Al-Ahzab Les Coalisés (Trop lourd pour les montagnes) 63-73

Al-Ahzab Les Coalisés (Trop lourd pour les montagnes) 63-73 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Ce passage final de la sourate évoque les questions des gens au sujet de l'Heure dernière, lorsque surviendra le Jour du Jugement. Les gens ont souvent demandé que l'Heure soit hâtée, exprimant leur doute à son sujet. La réponse à cette question laisse toujours le moment de sa venue à Dieu Tout-Puissant, avertissant les gens qu'elle est proche et qu'elle pourrait les prendre au dépourvu à tout moment. La sourate dépeint ensuite une image de l'Heure dernière qui ne plaît certainement pas à ceux qui la hâtent. C'est l'image de leurs propres visages retournés dans le feu, exprimant un profond regret de ne pas avoir obéi à Dieu et à Son Messager, et priant pour que leurs maîtres et leurs chefs reçoivent un double châtiment. C'est une scène de catastrophe que personne n'aime envisager. La sourate revient ensuite au monde présent, mettant en garde les croyants contre le fait de suivre les traces de ceux qui ont offensé Moïse et lui ont adressé des accusations, mais que Dieu a confirmé dans son innocence. Cela semble répondre à quelque chose qui s'était réellement produit. Il se peut qu'il s'agisse du fait que certains d'entre eux ont parlé du mariage du Prophète ﷺ avec Zaynab, ce qui était contraire à la tradition arabe. Les croyants sont invités à ne dire que ce qui est juste et à s'abstenir de la calomnie, afin que Dieu accepte leurs œuvres et leur pardonne leurs péchés. Cela rend l'obéissance à Dieu et à Son Messager plus attrayante à leurs yeux, leur promettant une grande récompense pour cela.

This final passage of the sūrah mentions people’s questions about the Last Hour, when the Day of Judgement arrives. People have often asked for the Last Hour to be hastened, expressing doubt about it. The answer to this question always leaves its timing o God Almighty, warning people that it is close at hand, and that it could take them unawares at any time. The sūrah then portrays an image of the Last Hour that certainly does not please those who hasten it. It is an image of their own faces as they are turned over in the fire, expressing profound regret for not obeying God and His Messenger, and praying that their masters and chiefs be given double punishment. It is a scene of catastrophe that no one likes to consider. The sūrah then turns again to the present world, warning the believers against following in the footsteps of those who gave offence to Moses and levelled accusations against him, but God confirmed his innocence. This appears to be in answer to something that actually took place. It might have been referring to the fact that some of them spoke about the Prophet’s marriage to Zaynab, which was contrary to Arab tradition. The believers are invited to say only what is right, refrain from slander, so that God will accept their deeds and forgive them their sins. It makes obeying God and His Messenger more appealing to them, promising them great reward for this.

Les versets finaux font référence au dépôt de confiance que les cieux, la terre et les montagnes ont refusé de porter, par crainte qu'il ne soit trop lourd pour eux. Pourtant, l'homme s'est engagé à le porter, afin que le dessein de Dieu s'accomplisse : la récompense est alors proportionnée à l'action, et l'homme devra rendre compte de ses choix.

The final verses refer to the trust which the heavens, the earth and the mountains would not agree to shoulder, fearing that it was too heavy for them. Nevertheless, man undertook to bear it, so that God’s purpose is accomplished: reward then is commensurate with action, and man will have to account for his choices.

Les gens t'interrogent au sujet de l'Heure. Dis : « La connaissance de celle-ci appartient à Dieu seul. » Et qui sait, peut-être l'Heure est-elle proche. (Verset 63)

People ask you about the Last Hour. Say: ‘Knowledge of it rests with God alone.’ Yet for all you know the Last Hour may well be near. (Verse 63)

Ces gens continuaient d'interroger le Prophète ﷺ sur l'Heure dernière, dont il les avait mis en garde depuis longtemps, tandis que le Coran décrivait avec force certaines de ses scènes, qu'ils pouvaient presque voir de leurs propres yeux. Ils interrogent le Prophète ﷺ sur le moment de son avènement et exigent qu'elle soit hâtée. Cela sous-entendait un doute, un rejet ou une moquerie à l'égard de toute la question, selon la nature de la personne qui interrogeait et selon qu'elle était plus ou moins proche de la foi.

