Du champ de bataille des mots, des idées et des concepts, la sourate passe maintenant à celui du combat armé : la bataille d'Uhud.

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

Uhud n'était cependant pas uniquement un affrontement armé ; c'était plutôt une lutte au sein de la conscience musulmane. Son champ embrassait toute la gamme des comportements humains, des sentiments, des émotions, des aspirations, des instincts et des limites. Le Coran était là pour former l'âme humaine de la manière la plus attentive et la plus douce, et d'une façon plus complète et plus efficace que n'importe quel affrontement par la force.

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

D'abord vint la victoire, puis le revers. Le triomphe plus doux et plus grand restait cependant à venir. Ce fut le triomphe de l'illumination et d'une clarté de compréhension des faits tels que le Coran les expose, le triomphe d'avoir ces faits établis comme convictions. Les cœurs des musulmans furent mis à l'épreuve et purifiés, leurs rangs furent distingués et toute la communauté progressa avec des concepts plus clairs, des valeurs plus définies et des sentiments plus forts qu'auparavant. De plus, les hypocrites furent en grande partie mis à l'écart. Dans ce qui suivit, les caractéristiques de l'hypocrisie et de la sincérité, telles qu'elles se manifestent dans les sentiments, les paroles, le comportement et les actes, apparurent beaucoup plus clairement, de même que les obligations de la foi et les responsabilités qui s'y attachent. La bataille définit clairement les préparatifs requis des musulmans en matière de savoir, de dévotion, d'organisation, d'obéissance et de dépendance totale envers Dieu Tout-Puissant, à chaque étape du chemin. Tout dépendait et dépend de Lui seul, dans les temps de victoire comme dans les temps de défaite, dans la vie comme dans la mort.

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

Le premier homme à s'avancer parmi les Quraysh fut Abū `Āmir, surnommé « le Moine », mais que le Prophète ﷺ avait surnommé « le Transgresseur ». Il avait été un chef de la tribu des Aws avant l'islam, mais il refusa d'embrasser l'islam et déclara une hostilité ouverte envers le Prophète ﷺ. Il avait quitté Médine pour rejoindre les Quraysh à La Mecque dans le but de les rallier contre les musulmans. Il incita les Mecquois à faire la guerre aux musulmans, leur promettant le soutien de sa tribu, les Aws, qui, dit-il, le suivraient dès qu'ils le verraient. Il fut le premier homme à entrer dans l'arène du combat, se présenta et appela ses gens, parmi l'armée du Prophète ﷺ, à passer de son côté. Il fut rejeté et maudit. Déclarant qu'un « mal » s'était abattu sur son peuple, il se mit à combattre les musulmans avec un zèle fanatique.

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, pour n'en citer que quelques-uns, ont fait preuve d'un courage extraordinaire lorsque le combat a commencé.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

Dans la matinée, les musulmans l'emportèrent et 70 des plus vaillants des Quraysh tombèrent. La majeure partie des troupes arabes se dispersa et s'enfuit vers l'endroit où campaient les femmes. Les femmes relevèrent leurs robes et prirent elles-mêmes la fuite.

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

Lorsque les archers musulmans virent les infidèles se retirer, ils abandonnèrent les positions qui leur avaient été assignées et que le Prophète ﷺ leur avait ordonné de ne jamais quitter. Ils criaient : « Le butin ! Le butin ! » Leur commandant leur ordonna de revenir, en rappelant les instructions du Prophète ﷺ, mais ils n'en tinrent aucun compte. Ils se lancèrent à la poursuite du butin, laissant les positions d'Uhud sans défense.

Ce résumé ne couvre en aucun cas tous les aspects de la bataille, ni ne détaille tous les événements importants de cette journée. Pour le compléter, passons donc en revue quelques-uns des épisodes les plus remarquables de cette mémorable période.

