A brief reference to this is made within the context of the signs from the history of Gods messengers:

Il y a aussi un signe en Moïse : Nous l'envoyâmes vers Pharaon avec une autorité évidente ; mais Pharaon se détourna, dans l'orgueil de son pouvoir, et dit : « C'est un magicien, ou peut-être un fou. » Nous le saisîmes, lui et ses armées, et les jetâmes tous dans la mer : il était le seul à blâmer.

In Moses, too, there is a sign: We sent him to Pharaoh with clear authority; but Pharaoh turned away in the pride of his power and said [ofMoses]: ‘He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame. (Verses 38-40)

L'autorité claire que Dieu accorda à Moïse était son argument puissant et sa preuve irréfutable, ainsi que le fait que les gens éprouvaient de la crainte en sa présence.

The clear authority God gave to Moses was his powerful argument and irrefutable proof, as well as that people were in awe of his presence.

Mais Pharaon s'en détourna, fier de son pouvoir, et rejeta la vérité manifeste et la preuve décisive. Lorsque Moïse lui montra les signes miraculeux que Dieu lui avait donnés, Pharaon affirma que Moïse était « un magicien ou un fou ». Cela confirme que les miracles ne guideront pas un cœur qui n'est pas disposé à croire. Ils ne peuvent pas faire taire une voix qui s'obstine à répéter des contre-vérités.

Yet Pharaoh turned away, proud of his power, and rejected the clear truth and the decisive proof. When Moses showed him the miraculous signs God had given him, Pharaoh said that Moses was ‘a sorcerer or a madman . This confirms that miracles will not guide a heart that is not prepared to believe. They cannot silence a voice that insists on repeating fabrications.

La sourate ne donne pas de détails sur l'histoire de Moïse. Elle passe directement à sa conclusion : « Nous le saisîmes, lui et ses armées, et nous les jetâmes tous dans la mer ; il était alors blâmable » (verset 40). Pharaon méritait certainement tout le blâme à cause de sa transgression et de son rejet du message de Dieu.

The surah does not give details of Moses’ story. It proceeds straight to its conclusion: “ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame” (Verse 40) Pharaoh certainly deserved all blame because of his transgression and rejection of God’s message.

La formulation employée indique clairement l'action directe de Dieu lorsqu'Il saisit Pharaon et son armée et les précipite dans la mer. Ce détail est mis en évidence à dessein, car il s'accorde avec la manifestation des signes de Dieu sur terre, dans l'homme et tout au long de l'histoire.

The phraseology here clearly indicates God’s direct action in seizing Pharaoh and his army and casting them into the sea. This is deliberately highlighted as it fits with the exhibition of God’s signs on earth, in man and throughout history.

Dans le peuple de ʿĀd, il y a aussi un signe : Nous avons déchaîné contre eux un vent destructeur qui réduisit en poussière tout ce sur quoi il passait.

In the ‘Ad there is another sign: We let loose against them a life destroying wind which reduced to dust everything it came upon.

(Versets 41-42)

(Verses 41-42)

Le vent est décrit en arabe comme ‘aqim, ce qui signifie littéralement stérile. Il reçoit cette description parce que, contrairement à ce qu'ils espéraient, il ne leur apporta pas l'eau et la vie. Au contraire, il détruisit la vie, provoqua la mort et une destruction totale. Il laissa tout ce sur quoi il passa semblable à une chose morte, réduite en poussière.

The wind is described in Arabic as ‘aqim, which literally means sterile’. It is given this description because, unlike what they expected, it did not bring them water and life. Rather, it destroyed life and brought about death and total destruction. It left everything it came upon like a dead thing, reduced to dust.

Le vent est l'une des forces que Dieu a placées dans l'univers, et l'une des armées de Dieu, qui ne sont connues que de Lui. Il l'envoie, conformément à Sa volonté et aux lois qu'Il a mises en œuvre, sous une forme particulière, à un moment fixé, apportant la destruction ou la vie à qui Il veut. Dans une telle situation, il n'y a pas de place pour l'objection naïve avancée par certains, qui disent que le vent souffle selon un système universel et se dirige ici ou là selon ce que déterminent d'autres forces et facteurs naturels. Celui qui le fait souffler et se déplacer selon un certain système, des forces et des facteurs, c'est Celui qui l'envoie contre qui Il veut au moment qu'Il choisit. Il est capable de l'envoyer comme Il le veut, dans le cadre du système et des facteurs qu'Il a établis. Nul doute ni objection ne peut être émise.

Wind is one of the forces God has set in the universe, and one of God’s troops which are known only to Him. He sends it, in accordance with His will and the laws He sets in operation, in a particular form, at an appointed time, bringing either destruction or life to whomever He wills. In such a situation there is no room for the naive objection voiced by some people who say that the wind blows according to a universal system and travels here or there as other natural forces and factors determine. The One who makes it blow and travel according to a certain system, forces and factors is the One who sends it against whom He wills at the time He chooses. He is able to send it as He wills within the system and factors He has put in place. No doubt or objection can be voiced.