Those people continued to ask the Prophet about the Last Hour, which he has long warned them against, while the Qur’ān gave vivid descriptions of some of its scenes, which they could almost see before their eyes. They ask the Prophet about its timing, and demand that it should he hastened. This implied doubt, rejection or ridicule of the whole question, according to the nature of the person asking and how close or far removed they were from faith.

L'Heure dernière fait partie de ce qui échappe à notre perception. Dieu est le seul à en savoir tout. Telle est Sa volonté que nul parmi Ses créatures ne connaisse son moment, pas même Ses messagers ni les anges qu'Il a favorisés. Un hadith résumant la foi islamique est rapporté par `Umar ibn al-Khaţţāb, qui rapporte :

The Last Hour is part of what lies beyond our perception. God is the only one who knows all about it. It is His will that no one among His creatures should know its timing, not even His messengers and favoured angels. A ĥadīth summing up Islamic faith is reported by `Umar ibn al-Khaţţāb, who reports:

Un jour, alors que nous étions assis auprès du Messager de Dieu ﷺ, un homme apparut devant nous, dont les vêtements étaient d'une blancheur extrême et les cheveux d'un noir intense ; aucun signe de voyage n'était visible sur lui, mais aucun de nous ne le connaissait. Il s'avança jusqu'au Prophète ﷺ et s'assit près de lui.

One day as we were sitting with God’s Messenger (peace be upon him), there appeared before us a man whose clothes were exceedingly white and whose hair was exceedingly black; no sign of travelling was o be seen on him but none of us knew him. He walked up to the Prophet and sat down by him.

Appuyant ses genoux contre les genoux du Prophète ﷺ et posant ses mains sur ses cuisses, il dit : « Muĥammad ﷺ, parle-moi de l'Islam. » Le Prophète ﷺ dit : « L'Islam consiste à témoigner qu'il n'y a de divinité que Dieu et que Muĥammad ﷺ est le Messager de Dieu, à accomplir régulièrement la prière, à acquitter l'aumône obligatoire (Zakah), à jeûner pendant le Ramađān, et à accomplir le pèlerinage à la Maison sacrée si tu en as la capacité. » L'homme dit :

Resting his knees against the Prophet’s knees and placing his hands on his thighs, he said: ‘Muĥammad, tell me about Islam.’ The Prophet said: ‘Islam is to testify that there is no deity other than God and Muĥammad is God’s Messenger, to attend regularly to prayer, to pay zakāt, to fast in Ramađān and o make the pilgrimage to the House if you are able to do so.’ The man said:

« Vous avez parlé juste. » Nous fûmes étonnés qu'il pose la question, puis confirme que la réponse était juste.

‘You have spoken rightly.’ We were amazed at him asking the question and then confirming that the answer was right.

Il dit alors : « Parle-moi de la foi, ou īmān. » Le Prophète ﷺ dit : « La foi consiste à croire en Dieu, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers et au Jour dernier, et à croire au destin divin, dans ses manifestations tant bonnes que mauvaises. » Il dit :

He then said: ‘Tell me about faith, or īmān.’: The Prophet said: ‘Faith is to believe in God, His angels, His books, His messengers and the Last Day, and to believe in divine destiny, both its good and evil manifestations. He said:

« Vous avez bien parlé. Alors parlez-moi de l'accomplissement de la perfection, ou iḥsān. » Le Prophète répondit : « C'est adorer Dieu comme si tu Le voyais, sachant que, si tu ne Le vois pas, Lui te voit. » Il dit : « Alors parlez-moi de l'Heure. » Le Prophète dit : « Celui qui est interrogé à son sujet n'en sait pas plus que celui qui interroge. » ... Le Prophète ﷺ nous dit alors : « Cet homme était Gabriel, qui est venu ici pour vous enseigner votre religion. » [Rapporté par Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī et al-Nasā’ī.] C'est exactement comme l'a dit le Prophète ﷺ : celui qui est interrogé au sujet de l'Heure, c'est-à-dire

‘You have spoken rightly. Then tell me about attaining to perfection, or iĥsān.’ The Prophet answered: ‘It is to worship God as though you are seeing Him, knowing that while you cannot see Him, yet He sees you.’ He said: ‘Then tell me about the Last Hour.’ The Prophet said: ‘The one questioned about it knows no better than the questioner.’ ... The Prophet then told us: ‘The man was Gabriel who came here to teach you your religion.’ [Related by Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and al-Nasā’ī.] It is exactly as the Prophet said: the one questioned about the Last The Hour, i.e.

