Al-Hajj (Le Pèlerinage) 1-24

Al-Hajj (Le Pèlerinage) 1-24 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Ô hommes ! Craignez votre Seigneur. Le tremblement de l'Heure sera vraiment terrible. Le jour où il surviendra, toute femme qui allaite oubliera son nourrisson, et toute femme enceinte déposera son fardeau ; et tu verras les gens comme ivres, alors qu'ils ne sont pas ivres. Mais le châtiment de Dieu sera terrible.

Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment. (Verses 1-2)

Cette sourate commence de manière saisissante, une ouverture qui fait trembler les cœurs. Elle s'adresse à toute l'humanité, l'appelant à craindre son Seigneur et la mettant en garde contre ce qui pourra survenir le Jour du Jugement, jour d'événements redoutables et terribles. Il s'en dégage un élément de mystère, effrayant et indicible. Ainsi est-il question d'un « violent ébranlement », qualifié ensuite de « chose redoutable », sans que l'on sache clairement quelle en est la nature ni la substance.

This is how the sūrah begins: an awesome opening that makes hearts tremble. It addresses all mankind, calling on them to fear their Lord and warning them against what may happen on the eventful and terrible Day of Judgement. There is a clear element of mystery about it, one that is frightening and cannot be expressed in words. Thus we are told of a ‘violent convulsion’ which is then described as ‘awesome indeed’, but we have no clear indication as to its nature or substance.

Lorsque l'on considère les détails, on les trouve encore plus effrayants. On se représente chaque mère qui allaite, totalement inconsciente de l'enfant qu'elle nourrit : elle regarde sans voir, elle bouge mais sans but. Chaque femme enceinte avorte sous l'effet du grand choc qui l'envahit. Tous les gens semblent ivres, mais ils ne le sont pas.

When the details are given, we find them even more frightening. We have a picture of every suckling mother completely unaware of the child she is nursing: she looks but does not see, moves but only aimlessly. Every pregnant female miscarries because of the great shock that engulfs her. All people look drunk, but they are not.

Ils ne paraissent tels qu'ils sont que lorsqu'ils fixent un vide et avancent d'un pas chancelant dans toutes les directions. C'est une scène très animée, avec une foule immense en mouvement. Nous la voyons presque de nos yeux à mesure que les versets sont récités, et nous la peignons dans notre imagination. Pourtant, nous n'en saisissons guère la vue d'ensemble, à cause de l'effroi qu'elle décrit. C'est une terreur qui ne se mesure ni par le volume ni par l'étendue, mais plutôt par son effet sur les êtres humains. Sa mesure, c'est la mère qui allaite, oublieuse de l'enfant sur son sein. Aucune mère ne peut être si oublieuse, à moins que l'horreur qu'elle affronte ne mobilise tous ses sens et toutes ses facultés. Elle se mesure aussi aux femmes enceintes qui font une fausse couche, et aux gens qui se comportent comme s'ils étaient ivres alors qu'ils n'ont pas bu. Tout cela, parce que le châtiment de Dieu est en effet terrible.

They only seem to be as they look into a void and walk unsteadily in all directions. It is a very busy scene, with a huge moving crowd. We almost see it with our eyes as the verses are recited, and we paint it in our imagination. Yet we hardly get the full view, because of the horror it describes. It is a horror that cannot be measured by volume or extent, but rather by its effect on human beings. Its measure is the suckling mother oblivious of the child on her breast. No mother can be so oblivious unless the horror she is encountering commands all her senses and faculties. It is also measured by the miscarrying pregnant women, and by the people behaving as if they are drunk yet who have not had a drink. All this is because God’s punishment is severe indeed.

Malgré cette horreur, on nous dit que certaines personnes disputent au sujet de Dieu, sans aucune crainte de Lui : « Il en est parmi les gens qui disputent au sujet de Dieu sans aucune science, et suivent tout démon rebelle. Il est prescrit que quiconque se confie à un tel démon, celui-ci l'égarera et le conduira vers le châtiment de la flamme ardente. » (Versets 3-4)

Despite this horror, we are told that some people dispute about God, having no fear of Him: “Yet some people argue about God without having any knowledge, and follow every rebellious devil. It is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verses 3-4)

Que la contestation porte sur l'existence de Dieu, sur Son unicité, sur Sa puissance, sur Sa science ou sur l'un quelconque de Ses attributs, elle paraît extrêmement étrange. Comment quelqu'un pourrait-il mesurer l'ampleur de l'effroi qui nous attend tous, alors que la seule échappatoire est la piété et la recherche de l'agrément de Dieu, et continuer à disputer au sujet de Dieu ? Comment quelqu'un doté d'un esprit capable de réfléchir et d'un cœur capable de ressentir pourrait-il s'adonner à autre chose qu'à tenter d'éviter ce violent bouleversement dont l'horreur menace nous tous ?

Whether the dispute is about God’s existence, oneness, power, knowledge or any of His attributes, it sounds extremely singular. How can anyone realize the extent of the horror that awaits us all, and from which the only escape is through piety and earning God’s pleasure, yet continue to dispute about God? How can anyone with a mind to think and a heart to feel indulge in anything other than trying to avoid this violent convulsion whose horror threatens us all?

Si cette controverse reposait sur une connaissance véritable, on pourrait y trouver quelque justification, mais il s'agit d'une dispute sans savoir. Elle est plongée dans l'orgueil, qui ne cherche aucune preuve solide, et dans l'erreur, qui résulte de l'obéissance aux suggestions de Satan. De tels individus disputent au sujet de Dieu « et suivent tout démon rebelle », qui se vante de s'être détourné de la vérité. D'où ce verset : « Il est décrété que quiconque lui accorde son amitié, il l'égarera et le conduira vers le châtiment de la flamme ardente. » (Verset 4) Il est inévitable que de tels démons éloignent leurs adeptes de la vérité afin de les mener en enfer. La sourate qualifie avec ironie cela de « guidance », alors qu'il ne peut s'agir que de la guidance de celui qui conduit à la perdition et à la ruine.

Had it been a dispute based on true knowledge, something might be said for it, but it is a dispute without knowledge. It is immersed in arrogance that seeks no firm evidence, and error that is the result of following Satan’s bidding. Such people dispute about God “and follow every rebellious devil,” who boasts about turning away from the truth. Hence, “it is decreed for whoever entrusts himself to any [such devil] that he will lead him astray and guide him towards the suffering of the blazing flame.” (Verse 4) It is inevitable that such devils will lead their followers away from the truth in order to land them in hell. The sūrah sarcastically calls this ‘guidance’, which can only be the guidance of one who leads to destruction and doom.

Ou bien les gens doutent-ils de la résurrection, ou de la violente convulsion qui annonce l'avènement du Jour du Jugement ? S'ils doutent de leur retour à la vie, qu'ils réfléchissent à la manière dont la vie commence. Qu'ils se regardent eux-mêmes, et la terre qui les entoure. Il existe de nombreux signes qui leur indiquent que tout cela est très proche d'eux, mais ils accordent peu d'attention à la signification des indices qui se trouvent en eux-mêmes et sur la terre, sans parler de les apprécier.

Or is it that people are in doubt about the resurrection, or about the violent convulsion that signals the arrival of the Day of Judgement? If they are doubtful about returning to life, then they should reflect on how life is initiated. They should look at themselves, and at the earth around them. There are numerous indications that tell them that the whole thing is very close to them, but they pay little heed to the significance of the indicators within themselves and on earth, let alone appreciate them.