Et chez Thamoud aussi, lorsqu'il leur fut dit : « Jouissez de votre vie pour un temps. » Mais ils défièrent avec arrogance l'ordre de leur Seigneur.

And in Thamud, too, when they were told: 'You can enjoy your life for a while/ but they insolently defied their Lord's commandment.

Ainsi, la foudre les frappa alors qu'ils regardaient, impuissants. Ils ne purent même pas se relever, et ils ne purent pas non plus se défendre.

So, the thunderbolt struck them while they were helplessly looking on. They were unable even to rise; nor could they defend themselves.

Versets 43-45)

Weeses 43-45)

La déclaration faisant référence à ce qui leur a été dit, « Vous pouvez profiter de votre vie pendant un certain temps », peut renvoyer au délai de trois jours qui leur a été accordé après qu'ils eurent tué la chamelle, qui était un signe donné par Dieu. Cela est mentionné dans une autre sourate, lorsque leur prophète, Salih, leur dit : « Il ne vous reste que trois jours pour jouir de la vie dans vos demeures » (11 : 65). Cela pourrait aussi renvoyer au fait qu'ils ont eu leur temps de vie et en ont profité depuis le moment où le message divin leur a été transmis jusqu'au moment où ils ont égorgé la chamelle. Ils ont clairement désobéi à Dieu et méritaient Sa punition.

The statement referring to what was said to them, “ You can enjoy your life for a while/ may be a reference to their being given a period of three days after they killed the she-camel, which was a sign given to them by God. This is mentioned in another surah, when their prophet, Salih, said to them: “ You have just three more days to enjoy life in your homes/ (11: 65) It could also refer to the fact that they had their time of life and enjoyed it from the time the divine message was given to them to the time when they slew the she-camel. They clearly disobeyed God and deserved His punishment.

Ce qui a été dit des pierres lancées contre le peuple de Lot et du vent envoyé contre les 'Ad s'applique également à la foudre qui a frappé les Thamud. Toutes ces forces sont universelles ; elles agissent conformément à la volonté de Dieu et à Ses lois. Il les envoie contre qui Il décide, dans le cadre de ces lois, et elles remplissent le rôle qui leur a été assigné par Dieu, à l'instar de n'importe lequel de Ses autres soldats.

What was said about the stones aimed at Lots people and the wind sent against the ‘Ad is also applicable to the thunderbolt that struck the Thamud. All of these are universal forces that work in accordance with God’s will and His laws. He sends them against whomever He decides within these laws and they fulfil the role assigned to them by God like any of His other troops.

Et le peuple de Noé avant eux : eux aussi étaient des gens perdus dans le mal. (Verset 46) Ceci n'est qu'une simple référence, sans détails ni explications.

“And the people of Noah before them: they too were people lost in evil/ (Verse 46) This is just a quick reference, with no details or explanations.

Il est ajouté comme pour dire : « Rappelez-vous le peuple de Noé. » Cette référence est suivie d'une autre aux cieux et à la manière dont ils ont été édifiés. Les deux font partie des signes de Dieu, l'un tiré de l'univers et l'autre de l'histoire. La sourate les réunit, en joignant ainsi sa deuxième et sa troisième partie.

It is added as if to say, ‘remember Noahs people.’ This reference is followed by one to the skies and how they are built. Both are among God’s signs, one from the universe and one from history. The surah puts them together, so joining its second and third parts.

Nous avons édifié les cieux avec puissance, et Nous en étendons certes l'immensité ; et Nous avons étendu la terre : qu'Nous sommes excellent dans son étalement ! Et de toute chose Nous avons créé des couples, afin que vous réfléchissiez. Fuyez donc vers Dieu ! Je suis envoyé par Lui pour vous avertir clairement ; et ne associez pas d'autre divinité à Dieu : je suis envoyé par Lui pour vous avertir clairement ! (Versets 47 à 51)

We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth: how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: I am sent by Him to give you clear warning! Verses 47-51)

Ces versets nous ramènent à la grande exposition universelle que la sourate présentait dès son ouverture, offrant ici une nouvelle image que le Coran place sous nos yeux et dans nos esprits. D'autres références sont ajoutées aux signes de Dieu, reliant celui fourni par Noé et son peuple à celui des cieux, de la terre et des autres créatures. Cela aboutit à un appel adressé à l'humanité pour qu'elle se réfugie auprès de son Seigneur, se soumette à Lui et n'associe aucun associé à Lui.