le Prophète lui-même, et l'interrogateur, c'est-à-dire l'ange Gabriel, n'en ont aucune connaissance. En effet, « la connaissance de cela appartient à Dieu seul », et Il ne l'accorde à aucune de Ses créatures.

the Prophet himself, and the questioner, i.e. the Angel Gabriel, have no knowledge of it. This is because ‘Knowledge of it rests with God alone,’ and He imparts that knowledge to none of His creatures.

Dieu a voulu cela dans un but, dont nous ne pouvons voir qu'une partie : les gens sont avertis qu'ils doivent s'attendre à cela à tout moment, prêts à l'accueillir lorsqu'il surviendra soudainement.

God has willed this for a purpose, of which we can see a part: people are warned that they should expect it at any time, ready to receive it as it comes all of a sudden.

Telle est l'attitude des croyants qui demeurent pieux. En revanche, ceux qui sont insouciants de l'Heure dernière, et ne s'attendent pas à sa venue à aucun moment, sont ceux qui se trompent eux-mêmes et ne se protègent pas du châtiment de Dieu.

This is the attitude of the believers who remain God-fearing. By contrast, those who are oblivious of the Last Hour, and do not expect its arrival at any time, are the ones who deceive themselves and do not protect themselves against God’s punishment.

Dieu les a avertis, faisant de l'Heure dernière un secret qui pourrait venir sur eux à tout moment de la nuit ou du jour : {Et qui sait ? L'Heure est peut-être proche.} (verset 63)

God has warned them, making the Last Hour a secret that could come upon them at any moment of the night or day: ‘Yet for all you know the Last Hour may well be near.’ (Verse 63)

Certes, Dieu a maudit les infidèles et leur a préparé un feu ardent, où ils demeureront éternellement. Ils ne trouveront ni protecteur ni secoureur. Le jour où leurs visages seront retournés dans le feu, ils diront : « Ah, si seulement nous avions obéi à Dieu et obéi au Messager ! » Et ils diront : « Seigneur ! Nous avons obéi à nos maîtres et à nos chefs, mais ils nous ont égarés du bon chemin. »

God has certainly rejected the unbelievers and prepared for them a blazing fire, where they will permanently abide. They will find none to protect or support them. On the day when their faces shall be tossed about in the fire, they will say: ‘Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.’ And they shall say: ‘Our Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path.

« Notre Seigneur, donne-leur un double châtiment et maudis-les d'une malédiction immense. » (Versets 64-68)

Our Lord/ Give them double suffering, and banish them utterly from Your grace.’ (Verses 64-68)

Alors qu'ils interrogent le Prophète ﷺ sur l'Heure, il leur est présenté une scène de celle-ci : « Dieu a certes maudit les infidèles et leur a préparé un feu flamboyant. » (Verset 64) Il les a rejetés, les chassant de Sa grâce. Et Il leur a préparé un feu ardent, tenu prêt pour eux : « où ils demeureront éternellement. » (Verset 65) Ils y demeurent pendant une durée prolongée, dont la longueur n'est connue que de Dieu. Sa fin n'est connue que de Lui et dépend de Sa volonté.

As they are questioning the Prophet about the Last Hour, they are given a scene from it: “God has certainly rejected the unbelievers and prepared for them a blazing fire.” (Verse 64) He has rejected them, expelling They abide there for an extended term, the length of which is known only to God. Its end is known only to Him and is dependent on His them from His grace. And He has prepared for them a raging fire which is kept ready for them: “where they will permanently abide.” (Verse 65)

Ils sont privés de toute aide et de tout soutien. Ils ne peuvent espérer s'échapper : « Ils ne trouveront ni protecteur ni défenseur. » (Verset 65)

They are deprived of all help and support. They cannot hope to escape: “They will find none to protect or support them.” (Verse 65)

Au milieu de toutes ces souffrances, ils apparaissent très misérables : « Le jour où leurs visages seront retournés dans le Feu. » Le Feu les entoure de tous côtés. Pourtant, la description vise ici à exagérer le mouvement, afin de donner le sentiment que le Feu touche chaque partie de leurs visages. « Ils diront : Would que nous eussions obéi à Dieu et obéi au Messager. » (Verset 66) C'est un vœu inutile, qui ne peut en aucune manière être exaucé. Il est désormais trop tard pour quoi que ce soit. Ils ne peuvent qu'exprimer leurs regrets et éprouver du remords.