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

Au plus fort des combats, après l'abandon de leurs positions par les archers musulmans, l'encerclement par les idolâtres, le cri selon lequel « Muhammad avait été tué », et la déroute générale des musulmans, `Amr ibn Qamī'ah fut l'un des incroyants qui parvinrent à s'approcher du Prophète ﷺ. Dans cet état de confusion déconcertant, une femme nommée Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, aussi connue sous le nom d'Umm `Imārah, protégeait fermement le Prophète ﷺ. Elle frappa plusieurs fois `Amr ibn Qamī'ah de son sabre, mais celui-ci était bien protégé par ses deux boucliers. En retour, il frappa Nusaibah à l'épaule de son épée, la blessant gravement.

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

Abū Dujānah protégeait également le Prophète ﷺ. Malgré la volée de flèches qui frappaient son dos, il ne bougea pas, restant penché au-dessus du Prophète ﷺ.

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

À un moment donné, Ţalĥah ibn ‘Ubaid Allah se précipita vers le Prophète ﷺ et fut le seul à le défendre. Il garda cette position jusqu'à ce qu'il tombe. Ibn Ĥibbān rapporte que `Ā’ishah, l'épouse du Prophète ﷺ, raconta que son père, Abū Bakr, avait dit : « Lorsque le Prophète ﷺ fut laissé seul à Uĥud, je fus le premier à aller vers lui. Je trouvai un homme qui le défendait et dis : “Que ce soit Ţalĥah ; que ce soit Ţalĥah.” » Bientôt, Abū `Ubaydah ibn al-Jarrāĥ accourut vers moi comme un oiseau, et nous nous précipitâmes tous deux vers le Prophète ﷺ pour trouver Ţalĥah tombé, blessé. Le Prophète ﷺ nous demanda de nous occuper de lui. Le Prophète ﷺ fut atteint par une flèche, et deux anneaux de son casque s'étaient enfoncés dans sa joue. Je m'approchai pour en retirer un lorsque Abū `Ubaydah me supplia de le laisser le faire. Il saisit l'anneau avec ses dents et commença à le dégager avec précaution, prenant soin de ne pas blesser le Prophète ﷺ. Il parvint à le retirer, mais sa propre incisive tomba. Puis je m'approchai pour retirer l'autre anneau de la joue du Prophète ﷺ, mais Abū `Ubaydah me supplia à nouveau de le laisser faire. Il l'arracha délicatement avec ses dents, et une autre de ses incisives tomba. Pendant tout ce temps, le Prophète ﷺ nous pressait d'aller secourir Ţalĥah, qui avait été touché en plus de dix endroits. `Alī ibn Abī Ţālib nettoyait la plaie du Prophète ﷺ avec de l'eau, et Fāţimah, son épouse et l'une des filles du Prophète ﷺ, l'aidait. Lorsqu'elle vit le sang suinter de la plaie, elle brûla de la paille et la posa sur la blessure afin d'arrêter le saignement.

Voici quelques aperçus du champ de bataille d'un affrontement qui oscilla entre la victoire et la défaite, séparées seulement par une désobéissance passagère ou une négligence fugace du devoir. Uḥud fut témoin du plus haut des hauts et du plus bas des bas, et vit des exemples uniques de bravoure et de courage, ainsi que d'hypocrisie et de défaitisme.

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

L'ensemble du tableau reflète un manque de cohésion et une inconstance parmi les musulmans, ainsi qu'un état de confusion et de trouble dans certains de leurs esprits. Comme telle était la volonté de Dieu, la situation mena à une issue amère et à de lourds sacrifices pour les musulmans. Le plus grave d'entre eux fut la blessure du Prophète ﷺ lui-même, qui dut être extrêmement douloureuse et affligeante pour ses compagnons. Ils payèrent ainsi un prix élevé, mais ils en tirèrent une leçon des plus profondes. Dieu voulait éprouver leurs cœurs et purifier leurs rangs. Il voulait aussi préparer leur communauté à la mission plus grande de guider l'humanité et d'établir Son ordre sur terre dans sa forme la plus parfaite mais réaliste.

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

Voyons maintenant comment le Coran, dans son style unique, a traité la situation. Le texte coranique ne rapporte pas les événements de la bataille dans leur ordre chronologique, mais retrace ce qui se passe au fond des cœurs et des esprits des participants. Les événements et les incidents servent de matière à l'éclaircissement et à la guidance.