These verses take us back to the great universal exhibition the surah presented in its opening, providing here yet another image the Quran puts before our eyes and minds. Further references are added to Gods signs, linking that provided by Noah and his people with that of the heavens, the earth and other creatures. This culminates with a call to mankind to flee to their Lord, submitting themselves to Him and associating no partners with Him.

« Et Nous avons bâti le ciel avec puissance, et Nous lui avons donné une vaste étendue » (verset 47). La puissance est l'élément le plus manifeste dans la structure solide, ferme et harmonieusement coordonnée des cieux, quel que soit le sens que l'on donne à ce terme : les orbites des différentes étoiles et planètes, n'importe lequel des amas d'étoiles que l'on appelle habituellement une galaxie, qui comprend plusieurs millions d'étoiles, une couche de l'immense espace dans lequel les planètes et les étoiles sont dispersées, ou tout autre de ses nombreux sens. L'immensité est un autre élément clairement reconnaissable. Ces millions d'étoiles gigantesques ne sont guère plus que de minuscules particules flottant dans la grande étendue qu'est l'univers.

“ We built the skies with power; and We gave it a vast expanse? (Verse 47) Power is the clearest element in the solid, firm and well-coordinated structure of the 1 skies, whatever we take the term to mean: the orbits of the different stars and planets, any of the star clusters we normally call a galaxy which includes many millions of stars, a stratum of the huge space in which planets and stars are scattered, or any other of its many meanings. Vastness is another clearly recognizable element. These millions of huge stars are no more than small particles floating in the great expanse that is the universe.

Cette référence au ciel peut aussi renvoyer aux réserves de subsistance, dont il a été dit plus tôt dans la sourate qu'elles se trouvent dans le ciel.

This reference to the skies may also imply a pointer to the stores of sustenance, which were stated earlier in the surah to be in the sky.

Cependant, dans la référence précédente, ce n'est qu'un symbole indiquant ce qui est auprès de Dieu. Or l'expression coranique comporte des connotations délibérées, de manière à laisser une impression claire dans les esprits.

However, in the earlier reference it is merely a symbol indicating what is with God. Yet the Quranic expression gives deliberate connotations so as to leave a clear impression on peoples minds.

De même pour la référence à la terre et à son étalement : « Et Nous avons étendu la terre : combien Nous l'avons bien disposée ! » (Verset 48). Comme nous l'avons expliqué précédemment, Dieu a fait de cette terre un berceau pour la vie humaine. Le fait que la terre ait été étendue indique qu'elle sert de berceau, doté de tout ce qui est nécessaire pour soutenir la vie et permettre à celle-ci de s'épanouir.

The same applies to the reference to the earth and its being spread out: “And We spread out the earth: how well have We prepared it!” (Verse 48) As we explained before, God has made this earth to be a cradle for human life. That the earth has been spread out indicates that it serves as a cradle equipped with all that is necessary to support and enable life to flourish.

« Nous avons créé toutes choses par couples, afin que vous réfléchissiez* » (Verset 49). Il s'agit d'une vérité fascinante qui révèle la règle fondamentale commune à toute la création sur terre, et peut-être dans l'univers. Tel qu'il est formulé, l'énoncé ne limite pas la règle des couples à la terre. Elle est clairement visible chez les êtres vivants, mais l'expression « toutes choses » englobe aussi les objets inanimés. Ainsi, l'énoncé signifie que les choses animées comme inanimées sont créées par couples.

“All things We have created in pairs, so that you may take thought* (Verse 49) This is a fascinating truth that reveals the basic rule common to all creation on earth, and possibly in the universe. As it stands, the statement does not limit the 'in pairs rule to the earth. It is clearly seen among living creatures, but the phrase, 'all things, also includes inanimate objects. Hence, the statement means that both animate and inanimate things are created in pairs.

Cette affirmation fut présentée aux gens il y a 14 siècles, à une époque où même l'idée que les êtres vivants, sans parler des objets inanimés, sont tous créés par paires était totalement inconnue. Lorsque nous nous en souvenons, cette affirmation elle-même devient stupéfiante, car elle présente un fait aussi universel à des gens d'une époque aussi reculée. De plus, cette affirmation confirme que les recherches scientifiques récentes se dirigent vers la confirmation de cette vérité.

This statement was presented to people 14 centuries ago, when even the thought that living things, let alone inanimate objects, are all made in pairs was totally unknown. When we remember this we find the statement itself becomes amazing, as it presents such a universal fact to people at such an early time. Moreover, this statement confirms that recent scientific research is heading towards confirmation of this truth.