Ô humanité ! Si vous doutez de la résurrection, rappelez-vous que Nous vous avons créés de poussière, puis d'une goutte de sperme, puis d'une masse de chair adhérente, puis d'une chair formée et non formée, afin que Nous vous rendions les choses claires. Nous faisons demeurer dans les matrices ce que Nous voulons pendant un terme déterminé, puis Nous vous faisons sortir en tant que nourrissons, afin que vous atteigniez votre pleine maturité.

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers’] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime.

Certains d'entre vous meurent jeunes, et d'autres atteignent une extrême vieillesse, où ils ne savent plus rien de ce qu'ils savaient autrefois. Tu vois la terre desséchée et stérile ; puis, [soudain,] lorsque Nous y faisons descendre de l'eau, elle s'agite, gonfle et fait éclore toutes sortes de floraisons éclatantes. (Verset 5)

Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. (Verse 5)

La résurrection est un retour à une vie qui a déjà existé. Ainsi, selon les critères humains, elle est plus facile que la création initiale de la vie, bien que, selon les critères de Dieu, la notion de plus facile ou plus difficile ne se pose pas. Pour Lui, faire surgir quelque chose du néant et rétablir une vie qui avait pris fin sont une seule et même chose. Les deux relèvent de Sa volonté : « Quand Il veut une chose, Il lui dit seulement : “Sois !” – et elle est. » (36:

Resurrection is a return to a life that has been in existence. Thus, by human standards, it is easier than the origination of life in the first place, although, by God’s standards, the notion of easier or more difficult does not arise. To Him, initiating something out of nothing and restoring a life that had ended are the same. Both are the result of His will: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36:

82) Or, le Coran s'adresse aux gens selon leurs propres critères, leur raisonnement et leur compréhension. Il oriente leurs cœurs vers la réflexion sur ce qu'ils voient se produire à chaque instant de leur vie. S'ils réfléchissaient attentivement, ils se rendraient compte qu'il est miraculeux. Mais pour l'apprécier comme tel, ils doivent le regarder avec un cœur ouvert et un esprit réfléchi. Hélas ! Ils le font rarement.

82) But the Qur’ān addresses people according to their own standards, rational thinking and understanding. It directs their hearts to reflect on what they see happening at every moment in their lives. If only they would reflect on it carefully, they would realize that it is miraculous. But to appreciate it as such, they need to look at it with an open heart and a reflective mind. Alas! They rarely ever do so.

Qu'ils se demandent : qui sont ces gens qui les entourent ? De quoi sont-ils faits ? D'où sont-ils venus ? Que étaient-ils avant de prendre cette forme et cette apparence ? Et par quelles étapes sont-ils passés ?

Let them ask themselves: what are these people all around them? What are they made of? Where have they come from? What were they before they took this shape and form? And what stages have they gone through?

« Nous vous avons créés de poussière. » L'homme est un fils de la terre. Il a pris naissance, a pris forme et a vécu de sa poussière. Il n'y a pas dans la constitution de l'homme un seul élément qui n'ait son équivalent parmi les éléments présents dans la terre-mère. La seule exception est ce doux secret que Dieu a placé en lui lorsqu'Il souffla de Son âme dans l'homme, provoquant ainsi la grande différence entre l'homme et ces éléments qui composent la poussière. Il n'en demeure pas moins que l'homme est intimement lié à la poussière, tant par sa constitution que par sa nourriture. Tous les éléments tangibles de l'homme proviennent de la poussière de la terre.

“We have created you out of dust.” Man is a son of the earth. He originated, took form and lived out of its dust. Not a single element does man have in his constitution but has its parallel in the elements present in mother earth. The only exception is that gentle secret God placed in him when He breathed of His soul into–man, thus bringing about the great difference between man and those elements constituting dust. The fact remains, however, that man is closely related to dust both in his constitution and his food. All tangible elements in man are from the dust of the earth.

Néanmoins, le fossé est immense entre la poussière et l'homme. Les atomes élémentaires présents dans la poussière sont bien loin de cette création extrêmement complexe qui agit de sa propre volonté et réagit à autrui. La créature humaine est influencée par divers facteurs de son environnement, et elle influence de même les autres. Ses pieds reposent sur la terre, mais son âme et son cœur peuvent s'élever jusqu'au ciel. Son esprit flotte vers des domaines qui dépassent le monde physique, y compris la poussière dont il fut d'abord créé.

Nevertheless, the gap is great between dust and man. The basic atoms that are present in dust are far removed from this highly complex creation that acts on his own behest and responds to others. The human creature is influenced by different factors in his surroundings and similarly influences others. His feet are placed on earth, but his soul and heart can fly to heaven. His mind floats to realms beyond that of the physical world that includes the dust from which he was first created.

C'est un grand fossé qui sépare le premier état du dernier. Cela renvoie à la puissance capable de provoquer la résurrection, Celui qui a déjà accompli la création initiale.

It is a great divide separating the first status and the last. It points to the power that can bring about the resurrection, having brought about the initial creation.

Puis d'une goutte de sperme, puis d'une adhérence, puis d'un embryon formé et non formé, afin que Nous vous expliquions [Notre pouvoir]. Nous faisons reposer dans les matrices [des mères] ce que Nous voulons, pour un terme fixé, puis Nous vous faisons sortir en tant que nourrissons...6 (Verset 5)

Then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers) wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants...6 (Verse 5)

Le fossé entre les éléments primitifs et inertes que l'on trouve dans la poussière et le gamète, une cellule vivante unique, est vraiment immense. Il renferme le grand secret de la vie, dont les êtres humains ne connaissent que très peu de choses, malgré le passage de millions d'années pendant lesquelles d'innombrables éléments inertes ont été transformés en cellules vivantes, dans un processus continu qui ne s'arrête jamais. C'est un secret que nous ne pouvons qu'observer et consigner, sans jamais pouvoir le déclencher, quelle que soit notre ambition. Et il existe d'autres secrets, comme celui de la transformation du gamète en une masse cellulaire adhérente, et celui de la transformation de cette masse cellulaire en embryon, qui se transforme ensuite en être humain.

Again the gulf between the primitive, idle elements found in dust and the gamete, a single living cell, is great indeed. It enfolds the great secret of life about which human beings know only a very little, despite the passage of millions of years in which countless numbers of idle elements have been transformed into living cells in a continuous process that never stops. It is a secret that we can only observe and record, without ever being able to initiate, no matter how ambitious we may be. And then there are other secrets, like that of the transformation of the gamete into a clinging cell mass, and the transformation of this cell mass into an embryo which is then transformed into a human being.

Qu'est-ce donc que ce gamète ? Il commence par le sperme de l'homme, dont une seule goutte contient plusieurs milliers de spermatozoïdes. Pourtant, un seul de ces innombrables spermatozoïdes, ou gamètes, est nécessaire pour féconder l'ovule de la femme, lequel s'implante ensuite dans l'utérus. Dans ce petit ovule fécondé, implanté dans l'utérus, sont conservées, par la volonté et la puissance de Dieu, toutes les caractéristiques uniques de l'être humain qui doit encore naître : son apparence physique, y compris sa taille, sa stature, sa beauté, sa force et son état de santé, ainsi que ses caractéristiques mentales et psychologiques, notamment ses tendances, ses goûts et ses dégoûts naturels, ses aptitudes et ses talents.

What is this gamete, then? It begins with man’s semen, a single drop of which contains many thousands of sperms. Yet only one of these countless sperms, or gametes, is needed to fertilize the woman’s egg, which is then implanted in the uterus. In this little fertilized egg, implanted in the uterus, are stored, by God’s will and power, all the unique characteristics of the human being yet to be born: his physical appearance including his height, stature, beauty, strength and health status as well as his mental and psychological characteristics, including his tendencies, natural likes and dislikes, abilities and talents.