In the midst of all this suffering, they appear very miserable: “On the day when their faces shall be tossed about in the fire.” The fire surrounds them from every corner. Yet the description here is intended to exaggerate the movement so as to feel that the fire touches every spot on their faces. “They will say: Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.” (Verse 66) It is a useless wish that can in no way be accepted. It is now too late for anything. They can only express regret and feel remorse.

À ce stade, ils expriment une colère sans réserve envers leurs maîtres et leurs chefs qui les ont égarés : « Et ils diront : "Seigneur ! Nous avons obéi à nos maîtres et à nos chefs, mais ils nous ont égarés du bon chemin. Seigneur ! Inflige-leur un double châtiment et maudis-les d'une malédiction terrible." » (Versets 67-68) Telle est l'Heure : quel besoin y a-t-il de s'interroger sur son moment ? Le seul moyen d'assurer son salut en ce jour est de s'efforcer sans relâche à gagner l'agrément de Dieu.

At this point, they express unreserved anger with their masters and leaders who led them astray: “And they shall say: ‘Our- Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path. Our Lord! Give double suffering, and banish them utterly from Your grace.’“ (Verses 67-68) Such is the Last Hour: what need is there to ask about its timing? The only way to ensure salvation on that day is o work hard in earning God’s pleasure.

Il semble que le mariage du Prophète ﷺ avec Zaynab bint Jaĥsh, qui visait à remplacer les coutumes en vigueur à l'époque préislamique, ne soit pas passé si facilement. Beaucoup d'hypocrites et de ceux dont le cœur est malade se mirent à en médire. Il en fut de même pour certains de ceux qui n'avaient pas encore saisi la conception islamique des relations sociales. Toutes ces personnes lancèrent des remarques et des insinuations, tantôt à voix basse, tantôt ouvertement : toutes exprimèrent des pensées monstrueuses. Les hypocrites et ceux qui répandaient des mensonges ne comptaient pas garder le silence. Ils saisissaient chaque occasion pour inoculer leur poison à la nouvelle société musulmane, comme nous les avons vus le faire lors de l'attaque des forces coalisées, dans l'affaire de la calomnie, lors du partage du butin, etc. Ils étaient constamment à l'affût de tout ce qui pourrait leur servir à causer de la peine au Prophète ﷺ.

It seems that the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh, which was intended to replace the norms prevailing in pre-Islamic days, did not pass so easily. Many of the hypocrites and the sick at heart began to speak ill of it. So did some of those who had not yet ascertained the Islamic concept of social relations. All such people cast remarks and innuendoes, sometimes in a whisper, sometimes openly: they all expressed monstrous thoughts. The hypocrites and those who spread lies were not going to keep quiet. They sought every opportunity to inject their poison into the new Muslim society, just as we saw them do during the attack by the confederate forces, the story of falsehood, the division of booty, etc. They were always on the look out for something which they could use to cause the Prophet pain.

À cette époque, lorsque les Qurayẓah furent expulsés, précédés par d'autres tribus juives, il ne restait plus personne à Médine qui fût ouvertement incroyant. Tous ses habitants étaient désormais musulmans, bien que certains ne fissent que l'apparence, alors qu'en réalité ils étaient des hypocrites. Ce sont ces hypocrites qui répandaient des rumeurs et inventaient des mensonges. Certains croyants, sans s'en rendre compte, tombaient dans leur piège en répétant une partie de ce qu'ils avaient entendu. Or, la sourate les met en garde contre le fait d'offenser le Prophète ﷺ, de la même manière que les enfants d'Israël ont offensé Moïse. Elle les exhorte à ne dire que ce qui est juste, correct et convenable, en leur rappelant que ce n'est que par l'obéissance à Dieu et à Son Messager qu'ils pourraient espérer atteindre la grande réussite :