En effet, il est presque établi que tout l'univers est constitué d'atomes, qui portent une double charge électrique, positive et négative.3

Indeed, it has almost established that the whole universe is made of atoms, which contain a dual electric charge, positive and negative.3

Ces versets, qui évoquent le grand univers, l'étendue de la terre et le système de la création, aboutissent tous à un appel adressé aux hommes : fuir vers Dieu, le Créateur de toutes choses, en se défaisant de tout ce qui entrave leurs âmes, et reconnaître Son unicité absolue : « Fuyez donc vers Dieu ! Je suis envoyé par Lui pour vous avertir clairement ; et ne Lui associez pas d'autres divinités : je suis envoyé par Lui pour vous avertir clairement ! » (Versets 50-51) L'emploi du mot « fuir » est ici très significatif. Il désigne les fardeaux, les entraves et les chaînes qui retiennent les hommes, les tirant vers la terre et la vie matérielle, empêchant leur libre mouvement et les maintenant constamment enchaînés. Parmi ces entraves, les plus puissantes sont celles liées à la recherche de sa subsistance, au maintien de ses revenus et à la préoccupation d'améliorer sa condition. Par conséquent, l'appel à s'en défaire et à fuir vers Dieu, seul, sans associés, est d'une grande force. Il rappelle aux hommes, à deux reprises de suite, qu'ils n'ont aucune excuse pour ne pas le faire : « Je suis envoyé par Lui pour vous avertir clairement. » (Versets 50-51)

These verses referring to the great universe, the width of the earth and the system of creation all culminate in a call on people to flee to God, the Creator of all, shedding all that shackles their souls, acknowledging His absolute unity: ''Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: lam sent by Him to give you clear warning!* (Verses 50-51) Use of the word flee, here is very significant. It points to the burdens, shackles and handcuffs that restrain people, pulling them towards the earth and its material life, preventing free movement and ensuring they are always restrained. Most cogent among these are the restraints of earning ones livelihood, maintaining ones income and preoccupation with improving ones lot. Therefore, the call to shed all these and flee to God, alone, without partners, is very powerful. It reminds people, twice in succession, that they have no excuse for not doing so: ''I am sent by Him to give you clear warning.* (Verses 50-51)

C'est comme si la mention des signes visibles partout dans les cieux, sur la terre et parmi les créatures prolongeait les signes donnés aux messagers de Dieu. Vient ensuite un commentaire sur les références aux messagers antérieurs mentionnés dans la sourate.

It is as if the mention of the signs seen everywhere in the heavens, earth and among creatures is a continuation of the signs given to Gods messengers. Next we have a comment on the references to earlier messengers mentioned in the surah-.

Ainsi, chaque fois qu'un messager est venu à ceux qui vécurent avant eux, ils dirent aussi : « C'est un magicien, ou peut-être un fou. » « Se sont-ils transmis cet héritage les uns aux autres ? Non ! Ce sont des gens qui outrepassent toutes les limites. Détourne-toi donc d'eux : tu ne seras pas blâmé ; et continue de rappeler à tous. Un tel rappel profitera à ceux qui croient. » (Versets 52-55)

Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds. Turn, then, away from them: you shall incur no blame; and go on reminding all. Such a reminder will benefit those who believe. (Verses 52-55)

C'est la même nature, commune à tous les incroyants. Tous donnent la même réponse au message divin : « Ainsi, chaque fois qu'un messager est venu à ceux qui vécurent avant eux, ils dirent aussi : “C'est un magicien, ou peut-être un fou” ? » (verset 52). C'est exactement ce que disaient les incroyants arabes. C'est comme si une génération d'incroyants avait transmis un tel héritage à la suivante, dans un processus continu. Il va sans dire qu'il n'y a eu aucune transmission de ce genre. Tout relève de la nature de la transgression et de l'incroyance, qui rassemble les incroyants présents et leurs prédécesseurs.

It is the same nature common to all unbelievers. They all give the same response to the divine message: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: He is but a sorcerer, or maybe a madman?” (Verse 52) This is exactly what the Arab unbelievers said. It is as if one generation of unbelievers handed down such a legacy to the next in a continuing process. Needless to say, there was no such handing down. It is all in the nature of transgression and unbelief whereby present unbelievers and their predecessors are brought together.

La conséquence naturelle de cette position constante est que le Prophète ne doit accorder aucune attention à ce que disent les mécréants. Il n'est pas responsable d'eux, puisqu'ils choisissent de rester dans l'égarement. Il n'a ménagé aucun effort pour les amener à suivre la guidance divine : « Détourne-toi donc d'eux : tu n'encours aucun blâme. » (Verset 54) Sa seule tâche est de rappeler aux gens et de continuer à leur adresser des rappels, quelle que soit leur obstination à rejeter la vérité : « Et continue de rappeler, car le rappel profite aux croyants. » (Verset 55) De tels rappels ne profiteront pas aux mécréants endurcis. Pourtant, la tâche confiée aux messagers de Dieu est de transmettre ces rappels. Il n'est pas en leur pouvoir de faire en sorte que les gens suivent la bonne guidance. Cela ne relève pas de leur mission.