Qui peut imaginer que tout cela est stocké dans ce minuscule grain accroché à l'utérus qui, avec le temps, devient un être si complexe ? Pourtant, chaque individu de cette race est extrêmement différent de tous les autres individus, au point qu'aucun deux individus ne sont jamais identiques sur quelque période que ce soit.

Who can imagine that all this is stored in this little speck clinging to the uterus which, in time, becomes such a complex being? Yet every individual in this race is extremely different from all other individuals, to the extent that no two individuals are ever identical over any period of time.

Cette masse cellulaire accrochée se transforme ensuite en embryon, qui au début est sans forme ni distinction. Puis une transformation s'opère sur lui pour lui donner une forme, qui commence par un squelette que l'on recouvre ensuite de chair. Par ailleurs, l'utérus peut le rejeter si Dieu ne veut pas qu'il achève son cycle.7

Then this clinging cell mass is transformed into an embryo which at first is without shape or distinction. Subsequently a transformation overtakes it to give it a form that begins with a skeleton that is later fleshed up. Alternatively, the uterus may reject it if God wills not to let it complete its cycle.7

« Afin que Nous vous rendions les choses claires. » (Verset 5) Cette proposition indique qu'il existe une pause entre le stade embryonnaire et l'enfant. Cette proposition renvoie aux nombreux signes de la puissance illimitée de Dieu, et cette référence coïncide avec l'apparition des organes dans l'embryon.

“So that We might make things clear to you.” (Verse 5) This clause indicates that there is a pause between the embryonic stage and the child. This clause refers to the numerous signs of God’s limitless power, and the reference coincides with the appearance of organs in the embryo.

Le verset passe ensuite à l'étape suivante du développement du fœtus : « Nous faisons reposer dans les matrices ce que Nous voulons pour un terme déterminé. » (Verset 5)

The verse moves on to refer to the next stage in the development of the foetus: “We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term.” (Verse 5)

Ce que Dieu veut mener à terme dans son cycle demeure dans le ventre de sa mère jusqu'au moment de sa naissance. « Puis Nous vous faisons sortir sous forme de nourrissons. » (Verset 5) Nous le répétons : quel abîme sépare la première étape de cette dernière ! En termes de temps, il s'agit normalement de neuf mois, mais en termes de différence entre la nature du gamète et la nature de l'enfant, cet écart est bien plus grand encore. Le gamète ne peut être vu à l'œil nu, alors que l'enfant est une création extrêmement complexe et raffinée, dotée de nombreux organes et systèmes, de caractéristiques, de qualités, de talents, de tendances et de désirs. Un esprit intelligent ne peut mesurer cet grand écart qu'après avoir, avec humilité, médité à maintes reprises sur la grande puissance qui se trouve derrière la création.

Whatever God wills to complete its cycle will rest in its mother’s womb until its time of birth. “Then We bring you forth as infants.” (Verse 5) Again we say, what a wide gulf separating the first stage and this final one! In terms of time, it is normally nine months, but in terms of the difference between the nature of the gamete and the nature of the child, it is far greater than that. The gamete cannot be seen by the naked eye, while the child is a highly complex and sophisticated creation, with numerous organs and systems, features, qualities, talents, tendencies and desires. An intelligent mind can only appreciate this great divide after it has humbly reflected, time and again, on the great power behind creation.

La sourate poursuit avec un nouveau cycle qui commence avec le nouveau-né, après qu'il a quitté le lieu où il s'était caché et où il a traversé une série de grands miracles, loin de tous les regards. Vient alors une nouvelle phase, afin que « vous atteigniez votre maturité et que vous parveniez à votre plein épanouissement » (verset 5). Vous atteindrez votre pleine croissance : physique, mentale et psychologique. L'écart entre un nouveau-né et un adulte, dans leurs caractéristiques respectives, est bien plus grand que le temps qui les sépare. Cet écart, cependant, est comblé par la volonté de Dieu, qui a doté le petit nourrisson de toutes les caractéristiques d'un adulte accompli. Mieux encore, Il a donné à cet enfant une grande variété de talents et de potentialités, qui se manifesteront à leur moment opportun. C'est cette même volonté divine qui confère à l'embryon, une fois implanté dans l'utérus, toutes les qualités d'un enfant humain. Pourtant, cet ovule fécondé est issu d'un liquide sans valeur.

The sūrah continues with a new cycle that starts with the newborn child, after it has left its hiding place where it went through a series of great miracles, away from all beholders. Then it is time for a new phase, so that “you may grow up and attain your prime.” (Verse 5) You will attain your full growth: physically, mentally and psychologically. The gulf between a newborn child and an adult, in their respective characteristics, is much wider than the time separating one from the other. This gulf, however, is bridged by God’s will who has given the little infant all the characteristics of a mature adult. What is more is that He has given this child a great variety of talents and potentialities that may rise to the surface at their appropriate times. It is the same divine will that gives the zygote, as it is implanted in the uterus, all the qualities of a human child. Yet that fertilized egg is the product of worthless fluid.

« Certains d'entre vous meurent jeunes, et d'autres parviennent à un âge de décrépitude où ils ne savent plus rien de ce qu'ils savaient autrefois. » (Verset 5) Celui qui meurt jeune fait très tôt l'expérience de la fin de toute chose vivante. Quant à ceux qui atteignent la vieillesse, ils offrent un cas important à méditer. Bien que chacun d'eux ait été une personne de savoir, de maturité et de sagesse, les voici redevenus enfants dans leurs sentiments, leurs réactions, leur conscience, leurs connaissances, leurs relations et leur gestion des affaires. Comme un enfant, une petite chose peut leur procurer un grand plaisir, et une autre peut les faire pleurer. Leur mémoire retient très peu et rappelle très peu. Et comme un enfant, ils prennent les événements un à un, incapables de les relier entre eux ou d'envisager la conclusion vers laquelle ils mènent.

“Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more.” (Verse 5) The one who dies young meets at an early stage the end of every living thing. As for the ones who live to old age, they provide an important case for reflection. Although each one was a person of knowledge, maturity and wisdom, now they are again children in their feelings, reactions, awareness, knowledge, dealings and management. Like a child, one little thing may give them great pleasure, and another may cause them to cry. Their memory retains very little and retrieves very little. And like a child, they take events individually, unable to relate them to one another or to look ahead to the conclusion to which they lead.

Ils oublient simplement le début avant d'atteindre la fin. C'est comme lorsque Dieu dit :

They simply forget the beginning before they reach the end. It is like God says:

« Quand tout ce qu'ils savaient autrefois ne leur est plus connu. » Ils perdent le savoir qui faisait autrefois leur fierté, au point même de disputer au sujet de Dieu, de Son existence et de Ses attributs. Désormais, toute cette connaissance disparaît de leur esprit et de leur conscience.

“When all that they once knew they know no more.” They lose the knowledge that once was a source of pride to them, leading them even to argue about God, His existence and His attributes. Now all such knowledge disappears from their minds and consciousness.

Le verset poursuit ensuite en décrivant d'autres scènes de la création et des êtres vivants sur terre et dans le monde végétal. « Tu vois la terre desséchée et stérile ; et [soudain,] lorsque Nous faisons descendre l'eau sur elle, elle s'ébranle, gonfle et produit toutes sortes de couples de plantes magnifiques. » (Verset 5) L'état de « desséchée et stérile », exprimé dans le texte arabe par un seul mot, ḥāmidah, est un état intermédiaire entre la vie et la mort. C'est ainsi que se présente la terre lorsqu'elle est privée d'eau, l'ingrédient fondamental de la vie et de ce qui vit. Ainsi, lorsque l'eau de pluie se répand sur elle, « elle s'ébranle et gonfle ». C'est un mouvement remarquable que le Coran a consigné plusieurs siècles avant la science humaine. Lorsque le sol est très sec et que la pluie tombe sur lui, il effectue un mouvement comparable à une secousse ou à un frémissement. Il absorbe l'eau et gonfle. Il se remplit alors de vie, faisant éclore une végétation florissante qui rayonne de beauté. Y a-t-il quelque chose de plus agréable à l'œil que de voir la vie éclore dans une région restée longtemps stérile ?