By this time, when the Qurayżah were expelled, preceded by other Jewish tribes, no one was left in Madinah who was openly an unbeliever. All its inhabitants were now Muslims, even though some of them only put up appearances while in actuality they were hypocrites. It was these hypocrites who circulated rumours and fabricated lies. Some believers unwittingly fell prey o them, repeating some of what they had heard. Now, the sūrah warns them against giving offence to the Prophet, in the same way as the Children of Israel gave offence to Moses. It directs them to say only what is right, correct and proper, telling them that only through obedience o God and His Messenger could they hope to achieve the great success:

Croyants ! Ne soyez pas comme ceux qui ont offensé Moïse. Dieu l'a innocenté de ce qu'ils avaient allégué contre lui. Il était, en effet, très honoré auprès de Dieu. Croyants ! Craignez Dieu et ne dites que ce qui est juste et vrai, car Il rendra vos actions bonnes et saines, et Il vous pardonnera vos péchés.

Believers! Do not be like those who gave offence to Moses. God showed him to be innocent of whatever they alleged against him. Indeed, he was highly honoured in God’s sight. Believers! Have fear of God and say only what is just and true for then He will cause your deeds to be good and sound, and He will forgive you your sins.

Quiconque obéit à Dieu et à Son Messager ﷺ obtiendra certainement un grand succès.

Whoever obeys God and His Messenger will certainly achieve a great triumph.

(Versets 69 à 71)

(Verses 69-71)

Le Coran ne précise pas la nature de l'offense que les Israélites ont adressée à Moïse, mais certains récits la mentionnent expressément. Cependant, nous estimons qu'il n'est pas nécessaire de donner des détails sur ce que le Coran a évoqué en termes généraux. Le but ici est de mettre en garde les croyants contre tout ce qui pourrait offenser le Prophète ﷺ. Les Israélites sont cités en exemple d'égarement hors de la bonne voie à de nombreuses reprises dans le Coran. Il suffit donc de mentionner ici seulement le fait qu'ils ont offensé leur prophète, afin de mettre en garde les musulmans contre le fait de suivre leurs traces. Cela amène chaque croyant à s'abstenir de faire ce qui le placerait parmi ces gens égarés.

The Qur’ān does not specify the sort of offence the Israelites directed at Moses, but some reports mention it specifically. However, we feel that there is no need to give details of something the Qur’ān alluded to in general terms. The aim here is o warn the believers against everything that could give offence o the Prophet. The Israelites are cited as an example of deviation from the right course on many occasions in the Qur’ān. Therefore, it is sufficient here to refer only to the fact that they gave offence o their prophet, warning the Muslims against following in their footsteps. This makes every believer refrain from doing what would place him among such deviant people.

Dieu a établi l'innocence de Moïse à l'égard de tout ce que son peuple lui imputait. Il occupait une position d'honneur auprès de Dieu : « Il était honoré auprès de Dieu. » (Verset 69) Dieu montre clairement que Ses messagers sont innocents de tout ce qui est forgé et faussement imputé contre eux. Muhammad ﷺ, le plus noble des messagers de Dieu, a le premier droit à être déclaré innocent par Dieu Lui-même.

God established Moses’ innocence of whatever his people alleged against him. He was in a position of honour with God: “He was highly honoured in God’s sight.” (Verse 69) God makes it clear that His messengers are innocent of all that is fabricated and falsely alleged against them. Muĥammad, the most noble of God’s messengers, has the first claim to be proven innocent by God Himself.

La sourate invite les croyants à ne dire que ce qui est juste, vrai et exact. Ils doivent s'assurer de ce qu'ils disent et de ses conséquences, avant d'accepter ce que disent les hypocrites et les colporteurs de mensonges, et avant de prêter attention à toute accusation sauvage ou calomnie malveillante contre le Prophète ﷺ, leur chef et guide. Elle leur ordonne de tenir des propos justes menant à des actes justes. Dieu prend soin de ceux qui s'assurent de dire ce qui est droit, convenable et exact, en guidant leurs pas et en rendant leurs actions saines,产生 de bons résultats. Dieu pardonne aussi les péchés de ceux qui disent ce qui est juste et accomplissent des œuvres pieuses, car même eux ne sont pas à l'abri des faux pas et des erreurs. Ils sont tous des êtres humains, et par nature les humains se trompent et ont besoin du pardon de Dieu.