The natural result of this repeated stand is that the Prophet should not pay any attention to what the unbelievers say. He is not responsible for them as they choose to remain in error. He has spared no effort in trying to get them to follow divine guidance: “ Turn, then, away from them: you shall incur no blame.” (Verse 54) His only task is to remind people and to continue to give them reminders, no matter how persistent they are in their rejection of the truth: “And go on reminding all. Such a reminder will benefit those who believe.” (Verse 55) Such reminders will not benefit hardened unbelievers. Yet the task assigned to Gods messengers is to give such reminders. It is not within their ability to ensure that people follow proper guidance. That is outside their remit.

C'est Dieu seul qui accorde la guidance.

It is God alone who gives guidance.

La dernière note de la sourate explique le sens de la fuite vers Dieu et de l'abandon de tout fardeau et de tout obstacle afin d'accomplir la mission pour laquelle Il a créé les êtres humains :

The last note in the surah explains the meaning of fleeing to God and shedding all burdens and encumbrances in order to fulfil the mission for which He created people:

Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. Je ne demande d'eux aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. Dieu est certes le Pourvoyeur de toute subsistance, le Détenteur de la force, le Tout-Puissant. (Versets 56-58)

I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. (Verses 56-58)

Cette courte déclaration renferme l'une des plus grandes vérités universelles.

This short statement embodies one of the greatest universal truths.

Effectivement, pour bien comprendre cette vérité, il est nécessaire que la vie humaine sur terre soit remise sur le bon chemin. Cela vaut au même titre pour la vie de l'individu, celle de la communauté et celle de toute l'humanité à travers l'histoire. La compréhension de cette vérité ouvre tout un ensemble de concepts et de significations. Le premier point de cette vérité est qu'il existe un objectif clair à l'existence des humains et des djinns sur terre. Cet objectif se traduit par une mission : celui qui l'accomplit atteint le but de son existence, et celui qui la néglige mène une vie sans sens ni but. Celui qui la néglige se détache ainsi de la loi qui s'appliquait à lui lorsqu'il est venu à l'existence, et il finit dans une perte totale. Cette mission qui lie les humains et les djinns à la loi de l'univers est l'adoration, ou la servitude envers Dieu. Il y aura donc un serviteur qui adore et un Seigneur qui est adoré. C'est sur cette base que la vie de l'homme se trouve ainsi remise dans le droit chemin.

Indeed, to fully understand this truth it is necessary for human life on earth to be set on the right track. This applies in equal measure to the life of the individual, the community and all humanity throughout history. Understanding this truth opens up a whole host of concepts and meanings. The first point in this truth is that there is a clear objective for the existence of humans and jinn on earth. This objective is represented in a task: whoever fulfils it achieves the objective of his existence, and whoever neglects it leads a life without purpose or objective. He who neglects it thus breaks away from the law that applied to him when he came into existence, and he ends in utter loss. This task which binds humans and jinn to the law of the universe is worship or servitude to God. Thus, there will be a servant who worships and a Lord who is worshipped. Mans life is thus set aright on this basis.

Nous commençons alors à voir l'autre face de cette grande vérité, en réalisant que le concept d'adoration doit être bien plus large et plus complet que l'accomplissement des rites d'adoration. Ni les humains ni les djinns ne passent leur vie dans des rites d'adoration. En effet, Dieu ne le leur demande pas.

We then begin to see the other side of this great truth, realizing that the concept of worship must be much broader and more comprehensive than attending to worship rituals. Neither humans nor//wi spend their lives in worship rituals. Indeed, God does not require them to do so.

Au contraire, Il leur impose d'autres tâches qui occupent la plus grande partie de leur temps. Nous ne savons rien de la nature des devoirs que Dieu impose aux djinns, mais nous connaissons l'étendue de ce que Dieu exige de l'homme. Cela est clairement énoncé dans le Coran, lorsque Dieu dit : « Ton Seigneur dit aux anges : “Je vais établir un vicaire sur la terre.” » (2 : 30). Être chargé de la terre constitue donc la fonction principale de l'être humain. Cela requiert l'exercice de différentes activités et l'emploi de talents variés afin de bâtir la vie humaine sur terre, après avoir pris connaissance de ses ressources et de ses potentialités. Ce faisant, l'homme met en œuvre la volonté de Dieu d'utiliser et de développer la terre de manière à assurer un progrès constant. La qualité de vicaire de l'homme implique également l'application de la loi de Dieu, afin que la société humaine repose sur des fondements justes, en harmonie avec la loi qui régit l'univers.