The verse then moves on to portray other scenes of creation and living creatures on earth and in the world of plants. “You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom.” (Verse 5) The state of being ‘dry and barren’, which is expressed in the Arabic text with one word, ĥāmidah, is a state in between life and death. This is how the earth is when it is starved of water, the basic ingredient for life and the living. Thus, when rain water is poured over it, ‘it stirs and swells.’ This is a remarkable movement which the Qur’ān recorded many centuries before human science. When soil is very dry and then rain falls over it, it makes a movement like shaking or stirring. It absorbs the water and swells. It is then full of life, bringing forth blooming vegetation that radiates pleasure. Is there anything more pleasing to the eye than seeing life bloom in an area that has long remained barren?

Ici, nous voyons comment le Coran évoque un lien entre toutes les créatures vivantes, les citant toutes comme l'un des nombreux signes de Dieu. Il s'agit d'une référence remarquable au fait que l'essence de la vie est une chez tous les vivants, ainsi qu'à l'unité de la volonté qui fait naître la vie sur terre, chez les plantes, les animaux et l'homme.

Here we see how the Qur’ān speaks of a bond between all living creatures, citing them all as one of God’s numerous signs. This is a remarkable reference to the fact that the essence of life is one in all the living, and to the unity of the will that brings life into being on earth, as in plants, animals and man.

6 Dans la traduction des termes employés dans le Coran pour désigner les différentes étapes qui suivent la fécondation de l'ovule jusqu'à la naissance de l'enfant, les traducteurs du Coran ont utilisé des termes différents, selon ce qu'ils estimaient convenir le mieux aux termes arabes. Dans la plupart des cas, nuţfah est rendu par « sperme, goutte de sperme, germe vivant, goutte de semence, etc. », tandis que `alaqah est rendu par « caillot de sang, caillot en forme de sangsue, cellule germinale, etc. ». En revanche, mudghah est rendu par « morceau ou masse de chair, masse embryonnaire, etc. ». Tous ces choix sont le fruit d'efforts louables pour correspondre à l'usage original. Cependant, aujourd'hui, alors qu'il est possible de suivre le développement d'un embryon humain depuis le moment de la conception, nous devons donner aux termes coraniques des traductions plus précises, correspondant aux étapes auxquelles il est fait référence.

6 In rendering the terms used in the Qur’ān to denote the different stages that follow the fertilization of the female egg up to the birth of a child, translators of the Qur’ān have used different terms, as they thought to fit the Arabic ones most appropriately. In most cases, nuţfah is rendered as `sperm, drop of sperm, living germ, a drop of seed, etc.’ while `alaqah is rendered as `a clot of blood, a leech-like clot, a germ-cell, etc.’ On the other hand, mudghah is given as `a morsel or lump of flesh, embryonic lump, etc.’ All these were the outcome of commendable endeavours to match the original usage. However, nowadays when it is possible to monitor the development of a human embryo from the moment of conception, we need to give the Qur’ānic terms more accurate renderings that match the stages to which reference is made.

C'est pourquoi le terme « gamète » est préféré comme équivalent de nuṭfah, car ce mot arabe ne désigne pas seulement le spermatozoïde masculin. Le Prophète l'emploie clairement pour désigner le nuṭah de l'homme et le nuṭfah de la femme, ainsi que leur union. Un ḥadīth rapporté par l'imam Aḥmad mentionne qu'« un Juif vint auprès du Prophète et lui dit : “Muḥammad ! De quoi l'homme est-il créé ?” Le Prophète lui répondit : “Homme juif ! Il est créé de deux éléments : du nuṭfah de l'homme et du nuṭfāh de la femme.” Le Juif dit : “Ainsi parle celui [c'est-à-dire]”»

Thus ‘gamete’ is preferred as an equivalent of nuţfah because this Arabic term does not refer only to the male sperm. The Prophet uses it in clear reference to a `man’s nuţah and a woman’s nuţfah’, and the union of both. A ĥadīth related by Imām Ahmad mentions that “a Jew came to the Prophet and said: ‘Muhammad! From what is man created?’ The Prophet said to him: ‘Jewish man! From both he is created: from the man’s nuţfah and the woman’s nuţfāh.’ The Jew said: ‘Thus said the one’s [i.e.

[prophètes] avant vous. » Le dictionnaire Oxford définit le gamète comme « une cellule germinale haploïde mature (mâle ou femelle) qui s'unit à une cellule de sexe opposé lors de la reproduction sexuée pour former un zygote ». Lorsque l'œuf fécondé s'implante dans la paroi de l'utérus, il s'y accroche. C'est la raison pour laquelle le terme `alaqah désigne l'étape suivante, d'où ma traduction de l'expression arabe par « masse cellulaire accrochée ». Les traducteurs qui emploient des termes comme « caillot » ont retenu un sens différent du mot arabe, qui signifie aussi « sangsue », mais il est désormais clair qu'il n'existe aucun lien entre ce sens et le contexte dans lequel le terme coranique apparaît. Muđghah est l'étape suivante, qui est effectivement l'embryon.

prophets] before you.’” The Oxford Dictionary defines gamete as “A mature haploid germ cell (male or female) which unites with another of the opposite sex in sexual reproduction to form a zygote.” As the fertilized egg gets implanted in the wall of the uterus, it clings to it. This is the reason for the use of the term `alaqah to denote the next stage. Hence, my rendering of the Arabic word as `clinging cell mass’. Translators who use terms like `clot’ used a totally different sense of the Arabic word which also means `leech’, but it is clear now that there is no relation between this sense and the context in which the Qur’ānic term occurs. Muđghah is the next stage, which is indeed the embryo.

Le verset coranique, cependant, mentionne ici l'embryon comme ayant deux parties distinctes : l'une présentant le commencement de différents organes, tandis que l'autre n'en possède aucun, *mukhallaqah wa ghayr mukhallaqah*.

The Qur’ānic verse, however, speaks here of the embryo as having two distinct parts: one having the beginning of different organs while the other has nothing of the sort, mukhallaqah wa ghayr mukhallaqah.

Encore une fois, ces deux parties sont rendues de diverses manières par les traducteurs du Coran. La consultation de médecins spécialisés, également versés dans les termes coraniques, a abouti à la conclusion que la traduction la plus proche est celle utilisée ci-dessus, « embryon organisé et embryon non organisé », en insistant sur le fait que la référence ici concerne les organes qui commencent à prendre forme à ce stade, la partie « organisée » désignant l'embryon lui-même et la partie « non organisée » désignant le placenta. — Note de l'éditeur.

Again these two parts are rendered by Qur’ānic translators in a variety of ways. My consultation with specialized doctors who are also conversant with the Qur’ānic terms reached the conclusion that the closest rendering is the one used above, ‘organized and non-organized embryo’, stressing that the reference here is to the organs that start to take shape at this stage, with the ‘organized’ part referring to the embryo itself and the `non-organized’ one referring to the placenta. — Editor’s note.

7 L'auteur suit les commentateurs antérieurs dans l'explication des deux qualificatifs de l'embryon, en disant qu'il prend soit forme et figure, soit qu'il n'en prend pas. Dans ce dernier cas, il avorte. Nos connaissances avancées sur le développement du fœtus suggèrent que le verset a un sens différent, se référant aux deux parties de l'embryon : celle qui développe les organes et devient un être humain, et celle sans organes, qui est le placenta. — Note de l'éditeur.