The sūrah directs the believers to say only what is just, true and accurate. They should make sure of what they say and its effects, before they accept what the hypocrites and spreaders of lies say, and before they pay attention to any wild accusation or evil fabrication against the Prophet, their leader and guide. It directs them to say right words leading to right action. God takes care of those who make sure of saying what is right, proper and accurate, guiding their footsteps and making their deeds sound, producing good results. God also forgives the sins of those who say what is right and do righteous deeds, for even they are not immune to slips and errors. They are all human, and by nature humans err and need God’s forgiveness.

« Quiconque obéit à Dieu et à Son Messager obtiendra certainement un grand triomphe. » (Verset 71) Obéir à Dieu et à Son Messager est, en soi, un grand triomphe, car cela signifie suivre consciemment la voie que Dieu a tracée. Cela apporte réconfort et assurance. Être certain de suivre le bon chemin procure le bonheur, même si cela ne vaut aucune récompense. Une personne qui suit une voie droite, facile et pleine de lumière, et qui constate que toutes les créatures de Dieu lui répondent et l'aident, se trouve dans une situation totalement différente de celle qui suit une voie obstruée, rugueuse et couverte de ténèbres, alors que toutes les créatures de Dieu lui témoignent de l'hostilité. L'obéissance à Dieu et à Son Messager ﷺ apporte sa propre récompense immédiate. De plus, elle permet d'obtenir un grand triomphe dès maintenant, avant le Jour du Jugement et l'entrée au Paradis. Jouir de la félicité dans la vie future est un acte de grâce qui s'ajoute à la récompense d'une telle obéissance. C'est une grâce accordée par Dieu librement, sans que rien ne soit exigé en retour.

“Whoever obeys God and His Messenger will certainly achieve a great triumph.” (Verse 71) To obey God and His Messenger is, in itself, a great triumph, because it means consciously following the way God has marked out. It gives comfort and reassurance. To be sure that one is following the right way gives happiness, even if it does not earn any reward. A person who follows a direct, easy way that is full of light and who finds that all God’s creatures respond to him and help him has totally different prospects from one who follows a blocked, rough way that is covered in darkness with all God’s creatures emitting hostility towards him. Obedience to God and His Messenger brings its own immediate reward. Moreover, it achieves a great triumph now, before the Day of Judgement and entry into heaven. Enjoying bliss in the life to come is an act of grace which is over and above the reward for such obedience. It is a grace bestowed by God freely, without anything being asked in return.

Dans cet acte de grâce, Dieu tient compte de la faiblesse de l'homme, du lourd fardeau qu'il porte et du dépôt qu'il assume seul, alors que les cieux, la terre et les montagnes l'ont refusé, craignant de ne pas pouvoir en supporter les exigences. Pourtant, l'homme n'est pas seulement faible ; il subit les pressions créées par ses désirs et ses penchants, son manque de connaissance, la brièveté de sa vie ainsi que les barrières du temps et de l'espace. Tout cela le rend dépourvu de connaissance appropriée, incapable de voir au-delà des barrières ou de regarder loin devant lui :

In this act of grace, God considers man’s weakness, the great burden he shoulders and the trust he has been bearing alone when the heavens, the earth and the mountains refused, fearing that they could not cope with its requirements. Yet man is not only weak; he suffers from pressures created by his desires and inclinations, lack of knowledge, short life span as also barriers of time and place. All this makes him lacking in proper knowledge, unable to see what is beyond barriers or to look far ahead:

Nous avons proposé le dépôt aux cieux, à la terre et aux montagnes, mais ils ont refusé de le porter et en ont eu peur. Pourtant, l'homme s'en est chargé. Il a toujours été enclin à être injuste et ignorant. (Verset 72)

We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. (Verse 72)

Les cieux, la terre et les montagnes, êtres grands et magnifiques, sont choisis par le Coran pour en faire l'objet de sa discussion. Comparé à eux, l'homme qui vit en eux ou à côté d'eux paraît petit et insignifiant. Ces créatures, cependant, connaissent leur Seigneur sans avoir à faire d'effort. Elles suivent Sa loi par leur nature même et le système qui leur est applicable, sans qu'il soit besoin d'intermédiaire, de réflexion ou de choix.

The heavens, the earth and the mountains, great and magnificent beings as they are, are chosen for discussion by the Qur’ān. Compared to these, man who lives in or beside them appears small and insignificant. These creatures, however, know their Lord without having o make an effort. They follow His law by their very nature and the system applicable to them, without need for an intermediary, reflection or choice.