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

Rappelle-toi lorsque tu t'éloignas de bon matin de ta demeure pour assigner les croyants à leurs postes de combat. Dieu entend tout et sait tout. Deux de vos groupes étaient sur le point de perdre courage, mais Dieu était leur protecteur. Que les croyants placent leur confiance en Dieu.

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

C'est la scène d'ouverture, rappelée dans toute sa réalité et sa vigueur, alors qu'elle est encore fraîche et claire dans l'esprit de ceux auxquels elle s'adresse. La sourate, cependant, met en lumière d'autres facteurs qui n'étaient pas visibles à ce moment-là. Premièrement, la présence de Dieu et Sa connaissance de tout ce qui se passait. Le Coran imprime toujours ce fait aux musulmans afin de renforcer dans leurs cœurs une foi plus claire et plus profonde, ainsi qu'une compréhension plus juste. C'est la facette majeure et la plus fondamentale du système islamique, et nul ne peut prétendre à une compréhension complète de cette religion sans que cette vérité soit solidement établie dans sa conscience comme dans son esprit.

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

« Rappelle-toi quand tu sortis de ta maison de bon matin pour assigner les croyants à leurs postes de combat. Dieu entend tout et sait tout. » (Verset 121) Ceci fait référence au Prophète ﷺ sortant de la maison de ʿĀ’ishah, ayant revêtu sa tenue de combat, ayant consulté ses Compagnons, et tous étant parvenus au consensus que les musulmans devaient aller à la rencontre de l’ennemi à l’extérieur de Médine. Le Prophète ﷺ organisa ensuite les troupes musulmanes, y compris les archers, en leur assignant des tâches et des positions autour du champ de bataille. Mais la sourate introduit aussi un fait nouveau : « Dieu entend tout et sait tout. » Quel événement capital ! Dieu Tout-Puissant était témoin du déroulement des faits. Quelle grandeur ! Dieu assistait à la consultation et savait ce qui se passait dans les cœurs et les esprits de toutes les personnes présentes.

“Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all.” (Verse 121) This is a reference to the Prophet setting out from `Ā’ishah’s home, having donned his battle dress, consulted with his Companions and all of them having arrived at the consensus that the Muslims should go and meet the enemy outside Madinah. The Prophet went on to organise the Muslim troops, including the archers, assigning them duties and positions around the battlefield. But the sūrah also introduces a new fact: “God hears all and knows all.” What a momentous event. God Almighty was witnessing the proceedings. How awesome! God was witnessing the consultation and was aware of what was going on inside the hearts and minds of all those present.

La sourate traite de la discussion au sujet de la bataille au cours de laquelle, bien qu'ils fussent proches de la victoire, les musulmans ne l'emportèrent pas. Elle commence par une allusion à l'hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy et à ses partisans, qui ont placé leurs intérêts égoïstes au-dessus des intérêts de la foi. Elle fait allusion aux deux groupes de musulmans qui ont failli perdre courage et se sont retirés, et se conclut par l'abandon de leurs postes par les archers, poussés par la cupidité dans leur recherche du butin. La conduite exemplaire de certains musulmans sur le champ de bataille n'a pas épargné au camp musulman l'issue finale et désastreuse. Cela fut le résultat des failles dans leurs rangs et de la confusion dans leur réflexion.

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

Avant que la sourate n'entreprenne d'analyser et d'examiner les événements d'Uhud, les musulmans sont toutefois rappelés à leur victoire lors de la bataille de Badr. Cela leur offre l'occasion de comparer les deux situations et de réfléchir aux causes profondes et aux conséquences de la victoire comme de la défaite, ainsi qu'à leurs propres faiblesses et à leurs forces.

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

Ils doivent comprendre que la victoire et la défaite résultent de la Providence divine, qui les produit dans un but précis et prédéterminé. Ils doivent croire qu'après tout, tout est entre les mains de Dieu, en toutes circonstances. La sourate dit à ce sujet :

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

Dieu vous a accordé la victoire à Badr alors que vous étiez extrêmement faibles. Craignez donc Dieu, afin que vous soyez reconnaissants. Tu disais aux croyants : « Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur vous envoie trois mille anges pour vous soutenir ?