7 The author follows earlier commentators in explaining the two descriptions of the embryo, saying that it either takes shape and form or does not do so. In this latter case, it aborts. Our advanced knowledge of the development of the foetus suggests that the verse has a different meaning, referring to the two parts of the embryo: the one which develops the organs and becomes a human being, and the one without organs, which is the placenta. — Editor’s note.

Cela est parce que Dieu seul est la Vérité absolue ; et Lui seul ressuscite les morts ; et Il a le pouvoir de vouloir toute chose. Et que l'Heure est certaine à venir, sans aucun doute ; et que Dieu ressuscitera certainement tous ceux qui sont dans leurs tombes.

That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves.

(Versets 6-7)

(Verses 6-7)

Tout ce qui a été dit sur les origines de l'homme et sa création à partir de la poussière, sur les différentes étapes que traverse un embryon, sur le cycle suivant d'un enfant et de sa vie, ainsi que sur la vie qui éclot d'une terre sèche et stérile, est étroitement lié au fait que Dieu est la Vérité absolue. Tous ces aspects sont des lois constantes, initiées et mises en œuvre par Dieu, la Vérité, dont les lois ne failliront jamais. La progression de la vie de cette façon, passant d'une étape à une autre, témoigne de la grande volonté qui détermine ses mouvements et ses étapes. Le lien est clair entre le fait que Dieu est la Vérité absolue et cette constance d'un cycle de vie infaillible.

All that has been said about the origins of man and his creation out of dust, the various stages an embryo goes through, and the next cycle of a child and his life, and also about life blooming out of a dry and barren earth are closely related to the fact that God is the Ultimate Truth. All these aspects are constant laws initiated and operated by God, the Truth, whose laws will never fail. The progress of life in such a fashion, moving from one stage to another, is indicative of the great will that determines its moves and stages. The link is clear between the fact that God is the Ultimate Truth and this consistency of an unfailing cycle of life.

« C'est Lui seul qui redonne la vie aux morts. » (Verset 6) Redonner la vie aux morts consiste à reprendre la vie dans ce qui était mort. Celui qui a originellement donné la vie est Celui qui la ramène à l'étape finale. « Dieu ressuscitera certainement tous ceux qui sont dans leurs tombes. » (Verset 7) Ils recevront alors leur récompense pour tout ce qu'ils ont accompli dans cette première vie. Une telle résurrection est dictée par le but de la création.

“He alone brings the dead to life.” (Verse 6) Bringing the dead to life is to re-initiate life in what has been dead. The One who originated life in the first instance is the One who brings it back in the final stage. “God will certainly resurrect all who are in their graves.” (Verse 7) They will then be given their reward for whatever they did in this first life. Such resurrection is dictated by the purpose of creation.

Les cycles que traversent à la fois l'embryon et l'enfant indiquent que la volonté sage qui les a mis en mouvement permettra inévitablement à l'homme d'atteindre sa perfection ultime dans un monde de perfection. Dans cette vie terrestre, la perfection est inaccessible, car le progrès de l'homme s'arrête à un certain point avant qu'il ne recule au point d'atteindre un stade où « tout ce qu'il a un jour connu, il ne le connaît plus ». Il est donc absolument nécessaire qu'une seconde vie ait lieu pour permettre à l'homme d'atteindre la perfection.

The cycles both embryo and child go through indicate that the wise will which has set them in motion will inevitably allow man to attain his ultimate perfection in a world of perfection. In this life on earth, perfection is unattainable because man’s advancement stops at a certain point before he retreats so far as to reach a stage when ‘all that he once knew, he knows no more.’ It is, then, absolutely necessary that a second life should take place to allow man to attain perfection.

Ainsi, ces cycles, avec toutes leurs étapes, donnent une double indication de la résurrection.

Thus, these cycles, with all their stages, give a dual indication of the resurrection.

Ils établissent d'abord que le Créateur qui fait commencer la vie est capable de ramener les morts à la vie. Ils montrent également que la volonté sage qui a mis tout cela en mouvement accomplira sans aucun doute la perfection de l'homme dans la vie future. Ainsi, les lois de la création et du retour, de la vie et de la résurrection, ainsi que du compte et de la récompense, concourent toutes à témoigner de la puissance de Dieu, le Créateur, qui dirige et gouverne l'univers entier. Son existence et sa puissance ne souffrent aucun doute.

They establish first that the Creator who initiates life is able to bring the dead back to life. They also show that the wise will that has set all this in operation will undoubtedly complete man’s perfection in the life to come. Thus, the laws of creation and return, life and resurrection, as well as reckoning and reward, all unite to testify to the power of God, the Creator, who conducts and controls the entire universe. His existence and power admit no doubt whatsoever.

Mais malgré toutes ces preuves, certaines personnes continuent de contester l'existence de Dieu : {Il en est parmi les hommes qui disputent au sujet de Dieu, sans science, sans guidance et sans livre lumineux. Ils détournent leur côté avec arrogance, pour égarer du sentier de Dieu. Ils auront l'ignominie ici-bas, et au Jour de la Résurrection Nous leur ferons goûter le châtiment du feu brûlant. [Il leur sera dit] : Voilà ce que vos propres mains ont accompli. Et Dieu n'est jamais injuste envers les serviteurs.} (versets 8 à 10)

But despite all this evidence some people continue to dispute God’s existence: “Yet some people argue about God without having any knowledge, without guidance, and without any light giving revelations. They turn away in scorn so as to lead others astray from the path of God. Disgrace is in store for them in this world, and on the Day of Resurrection We shall make them taste suffering through fire. [They shall be told]: This is the outcome of what your own hands have wrought. Never does God do the least wrong to His creatures.” (Verses 8- 10)

Discuter de Dieu face à toutes ces preuves est d'une bêtise singulière. Combien plus ridicule est-il alors qu'une telle discussion ne repose sur aucune connaissance, aucune preuve, aucun fait, ni aucune révélation qui éclaire le cœur et l'esprit et donne un compte rendu clair de la vérité ?

Argument about God in the face of all this evidence is singularly stupid. How much more ridiculous is it then when such argument has no basis in knowledge, evidence, fact, or revelation to enlighten the heart and mind and give a clear account of the truth?

La sourate dresse le portrait de ce type de personne orgueilleuse qui « se détourne avec dédain ». Une telle personne se rend compte que son attitude manque de connaissance solide et tente de compenser cela en devenant arrogante. Son but est « d'égarer les autres du chemin de Dieu ». Il ne se contente pas de s'égarer lui-même. Il veut que d'autres suivent son exemple.

The sūrah paints a picture of this type of conceited person who ‘turns away in scorn’. Such a person realizes that his attitude lacks sound knowledge and tries to compensate for it by becoming arrogant. His aim is ‘to lead others astray from the path of God.’ He is not satisfied to be astray himself. He wants others to follow his suit.