Elles accomplissent leurs cycles respectifs sans faillir, remplissant leurs tâches en vertu de leur nature et de leur constitution. Le soleil décrit son orbite avec une précision absolue, envoie ses rayons et accomplit ainsi le rôle que Dieu lui a assigné. Il retient inconsciemment ses planètes satellites et les autres corps célestes dans une mesure fixe de gravité, remplissant ainsi son rôle dans l'univers. La terre aussi poursuit son cycle, produisant ses plantes et nourrissant sa population, ensevelissant les morts et faisant jaillir son eau en sources, le tout conformément à la loi de Dieu, sans avoir à faire de choix. La lune, les étoiles, les planètes, le vent, les nuages, l'air et l'eau, les montagnes et les vallées, tous remplissent leurs fonctions, par la permission de leur Seigneur. Ils connaissent leur Seigneur et se soumettent à Sa volonté sans avoir à faire d'effort. Quel est donc ce dépôt de confiance que tous ont redouté de recevoir ? C'est le dépôt de la responsabilité, de la volonté, de la connaissance personnelle et du libre choix.

They run their respective courses without fail, fulfilling their tasks by virtue of their nature and constitution. The sun moves in its orbit in absolute accuracy, sending its rays and thus fulfilling the role God has assigned to it. It unconsciously holds its satellite planets and other celestial bodies in a set measure of gravity, thus fulfilling its role in the universe. The earth also runs its cycle, yielding its plants and feeding its population, burying the dead and sending up its water in springs, all in accordance with God’s law, and without having to make a choice. The moon, stars, planets, the wind, the clouds, air and water, mountains and valleys — all fulfil their functions, by their Lord’s leave. They know their Lord and are subject o His will without having to make an effort. What is this trust which they all dreaded to receive? It is the trust of responsibility, will power, personal knowledge and choice.

« Pourtant, l'homme l'a assumée. » (Verset 72) L'homme l'a assumée parce qu'il est capable de connaître Dieu à travers ses facultés et ses sentiments. Il peut reconnaître la loi de Dieu par la réflexion et la méditation, et appliquer cette loi par son effort, obéissant à Dieu de bon gré et par choix, résistant aux désirs qui mènent à l'égarement et à la désobéissance. À chaque étape de ce chemin, l'homme agit par sa propre volonté, en usant de sa propre connaissance, choisissant sa voie en pleine conscience de la fin vers laquelle elle conduit.

“Yet man took it up.” (Verse 72) Man took it up because he is able to know God through his faculties and feelings. He can recognize God’s law by reflection and consideration, and apply this law by his endeavour, obeying God willingly and by choice, resisting desires that lead to deviation and disobedience. In every step along this way man is acting by his own will, using his own knowledge, choosing his way fully aware of the end to which it leads.

C'est un fardeau immense que cette petite créature, dotée de peu de pouvoir et d'une vie brève, et soumise à des désirs et des penchants pressants, ait entrepris de porter. Ce faisant, elle court de grands risques. Ainsi, l'homme est « enclin à l'injustice », se mettant dans son tort, et « ignorant », ne connaissant pas sa propre capacité. Cela est vrai au regard de la grande responsabilité qu'il a assumée. Toutefois, lorsqu'il accomplit ce dépôt, acquiert la connaissance qui le conduit à son Seigneur, connaît Sa loi et Lui obéit pleinement, il se trouve doté de la science, de la direction et de l'obéissance qui le font accéder au niveau de facilité et de perfection dont jouissent des créatures comme les cieux, la terre et les montagnes, lesquelles obéissent à Dieu et suivent Sa loi naturellement et directement. Lorsque l'homme atteint ce niveau, tout en étant conscient, éveillé et exerçant son libre choix, il atteint une noble dignité et se voit accorder une position unique au sein de la création de Dieu.

It is a huge burden that this small creature, with little power and a short life, and with pressurizing desires and inclinations, has undertaken. In so doing, he runs great risks. Hence, man is ‘prone to be wicked,’ putting himself in the wrong, and ‘foolish,’ not knowing his ability. This is true in relation to the great responsibility he has shouldered. However, when he fulfils this trust, acquires the knowledge leading him o his Lord, knows His law and obeys Him fully, he becomes equipped with the knowledge, the guidance and the obedience which bring him to the level of ease and perfection enjoyed by creatures like the heavens, earth and mountains, which obey God and follow His law naturally and directly. When man attains this level, while aware, conscious and exercising free choice, he attains a noble standard and is given a unique position among God’s creation.