On the contrary, He requires them to fulfil other tasks which take up most of their time. We do not know anything about the sort of duties God requires of the jinn, but we know the extent of what God requires of man. This is clearly stated in the Quran, as God says: “Your Lord said to the angels, 7 am appointing a vicegerent on earth'” (2: 30) Being in charge of the earth is then the main function of human beings. This requires the exercise of different activities and the use of different talents in order to build human life on earth, after getting to know its resources and potentials. In doing so, man puts in effect Gods will to use and develop the earth so as to ensure steady progress. Mans vicegerency also involves the implementation of Gods law so that human society can be set on the proper foundation, one that is in harmony with the law governing the universe.

Tout cela montre clairement que l'adoration, qui est le but de l'existence humaine, ou plutôt le premier devoir de l'homme, a un sens bien plus large que la simple observance des rites. En effet, toute la notion de khilafa (lieutenance) est intégrée à l'idée d'adoration, laquelle doit se traduire de deux manières majeures. La première est que le concept de la servitude de l'homme envers Dieu doit être solidement établi dans nos cœurs, afin que nous prenions pleinement conscience qu'il n'existe qu'un serviteur qui adore et un Seigneur qui est adoré. Au-delà de cela, il n'y a rien : il n'y a que le Seigneur unique, et tous les autres sont Ses serviteurs, à qui ils offrent leur adoration. La seconde est que chaque pensée, chaque action et chaque affaire de la vie doit être dirigée uniquement vers Dieu, en recherchant Son agrément. Tout sentiment autre que celui de la soumission à Dieu et de Son adoration doit être rejeté.

All this makes it absolutely clear that worship, which is the objective of human existence, or rather mans first duty, has a much broader sense than the mere observance of rituals. Indeed the entire concept of vice gerency is incorporated into the idea of worship, which must be reflected in two major ways. The first is that the concept of mans servitude to God should be well established in our hearts. This so that we fully realize that there is only a servant who worships and a Lord who is worshipped. Beyond this there is nothing: it is just the One Lord and all others are His servants, to whom they offer their worship. The second is that every thought, every action and every life affair must be addressed purely to God, seeking His acceptance. Every feeling other than that of submission to God and worshipping Him should be discarded.

Lorsque ces deux concepts sont pleinement intégrés, le sens de l'adoration se réalise pleinement. Ainsi, les actes ordinaires de la vie humaine deviennent semblables aux rites d'adoration ; les rites tels que bâtir la vie humaine sur terre, œuvrer pour la cause de Dieu, faire preuve de patience dans l'adversité et accepter la volonté de Dieu sont tous des aspects de l'adoration, accomplissant l'objectif principal pour lequel les hommes et les djinns ont été créés. Ils sont tous l'expression de la soumission à la loi générale qui gouverne l'univers, laquelle est soumission et servitude envers Dieu, et envers nul autre.

When these two concepts are fully absorbed, the meaning of worship is fully realized. Thus, ordinary actions in mans life become like worship rituals; rituals like building human life on earth, striving for Gods cause, ensuring patience in adversity and accepting God’s will are all aspects of worship, fulfilling the main objective for which humans and jinn have been created. They are all a translation of submission to the overall law that governs the universe, which is submission and servitude to God, and to no one else.

Ainsi, l'homme vivra sur terre en ayant le sentiment qu'il y est pour accomplir une tâche qui lui a été confiée par Dieu, pendant une certaine période. Cette tâche consiste à obéir à Dieu et à L'adorer, sans avoir d'autre intérêt ou dessein en tout cela que l'obéissance à Dieu. La récompense d'une telle obéissance, l'homme la trouve en lui-même, sous la forme d'une agréable assurance et d'une satisfaction de son sort, ainsi que d'une profonde gratification de gagner l'agrément de Dieu. Il trouvera ensuite une récompense plus grande dans la vie future, où il recevra honneur et bienfaits étendus.

Thus man will live on earth feeling that he is there to fulfil a task assigned to him by God, for a period of time. This task is to obey God and worship Him, without having any interest or objective in all this other than obedience of God. The reward for such obedience man finds within himself in the form of pleasant reassurance and satisfaction with his lot, as well as deep gratification from earning God’s acceptance. He will then find greater reward in the life to come where he will receive honour and far-reaching blessings.

Il aura alors véritablement fui vers Dieu, en se défaisant de tous les fardeaux, attraits et distractions du monde, et revendiqué sa pleine liberté. Il aura établi sa place dans le système général de l'univers en tant que serviteur de Dieu qui l'a créé pour Son adoration. Il aura accompli le but de son existence. Comme nous l'avons dit : une exigence essentielle de l'adoration, dans son sens propre et plein, est que l'homme accomplisse les devoirs de sa position qui le place à la tête de la terre. Il doit obtenir les meilleurs résultats possibles dans l'accomplissement de ses devoirs, tout en ne recherchant aucun bénéfice personnel. Aucun attrait mondain ne doit le tenter de changer de cap. Ce qu'il doit comprendre, c'est que lorsqu'il accomplit sa mission de bâtir la vie humaine sur terre, au meilleur niveau possible, il ne le fait ni pour lui-même ni pour sa position ; il le fait afin de mettre en œuvre le concept d'adoration et de fuir vers Dieu loin de tous les fardeaux et attraits du monde.