Une telle arrogance déviante, qui égare les gens, doit être arrêtée et traitée avec sévérité. D'où : « Ils subiront l'avilissement dans cette vie-ci. » Un tel avilissement les frappe en contrepartie de leur arrogance. Dieu n'ignore pas ces arrogants qui égarent autrui, mais Il brise leur orgueil et les abaisse, même si cela ne se produit pas immédiatement. Dieu peut leur accorder un répit pendant un certain temps, afin que leur humiliation soit d'autant plus efficace et que leur châtiment dans l'au-delà soit d'autant plus sévère : « Le Jour de la Résurrection, Nous leur ferons goûter le châtiment du feu. » (Verset 9)

Such deviant arrogance which leads people astray must be stopped and dealt with severely. Hence, ‘disgrace is in store for them in this world.’ Such disgrace befalls them in contrast with their arrogance. God does not ignore such arrogant people who lead others astray but instead He smashes their arrogance and brings them low, even if this is not immediate. God may give them respite for a while so that their disgrace becomes that much more effective and their punishment in the hereafter that much more severe: “On the Day of Resurrection We shall make them taste suffering through fire.” (Verse 9)

Et en un bref instant, le châtiment menacé devient une réalité que nous voyons de nos propres yeux. Cela est obtenu par le changement de style, passant de l'énoncé à l'adresse :

And in a brief moment, the threatened punishment becomes a reality we see with our own eyes. This is achieved by the change of style from a statement to an address:

« Voilà le résultat de ce que vos propres mains ont accompli. Dieu ne commet jamais la moindre injustice envers Ses créatures. » (Verset 10) On voit presque ces gens être sévèrement réprimandés, ainsi que le châtiment du feu qu'ils doivent endurer.

“This is the outcome of what your own hands have wrought. Never does God do the least wrong to His creatures.” (Verse 10) We almost see them being severely rebuked as well as the punishment of fire that they must endure.

La sourate dresse ensuite le portrait d'un autre type de personne. Bien que ce type soit assurément présent dès les débuts du message islamique, il existe aussi à toutes les époques. C'est celui qui pèse la foi à l'aune du profit ou de la perte qu'il pourrait en retirer. Ainsi, son rapport à la foi est le même que celui qu'il entretient avec n'importe quelle transaction commerciale.

The sūrah then paints a picture of another type of person. Although this type was definitely present in the early days of the Islamic message, it is also present in every generation. It is the type that weighs up faith against what profit or loss he is likely to achieve as a result. Thus, his approach to faith is the same as any business transaction he conducts.

Certaines personnes adorent Dieu en restant à la limite [de la foi]. Si un bien leur arrive, elles sont satisfaites ; mais si une épreuve les frappe, elles se détournent complètement ; perdant ainsi ce monde et la vie future. Telle est, en vérité, une perte sans pareille. Elle invoque, au lieu de Dieu, quelque chose qui ne peut ni lui nuire ni lui profiter. C'est là l'égarement le plus profond. En effet, elle invoque ce qui est bien plus susceptible de lui nuire que de lui profiter. Quel détestable protecteur, et quel détestable compagnon !" (Versets 11-13)

Some people worship God on the border-line [of faith]. If good befalls such a person, he is content; but if a trial assails him, he turns away utterly; thus losing this world and the life to come. This is, indeed, a loss beyond compare. He invokes, instead of God, something that can neither harm nor benefit him. This is the utmost that one can go astray. Indeed he invokes one that is far more likely to cause harm than benefit. Vile indeed is such a patron, and vile the friend. (Verses 11-13)

La foi est le pilier de la vie du croyant. Le monde peut être ébranlé et secoué çà et là, mais le croyant tient bon, soutenu par ce pilier. Les événements peuvent le tirer dans une direction ou dans une autre, mais il demeure ferme dans sa résolution. Les appuis peuvent s'effondrer autour de lui, mais il est certain que la foi lui procure un soutien qui ne fait jamais défaut. Telle est la valeur de la foi dans la vie du croyant. Par conséquent, il doit veiller à avoir la bonne foi, à faire confiance à son soutien infaillible, à ne nourrir aucune hésitation et à n'attendre aucune récompense immédiate. En effet, la foi elle-même est une récompense pour les croyants, car elle leur procure tout le soutien dont ils ont besoin. C'est en effet une récompense pour un cœur qui s'ouvre à la lumière de la foi et qui cherche la bonne direction. C'est pourquoi Dieu leur accorde la foi afin de leur procurer toute la assurance dont ils ont besoin. Le croyant comprend que la foi est une récompense et en apprécie la valeur lorsqu'il voit les gens autour de lui errer sans but, tiraillés de part et d'autre, inquiets, désorientés, tandis que lui-même est sûr de ses pas, serein, rassuré par son lien solide avec Dieu.

Faith is the mainstay of a believer’s life. The world may be swayed and shaken here or there, but the believer stays his ground supported by this mainstay. Events may pull him in this or that direction, but he remains firm in his resolve. Support may crumble all around him, but he is certain that faith gives him the kind of support that never fails. Such is the value of faith in the life of a believer. Hence, he or she must ensure that they have the right faith, trust to its unfailing support, entertain no hesitation and wait for no immediate reward. Indeed, faith itself is a reward for believers, because it gives them all the support they need. It is indeed a reward for a heart that opens up to the light of faith and seeks guidance. Because of this, God grants them faith to provide them with all the reassurance they need. A believer realizes that faith is a reward and appreciates its value when he sees people all around him moving aimlessly, pulled here and there, worried, thrown off-course, while he himself is certain of his footsteps, calm, reassured by his strong bond with God.

En revanche, il y a celui qui considère la foi comme une entreprise commerciale :

Contrasted with this is the person who looks at faith as a commercial endeavour:

« S'il lui arrive un bien, il est satisfait. » Il dirait que la foi est bénéfique, qu'elle apporte des gains matériels, qu'elle fait pousser les plantes, que les efforts portent leurs fruits, que les marchandises se vendent bien et que les transactions sont profitables. Mais si les choses tournent autrement, il adopte une attitude tout autre : « Si une épreuve l'assaille, il se détourne entièrement ; il perd ainsi ce monde et la vie future. » (Verset 11) Sa perte dans cette vie se manifeste dans le malheur qu'il ne supporte pas et dans le désastre qui ne l'a pas ramené à une confiance totale en Dieu. Ainsi, il perd aussi l'au-delà en se détournant de la foi, rejetant la guidance qui lui avait été offerte.

“If good befalls such a person, he is content.” He would say that faith is beneficial, bringing in material gains, allowing plants to grow, efforts to be fruitful, goods to sell well and transactions to be profitable. But if it turns out otherwise, then he takes a totally different stance: “If a trial assails him, he turns away utterly; thus losing this world and the life to come.” (Verse 11) His loss in this life is reflected in the misfortune he cannot tolerate, and the calamity that did not bring him back to complete reliance on God. Hence he also loses the hereafter by turning away from faith, rejecting the guidance that was made available to him.

Il s'agit d'une image très vivante. Car le culte qu'une telle personne rend à Dieu se trouve, à ce qu'on montre, sur le bord, ou sur la ligne frontière. La foi n'a pas pénétré en elle ; son culte est suspect.

This is a very vivid picture. For such a person’s worship of God is shown to be on the edge, or on the border line. Faith has not penetrated him; his worship is suspect.

Ainsi, il avance d'un pas incertain, prêt à tomber au moindre heurt. Ainsi, lorsque l'épreuve vient à le frapper, elle le fait se détourner complètement. En effet, le manque d'assurance le montre tout prêt à un tel retournement.

Hence, he moves unsteadily, liable to fall at the slightest push. Hence, when misfortune does befall him, it causes him to turn away completely. In fact, lack of surety shows him to be all too ready for such a roundabout turn.

Un calcul de profits et de pertes peut convenir aux transactions commerciales, mais il est absolument inadapté à la foi, car la foi représente la vérité et n'est embrassée que pour sa vérité. Elle s'adresse au cœur qui reçoit la lumière et la guidance et réagit inévitablement à elles. De plus, la foi apporte ses propres récompenses sous forme de satisfaction, de plaisir et de sérénité. Elle ne recherche aucune autre récompense que sa propre essence.