Avant que la sourate ne passe à la mention de la bataille d'Uĥud, il y a un court passage de sept versets qui traitent de l'usure et de ses transactions, de l'obéissance à Dieu et à Son Messager, de la dépense de l'argent dans la cause de Dieu aux moments d'aisance comme aux moments de difficulté, du système coopératif islamique par opposition au système usurier néfaste, de la maîtrise de sa colère, du pardon des fautes d'autrui, de la prière adressée à Dieu pour obtenir Son pardon et du retour repentant vers Lui lorsqu'une faute est commise.

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

Ces directives sont données immédiatement avant l'examen de l'affrontement militaire, en référence implicite à une caractéristique fondamentale de la foi islamique.

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

L'islam est un système unique et complet, qui englobe chaque aspect de la vie humaine et fait graviter toute activité humaine autour d'une valeur essentielle, à savoir la soumission à Dieu, traduite par l'adoration de Lui seul et la consécration de toute la vie humaine à Lui. Dans chaque domaine de la vie humaine, nous devons d'abord nous assurer de ce que Dieu nous ordonne, et accomplir volontairement Son commandement. Le fait que ces prescriptions soient ainsi regroupées dans la sourate est une référence claire au fait que tous les aspects de l'activité humaine sont mutuellement interdépendants, et que cette interdépendance a un effet considérable sur l'ensemble de l'activité humaine.

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

Le système islamique traite l'homme comme une entité globale. Il organise l'ensemble de la vie de la communauté musulmane de manière totalement complète, ce qu'il considère comme préférable à toute approche fragmentaire. C'est dans cette perspective qu'il faut considérer cette combinaison : d'une part, la préparation à une confrontation militaire, et d'autre part, la purification des âmes et des cœurs, la maîtrise des désirs et la diffusion de l'amour et de l'amitié au sein de la communauté. Tous ces aspects exercent des effets réciproques les uns sur les autres. Lorsque nous les examinons en détail, en prenant chaque directive individuellement, nous ne pouvons manquer de reconnaître leur rôle essentiel dans la vie de la communauté musulmane, ainsi que leur incidence sur la puissance et les potentialités de cette communauté sur le champ de bataille, comme dans tous les domaines de la vie.

Ô croyants, ne vous gorgez pas d'usure, en doublant (votre argent) encore et encore.

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

Craignez Dieu, afin que vous prospériez. Gardez-vous du Feu qui a été préparé pour les mécréants ; obéissez à Dieu et au Messager, afin que vous obteniez la miséricorde.

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

Nous avons longuement traité du sujet de l'usure dans notre commentaire des versets 275 à 281 de la sourate 2, intitulée al-Baqarah, ou La Vache. Ici, nous nous contenterons de commenter brièvement la question de la multiplication du capital d'un prêt. Certaines personnes de notre époque veulent détourner ce verset afin de rendre licite ce que Dieu a interdit. Elles affirment que l'interdiction se limite à l'usure excessive, qui conduit à multiplier à plusieurs reprises le montant du capital. Elles soutiennent en outre que des taux d'intérêt de 4, 5, 7 ou 9 pour cent, ou des taux similaires, n'entraînent pas une telle multiplication. Par conséquent, disent-elles, ils ne seraient pas compris dans l'interdiction de l'usure.

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

Commençons par affirmer clairement que la mention des multiples n'est qu'une description de ce qui se passait dans la vie courante. Ce n'est pas une condition pour que l'interdiction s'applique. Le verset coranique de la sourate 2, La Vache, édicte une interdiction claire de toute usure. Il s'adresse aux croyants et leur ordonne de « renoncer à ce qui reste dû de l'usure ». (2 : 278) Il s'applique à tout ce qui excède le capital, sans restriction.

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

Une récompense digne d'émulation Hâtez-vous vers le pardon de votre Seigneur et vers un paradis aussi vaste que les cieux et la terre, préparé pour les pieux, qui dépensent [dans le sentier de Dieu] dans l'aisance comme dans la gêne, qui maîtrisent leur colère et pardonnent aux gens. Dieu aime les bienfaisants. (Versets 133-134)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

La prohibition de l'usure est énoncée de manière plus complète et plus détaillée dans la sourate précédente, al-Baqara, ou La Vache. Dans notre étude de ces versets au Volume I, nous avons relevé que, lorsque la sourate énonce l'interdiction de l'usure, elle fait aussi l'éloge de la charité volontaire, car les deux représentent des approches opposées des relations sociales au sein du système économique.