He will then have truly fled to God, discarding all worldly burdens, attractions and distractions and claimed his full freedom. He will have established his position in the general system of the universe as a servant of God who created him for His worship. He will have fulfilled the purpose of his existence. As we have said: an essential requirement of worship, in its proper and full sense, is that man should fulfil the duties of his position that places him in charge of the earth. He should achieve the best results he can in discharging his duties, while at the same time look for no personal benefit. No worldly attraction should tempt him to change course. What he must realize is that when he fulfils his mission of building human life on earth, to the best standard he can, he is not doing so for himself or his position; he is doing it in order to put into effect the concept of worship and to flee to God from all worldly burdens and attractions.

Un corollaire de cela est que l'homme doit évaluer les actes et les actions sur la base de leurs intentions, et non de leurs résultats. Quel que soit le résultat, l'homme ne doit pas s'en préoccuper. Il ne se soucie que de s'acquitter de son devoir d'adoration lorsqu'il accomplit quoi que ce soit. Sa récompense ne dépend pas du résultat de ses actions, mais de l'adoration qu'il accomplit en les réalisant.

A correlative of this is that man should evaluate deeds and actions on the basis of their motives, not their results. Let the outcome be as it may, man should not concern himself with it. He is only concerned with fulfilling his duty of worship when he does anything. His reward is not based on the outcome of his actions, but on the worship he fulfils in performing them.

Cela signifie que l'attitude de l'homme envers ses devoirs, ses responsabilités et ses actes changera complètement. Il ne considérera que l'aspect d'adoration qu'ils comportent tous. Lorsqu'il accomplit cet aspect, son objectif est atteint, quel que soit le résultat. Le résultat ne fait pas partie de sa responsabilité.

This means that mans attitude to duties, responsibilities and actions will totally change. He will look only to the worship aspect involved in them all. When he fulfils this aspect, his objective is met, let the outcome be what it may. The outcome is not part of his responsibility.

Cela est déterminé par la volonté de Dieu. L'homme lui-même, ses efforts, ses intentions et ses actes font partie de la volonté de Dieu.

It is determined by Gods will. Man himself, his efforts, intentions and actions are part of Gods will.

Lorsque l'homme se décharge de tout souci quant au résultat de ses efforts et sent que sa récompense est assurée, pourvu que son intention d'agir réponde au concept d'adoration, son cœur est libéré de ces aspirations qui poussent les gens à se disputer et à se quereller pour les biens de cette vie. D'un côté, il déploie le meilleur de ses efforts pour accomplir sa mission et s'acquitter de ses devoirs sur terre, et, de l'autre, il ne cherche aucun gain en retour de ses efforts.

When man offloads any concern about the outcome of his efforts and feels that his reward is guaranteed, as long as his motive for action fulfils the concept of worship, his heart will be free of the sort of aspirations that make people compete and quarrel over life’s prizes. On the one side, he exerts his best efforts to fulfil his mission and discharge his duties on earth, and, on the other, he looks for no gain as a result of his efforts.

Ce qu'il accomplit ne vise qu'à réaliser le concept de l'adoration, sans chercher aucun gain personnel.

What he achieves is solely to fulfil the concept of worship, not to make any personal gain.

Le Coran renforce ce sentiment, permettant à l'homme de surmonter ses préoccupations concernant sa subsistance et ses désirs égoïstes. La subsistance de chacun est garantie par Dieu. Il va sans dire qu'Il n'a besoin ni de leur nourriture ni de leur subsistance lorsqu'Il leur demande de dépenser une partie de leur argent pour ceux qui sont dans le besoin : « Je ne leur demande aucune subsistance, et Je ne leur demande pas de Me nourrir. Dieu est, en effet, le Pourvoyeur de toute subsistance, le Maître de la Puissance, le Tout-Puissant. » (Versets 57-58) Concrètement, cela signifie que la motivation d'un croyant à travailler et à déployer ses meilleurs efforts dans l'accomplissement de ses devoirs de construction de la vie humaine sur terre n'est pas de gagner sa vie ; sa motivation est d'accomplir le sens de l'adoration, qui exige de lui qu'il déploie ses meilleurs efforts. Ainsi, son esprit est concentré sur l'accomplissement du concept d'adoration dans tout ce qu'il fait.