A computation of profit and loss may be suitable for commercial dealings, but it is utterly unsuited to faith, because faith represents the truth and it is embraced for nothing other than its truth. It addresses the heart which receives light and guidance and inevitably reacts to them. Moreover, faith brings its own rewards in the form of satisfaction, pleasure and reassurance. It does not seek any reward other than itself.

Un bon croyant adore Dieu par reconnaissance envers Lui de l'avoir guidé, et pour la sérénité qu'il éprouve à être proche de Dieu. Si une récompense supplémentaire vient, c'est par la grâce de Dieu, et elle est accordée en retour de son adhésion à la foi ou de son culte. De plus, un croyant ne met pas Dieu à l'épreuve. Au contraire, il accepte tout ce que Dieu décrète pour lui, satisfait de ce qui lui arrive, qu'il soit agréable ou non. Il n'est nullement question ici d'un marché entre un acheteur et un vendeur. Il s'agit seulement de la soumission au Créateur, qui donne d'abord l'existence aux hommes et qui détermine finalement leurs destinées.

A good believer worships God in gratitude to Him for having guided him, and for the reassurance he feels in being close to God. Should there be any further reward, it comes by the grace of God, and it is given for one’s acceptance of the faith or for one’s worship. Moreover, a believer does not put God to the test. On the contrary, he accepts everything that God determines for him, contented with whatever comes his way, be it pleasant or otherwise. There is no question of a market deal here between a buyer and a seller. All that takes place is submission to the Creator who initially gives people existence and who ultimately determines fates.

Sans aucun doute, celui qui se détourne de la foi lorsque l'épreuve le frappe s'expose à une perte totale : « Voilà, certes, une perte manifeste. » (Verset 11) Il est privé de confiance, de sérénité et de contentement, en plus de la perte de ses biens, de ses enfants, de sa santé ou d'autres épreuves par lesquelles Dieu éprouve Ses serviteurs. Car Dieu exige de Ses serviteurs qu'ils témoignent de leur confiance en Lui, qu'ils persévèrent patiemment face à l'adversité, et qu'ils consacrent leur vie à Sa cause et à Sa volonté.

Undoubtedly, the person who turns away from faith once hardship befalls him exposes himself to utter loss: “This is, indeed, a loss beyond compare.” (Verse 11) He is deprived of trust, reassurance and contentedness, in addition to his loss of wealth, children, health or other losses with which God puts His servants to the test. For God requires His servants to demonstrate their trust in Him, to patiently persevere in the face of adversity, as well as to dedicate their lives to His cause and to His will.

De plus, il perd la vie future et tout ce qu'elle promet de félicité, de bonheur et de proximité avec Dieu. C'est en effet une perte immense.

Moreover, he loses the life to come and all that it promises of bliss, happiness and being close to God. This is indeed a great loss.

Alors, où va la personne qui adore Dieu à la limite, lorsqu'elle s'égare loin de Dieu ? En termes simples : « il invoque, en dehors de Dieu, ce qui ne peut ni lui nuire ni lui profiter. » (Verset 12) Il peut invoquer une idole ou une statue dans l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) d'autrefois, ou bien il peut invoquer une personne, une autorité ou un intérêt, à l'image des différentes formes de ignorance préislamique (Jahiliyyah) qui existent à chaque époque et en chaque lieu, chaque fois que des êtres humains abandonnent la croyance en l'unicité de Dieu et tournent le dos à Sa guidance. Mais que représente tout cela ? C'est un égarement loin de la seule voie par laquelle l'invocation est utile : « C'est là l'égarement le plus profond. » (Verset 12) En effet, quiconque recourt à l'invocation de tels êtres au lieu de Dieu s'éloigne très loin de la vérité et de la voie droite qui y mène.

So where does the person who worships God on the border line go when he strays from God? In simple terms, “he invokes, instead of God, something that can neither harm nor benefit him.” (Verse 12) He may invoke an idol or a statue in old fashioned ignorance, or jāhiliyyah, or he may invoke a person, or some authority, or interest, like the different forms of jāhiliyyah that exist at any time or place, whenever human beings abandon belief in God’s oneness and turn their backs on His guidance. But what does all this represent? It is all going astray from the only method in which invocation is of use: “This is the utmost that one can go astray.” (Verse 12) Indeed when anyone resorts to invoking such beings instead of God, he takes himself very far away from the truth and the right way leading to it.

« Il invoque en effet celui dont le préjudice est bien plus probable que le bénéfice », qu'il s'agisse d'une idole, de Satan ou d'un être humain qui apporte soutien ou protection. Aucun de ceux-là ne peut causer à celui qui les invoque ni dommage ni profit ; en réalité, ils sont plus susceptibles de lui apporter du mal que du bien. Ce mal découle, dans le monde spirituel, de la surcharge du cœur par la fable et l'humiliation. Quant au monde matériel, son préjudice est évident.

“Indeed he invokes one that is far more likely to cause harm than benefit,” be that an idol, Satan, or a human being providing support or protection. None of these can cause the invoker either harm or benefit; indeed, they are more likely to bring him harm than benefit. This harm results, in the spiritual world, from overburdening one’s heart with myth and humiliation. As for the material world, its harm is self-evident.

Et surtout, cela entraîne une perte totale dans la vie future. C'est pourquoi la sourate affirme :

And above all, it brings about utter loss in the life to come. Hence, the sūrah states:

« Quel détestable protecteur », qui est impuissant, incapable de causer ni tort ni bien. « Et quel détestable ami », celui qui entraîne une perte si totale. Tout cela s'applique de la même manière, que le protecteur et l'ami soient des idoles et des statues, ou des êtres humains élevés au rang de divinités ou de semi-divinités.

“Vile indeed is such a patron,” which is powerless, able to cause neither harm nor benefit. “And vile the friend,” who brings on such utter loss. All this applies equally to whether the patron and the friend are idols and statues, or human beings raised to the status of deities or semi-deities.

Quant à ceux qui croient véritablement en l'unicité de Dieu, Dieu leur prépare ce qui est bien meilleur que tous les biens matériels et les avantages que cette vie peut procurer : « Dieu fera certainement entrer ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux. Dieu fait certainement ce qu'Il veut. » (Verset 14) Par conséquent, quiconque endure une épreuve ou une adversité doit rester ferme et persévérer. Il doit également continuer à placer sa confiance en Dieu, en Sa miséricorde et en Son soutien, en croyant que Lui seul peut soulager son adversité et le récompenser pour sa persévérance.

As for those who truly believe in God’s oneness, God prepares for them what is much better than all the material comforts and benefits this life may provide: “God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow. God certainly does whatever He wills.” (Verse 14) Therefore, anyone who endures adversity or a test should remain steadfast and persevere. He must also continue to place his trust in God and His mercy and support, believing that only He can relieve his adversity and reward him for his perseverance.

Une personne qui perd sa confiance dans le secours de Dieu, tant dans cette vie que dans la vie future, et qui désespère de la grâce de Dieu lorsqu'elle se trouve sous une pression intense ou dans l'adversité, peut faire d'elle-même tout ce qu'elle est capable de faire. Mais rien de ce qu'elle fera ne changera jamais son sort ni ne la soulagera de ses problèmes : « Si quelqu'un pense que Dieu ne le secourra pas dans ce monde ni dans l'au-delà, qu'il tende une corde vers le ciel, puis qu'il se coupe ; et qu'il voie alors si son stratagème fera disparaître ce qui l'a mis en colère. » (Verset 15)

A person who loses his trust in God’s help, both in this life and in the life to come, and despairs of God’s grace when he finds himself under severe pressure or adversity, may do with himself whatever he is able to do. But nothing he does will ever change his lot or relieve him of his problems: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off; and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

Ce verset dépeint une scène poignante de la rage qu'éprouve une telle personne et de l'action qui en résulte. Il met en relief cet état lorsque l'on est à bout. Il va sans dire qu'une personne en détresse qui désespère de la grâce de Dieu perd toute source de lumière et toute pensée ou espérance consolante. Son angoisse s'accroît démesurément et son tourment pèse lourdement sur son cœur. Ainsi, son épreuve se trouve multipliée. C'est pourquoi le verset s'adresse à quiconque pense que Dieu ne lui accordera pas Son secours, que ce soit dans ce monde ou dans la vie future, en lui disant de tendre une corde vers le ciel et de s'y hisser en s'y accrochant, ou de passer la corde autour de son cou puis de la couper afin de tomber, ou encore de couper son propre souffle pour s'étouffer. Qu'il regarde alors si cela fait disparaître sa détresse ou non.