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

Ce sont les caractéristiques les plus marquantes de deux systèmes diamétralement opposés : celui fondé sur l'usure et celui fondé sur le système coopératif. Là encore, nous constatons que l'interdiction de l'usure est suivie d'une insistance sur la vertu de la dépense volontaire, aussi bien dans les périodes de prospérité que dans les périodes de difficulté.

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

Ces versets établissent une interdiction définitive de toute usure, mettent en garde les croyants contre le Feu qui est préparé pour les mécréants, et les appellent à craindre Dieu en permanence, dans l'espoir d'obtenir Sa miséricorde et de parvenir à la prospérité. Immédiatement après, il leur est ordonné de se hâter vers l'obtention du pardon de Dieu et de l'entrée au paradis, décrit comme aussi vaste que les cieux et la terre. Il nous est dit que ce paradis a été préparé pour les pieux qui craignent Dieu. « La première qualité attribuée ici à cette catégorie de personnes est qu'ils « dépensent [dans le sentier de Dieu] dans l'aisance comme dans la gêne ». Ils forment donc une classe de gens totalement différente de ceux qui se gavent d'usure et multiplient leur argent sans aucun effort de leur part. Leurs autres qualités sont également définies : « Hâtez-vous, vous tous, vers l'obtention du pardon de votre Seigneur, et d'un paradis aussi vaste que les cieux et la terre, préparé pour les pieux, qui dépensent [dans le sentier de Dieu] dans l'aisance comme dans la gêne, qui maîtrisent leur colère et pardonnent à leurs semblables. Dieu aime les bienfaisants. »

Ceux qui, lorsqu'ils commettent une turpitude ou se font du tort à eux-mêmes, se souviennent de Dieu et implorent le pardon de leurs péchés — car qui d'autre que Dieu pardonne les péchés ? — et ne persistent pas sciemment dans le mal qu'ils auraient commis. Ceux-là auront pour récompense le pardon de leur Seigneur, et des jardins sous lesquels coulent les rivières, où ils demeureront éternellement. Excellente est la récompense de ceux qui œuvrent [bien]. (Versets 135-136)

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

Une autre qualité des pieux est mise en lumière ici. Ce sont ceux qui demandent pardon chaque fois qu'ils tombent dans le péché, et qui veillent à ne jamais désobéir sciemment aux ordres de Dieu. Combien cette religion est miséricordieuse ! Avant d'appeler les gens à être compatissants les uns envers les autres, Dieu, Il est au-dessus de toute limite dans Sa gloire, leur montre un aspect de Sa propre miséricorde dont ils sont eux-mêmes les bénéficiaires, afin qu'ils apprennent.

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

Dans la terminologie islamique, les pieux comptent parmi l'élite des croyants. La compassion et la miséricorde de Dieu, cependant, englobent aussi ceux qui se souviennent de Dieu après avoir commis une turpitude grave, ou qui se font tort à eux-mêmes et Lui demandent le pardon de leurs péchés. Le terme « turpitude grave » recouvre les plus abominables de tous les péchés. Cette religion qui est la nôtre, pourtant, est si tolérante qu'elle ne considère pas comme des parias ceux qui tombent jusque dans ses profondeurs, et ne les prive pas de la miséricorde de Dieu. On ne leur attribue même pas le dernier rang parmi les croyants. Bien au contraire, ils sont élevés au rang de l'élite, des pieux, à une seule condition. Cette condition est qu'ils se souviennent de Dieu et Le prient de pardonner leurs péchés, qu'ils ne persistent pas dans leur mauvaise conduite en sachant qu'elle est pécheresse, et qu'ils ne se vantent pas sans honte des péchés qu'ils ont commis. En d'autres termes, ils doivent rester dans le cadre de la servitude envers Dieu et de la soumission totale à Lui.