The Qur’an strengthens this feeling, letting man overcome his concerns about his livelihood and his selfish desires. Everybody’s livelihood is guaranteed by God. Needless to say, He needs neither sustenance nor food from them when He asks them to spend some of their money on those who are in need: “ No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. ” (Verses 57-58) What this means in effect is that a believer’s incentive to work and exert his best efforts in discharging his duties of building human life on earth is not to earn a livelihood; his incentive is to fulfil the meaning of worship, which requires him to exert his best efforts. Thus his mind is focused on the fulfilment of the worship concept in doing whatever he is doing.

Il est dégagé de toute préoccupation quant aux résultats de cet effort. Ce sont donc là des sentiments nobles, qui ne peuvent exister qu'au sein d'une conception aussi noble.

He is free of concerns about the results of this effort. These are, then, noble feelings, which can only exist within such a noble concept.

Il est vrai que l'humanité ne comprend pas ces sentiments et n'en mesure pas la valeur. En effet, l'humanité n'a pas vécu sous la guidance du Coran, comme l'a fait la première génération de musulmans, et elle n'a pas puisé la valeur de sa vie dans la constitution islamique.

It is true that humanity does not understand or appreciate these feelings. This is because humanity has not lived with the guidance of the Qur’an, as the first generation of Muslims did, nor has it derived its life value from the Islamic constitution.

Lorsque l'homme s'élève à ce niveau sublime d'adoration, ou de servitude envers Dieu, et s'y maintient, il méprisera tout recours à des moyens immoraux pour atteindre une fin noble, même lorsque cette fin n'est autre que la victoire du message de Dieu. Les moyens immoraux détruiraient d'abord le sens noble de l'adoration. Ensuite, le croyant ne se préoccupe pas d'atteindre des objectifs. Il ne se soucie que de l'accomplissement de son devoir. Les buts et les fins sont laissés à Dieu, qui les détermine conformément à Sa volonté.

When man rises to this sublime level of worship, or servitude to God, and maintains it, he will disdain any resort to foul means in order to achieve a noble end, even when this end is none other than to achieve victory for God’s message. Foul means will, for one thing, destroy the noble meaning of worship. For another, a believer is not concerned with achieving goals. He is only concerned with the fulfilment of his duty. Goals and ends are left to God to determine in accordance with His will.

De plus, le serviteur de Dieu qui accomplit son culte de cette manière jouit d'une tranquillité de conscience, d'une assurance et d'un état heureux dans toutes les situations, qu'il voie ou non le résultat de ses efforts, et que ceux-ci portent ou non les fruits qu'il espérait. Il s'est acquitté de son devoir et s'est assuré de sa récompense dès lors qu'il a réalisé l'idée du culte dans son action. Le résultat ne relève pas de sa compétence. Il sait qu'il est serviteur de Dieu. Par conséquent, dans ses sentiments et ses demandes, il ne dépasse pas les limites de la condition de serviteur. Il sait que Dieu est le Seigneur. Par conséquent, il ne empiète pas sur ce qui appartient au Seigneur. Il gagne ainsi l'agrément de Dieu, et il est satisfait de ce que Dieu lui accorde.

Moreover, a servant of God who attends to his worship in this way will enjoy ease of conscience, reassurance and a happy state in all situations, whether he sees the outcome of his efforts or not, and whether they bring the results he hoped for or not. He has done his duty and made sure of his reward once he has fulfilled the concept of worship in his work. The outcome is outside his remit. He knows that he is a servant of God. Therefore, in his feelings and appeals, he does not exceed the limits of a servant. He knows that God is the Lord. Therefore, he does not encroach on what belongs to the Lord. He thus earns God’s acceptance and He is happy with what God gives him.

C'est ainsi que nous comprenons certains aspects de cette grande vérité énoncée dans un seul court verset : « Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. » (Verset 56) Cette vérité est vraiment grande ; elle peut transformer la manière de vivre des gens lorsqu'elle s'empare de leurs cœurs.

Thus do we understand some aspects of this great truth stated in a single short verse: ‘7 have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me.” (Verse 56) This truth is great indeed; it can change how people live when it takes hold of their hearts.

À la lumière de cette grande vérité, la sourate se termine par un avertissement adressé aux injustes qui hâtent l'accomplissement des menaces de Dieu : « Les injustes auront leur part [de châtiment] comme leurs devanciers. Qu'ils ne Me demandent pas de le hâter. Malheur aux infidèles le jour qui leur a été promis. » (Versets 59-60)

In the light of this great truth, the surah concludes with a warning to the wrongdoers who hasten the fulfilment of God’s warnings: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it. Woe betide the unbelievers on the day they have been promised.” (Verses 59-60)

Al-Dhariyat (Les Vents qui dispersent) 1-60

Une promesse véritable

Différences et conjectures aveugles

À l'autre extrémité

Signes en abondance

Homme : Un monde de merveilles

Un serment pour confirmer la vérité

Abraham Et Les Anges

Moïse et les communautés antérieures

Créatures en couples

Le but de la création