L'acquisition de la connaissance, la capacité de choisir et la volonté de rendre des comptes constituent la qualité qui distingue l'être humain parmi les créatures de Dieu.

The acquisition of knowledge, the ability to choose and the willingness o be accountable constitute the quality that distinguishes man among God’s creatures.

Telle est la qualité qui vaut à l'homme sa position d'honneur, proclamée par Dieu aux plus hauts des cieux lorsqu'Il ordonna aux anges de se prosterner devant Adam. De plus, Il a annoncé cet honneur dans Son livre révélé, le Coran : « Nous avons certes honoré les fils d'Adam. » (17 : 70) Il incombe à l'homme de savoir pourquoi il a été honoré, et de vivre à la hauteur de la confiance qu'il a acceptée, alors que des créatures plus fortes l'ont refusée, craignant la responsabilité qu'elle impose.

This is the quality that earns man his position of honour, declared by God o those on high as He ordered the angels to prostrate themselves before Adam. In addition, He announced this honour in His revealed book, the Qur’ān: “We have indeed honoured the children of Adam.” (17: 70) It behoves man to know why he has been honoured and to live up o the trust he has accepted, while stronger creatures refused it dreading the responsibility.

Tout cela a un but bien précis :

All this has a definite purpose:

Ainsi, Dieu châtiera les hypocrites, hommes et femmes, ainsi que les hommes et femmes qui Lui associent des égaux ; et Il se tournera avec miséricorde vers les croyants, hommes et femmes. Dieu est Pardonneur, Miséricordieux. (Verset 73)

So it is that God will punish the hypocrites, men and women, as well as the men and women who associate partners with Him; and He will turn in mercy to the believers, both men and women. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 73)

Pour l'homme, prendre sur lui le dépôt de confiance signifie qu'il doit assumer les conséquences de son choix et faire dépendre sa récompense de ses actes. Cela signifie que le châtiment est mérité par les hypocrites et les mécréants, tandis que les croyants reçoivent le secours, ce qui assure que Dieu leur pardonne les erreurs qu'ils sont forcément amenés à commettre, compte tenu de leur faiblesse, des pressions qui s'exercent sur eux et des obstacles qui se dressent sur leur chemin. Ce secours vient par un acte de grâce divine, car Dieu est toujours Celui qui pardonne abondamment, le Miséricordieux.

For man to take the trust upon himself means that he has o accept the consequences of his choice, and to make his reward dependent on action. This means that punishment is earned by the hypocrites and the unbelievers, while the believers are given help, which ensures that God forgives them their errors which they are bound to make, considering their weakness, the pressures on them and the barriers standing in their way. This help comes by an act of divine grace, for God is always Much-Forgiving, Merciful.

Sur cette note puissante s'achève la sourate qui commençait par une injonction adressée au Prophète ﷺ d'obéir à Dieu, de ne pas céder aux incroyants et aux hypocrites, de suivre les révélations de Dieu et de placer sa confiance en Dieu seul. La sourate comprenait également de nombreuses directives et dispositions législatives destinées à la communauté musulmane. Cette note finale et puissante décrit l'immense responsabilité et le grand dépôt confiés à l'homme, en indiquant ce qui rend ce fardeau si lourd. Avec cette conclusion, le début et la fin de la sourate sont en parfaite harmonie avec son sujet. Cela, en soi, constitue une preuve pointant vers l'Auteur du Coran.

On this powerful note ends the sūrah that began with a directive to the Prophet to obey God, not yield to the unbelievers and the hypocrites, follow God’s revelations and place his trust in God alone. The sūrah also included numerous directives and pieces of legislation for the Muslim community. This powerful and final note describes man’s huge responsibility and great trust, indicating what makes it so heavy. With this conclusion, the beginning and end of the sūrah are in full harmony with its subject matter. This, in itself, is evidence pointing to the Author of the Qur’ān.

Al-Ahzab Les Coalisés (Trop lourd pour les montagnes) 63-73

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Le moment de l'Heure

Accusations sans fondement

La Faiblesse de l'Homme