This verse paints a moving scene of the rage such a person feels and the action that results from such rage. It magnifies this state when one is at breaking point. Needless to say, a person in adversity who despairs of God’s grace loses every source of light and every comforting thought or hope. His worry increases manifold and his stress weighs heavily on his heart. Thus, his adversity is multiplied. Therefore, the verse tells anyone who thinks that God will not grant him His help, either in this world or in the life to come, to stretch a rope to the sky and to climb up holding to it, or to tie the rope round his neck and then cut the rope so that he falls, or cut his own breath so as to choke. Let him then look to see whether this removes his hardship or not.

Le fait demeure que la seule façon de supporter l'épreuve est de placer sa confiance dans le secours de Dieu et d'espérer Sa grâce. Il n'existe tout simplement aucun moyen de s'élever au-dessus de ses épreuves si ce n'est par un travail acharné et en cherchant le soutien de Dieu. Aucune mesure désespérée ne peut apporter autre chose qu'une augmentation du stress et de l'adversité. Les sentiments de pression et de difficulté peuvent se multiplier jusqu'à conduire au plus profond désespoir. Par conséquent, quiconque se trouve dans une telle adversité doit garder ouverte la fenêtre de l'espoir et de la confiance dans le secours de Dieu, car elle seule apporte réconfort et miséricorde.

The fact remains that the only way to endure hardship is to trust in God’s help and hope for His grace. There is simply no way to rise above one’s trials except by hard work, seeking God’s support. No desperate measure can bring anything other than an increase in stress and adversity. Feelings of pressure and hardship may multiply leading to utter desperation. Therefore, anyone who is en in _such adversity should keep the window of hope and trust in God’s help open, as only it brings comfort and mercy.

Avec un exposé si clair d'exemples de personnes qui profitent de la guidance divine et la suivent, ainsi que de celles qui s'égarent, Dieu a fait descendre ce Coran d'en haut. Ainsi, les gens qui ouvrent leur cœur à lui en tireront profit et recevront la guidance de Dieu : « C'est ainsi que Nous avons fait descendre d'en haut ce [Coran] en versets clairs. Dieu guide qui Lui plaît [à être guidé]. » (Verset 16)

With such a clear exposition of examples of people who benefit by, and follow, divine guidance as well as those who go astray, God has sent this Qur’ān from on high. Thus, people who open their hearts to it will benefit by it and receive God’s guidance: “Thus have We bestowed from on high this [Qur’ān] in clear verses. God guides him who wills [to be guided].” (Verse 16)

Dieu a voulu que la guidance et l'égarement soient accordés. Ainsi, celui qui cherche la guidance l'obtiendra, en accomplissement de la volonté de Dieu et selon Sa loi. Il en va de même pour celui qui veut suivre l'égarement et s'écarter de la vérité. La sourate ne mentionne ici que la guidance, parce que c'est ce qui convient au contexte.

God has willed that guidance and error are to be granted. Therefore, whoever seeks guidance will have it in fulfilment of God’s will and according to His law. The same applies to one who wishes to follow error and to stray from the truth. The sūrah here only mentions guidance because this is what fits with the context.

Quant aux différentes sectes et à leurs croyances divergentes, c'est Dieu qui les jugera toutes le Jour du Jugement. Il est parfaitement au courant de ce que chacune d'elles renferme de vérité et de ce que contient d'erreur : « Quant aux croyants, aux Juifs, aux Sabéens, aux Chrétiens, aux Mages et à ceux qui associent des divinités à Dieu, Dieu tranchera entre eux le Jour du Jugement. Dieu est témoin de toute chose. » (Verset 17)

As for the different sects and their divergent beliefs, it is God who judges them all on the Day of Judgement. He is perfectly aware of whatever each of them incorporates of the truth and what falsehood they contain: “As for the believers, the Jews, the Sabians, the Christians, the Magians, and those who associate partners with God, God will decide between them on the Day of Judgement. God is witness to everything.” (Verse 17)

Les êtres humains déterminent la voie qu'ils suivent selon leurs idées, leurs penchants et leurs désirs. Par nature, le reste de l'univers se soumet à son Créateur, se prosternant devant Lui :

Human beings determine the way they follow according to their ideas, tendencies and desires. By nature, the rest of the universe submits to its Creator, prostrating itself before Him:

Ne sais-tu pas que, devant Dieu, se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, le soleil, la lune, les étoiles, les montagnes, les arbres et les bêtes, ainsi qu'un grand nombre d'êtres humains ? Mais un grand nombre méritera aussi inévitablement le châtiment. Celui que Dieu couvre d'opprobre n'aura personne pour lui accorder l'honneur. Dieu fait certainement ce qu'Il veut. (Verset 18)

Are you not aware that to God bow down in worship all those who are in the heavens and on earth, the sun, the moon, the stars, the mountains, the trees and the beasts, and a great number of human beings? But a great number also will inevitably have to suffer punishment. He whom God shall disgrace will have none who could bestow honour on him. God certainly does what He wills. (Verse 18)

En méditant sur ce verset, nous découvrons d'innombrables créatures, dont certaines nous sont connues et d'autres ne le sont pas ; nous jetons un regard sur une infinité de mondes, dont beaucoup nous sont totalement inconnus ; ainsi que sur une variété sans fin de montagnes, d'arbres et de bêtes qui vivent sur la terre, demeure de l'homme. Toutes ces créatures, sans exception, rejoignent un seul cortège qui se prosterne dans une humble soumission devant Dieu, adressant son adoration, dans une parfaite harmonie, à Lui seul. Et parmi toutes ces créatures, l'homme seul a un cas particulier, car les gens divergent : « un grand nombre d'êtres humains [se prosternent dans l'adoration], mais un grand nombre seront aussi inévitablement destinés à subir le châtiment », à cause de leur rejet de la vérité. Ainsi, l'homme se démarque seul, unique dans ce grand cortège harmonieux.

When we reflect on this verse we find countless creatures, some of which we know and some we do not; and we glance at an infinite number of worlds, many of which we do not begin to know; as also an endless variety of mountains, trees and beasts that live on earth, man’s abode. All these, without exception, join a single procession that prostrates itself in humble submission to God, addressing its worship, in perfect harmony, to Him alone. And out of all these creatures, man alone has a special case, as people diverge: “a great number of human beings [bow down in worship], but a great number also will inevitably have to suffer punishment,” because of their rejection of the truth. Thus, man stands out on his own, unique in that great, harmonious procession.

Le verset se termine par une affirmation qui indique clairement que quiconque mérite le châtiment sera inévitablement humilié et déshonoré : « Celui que Dieu couvrira d'ignominie n'aura personne pour lui accorder l'honneur. » (Verset 18) Comment une telle personne pourrait-elle être honorée, alors que tout honneur et tout respect émanent de Dieu ? En d'autres termes, quiconque se soumet à un être autre que Dieu Tout-Puissant, auquel tout l'univers se soumet volontairement, sera déshonoré.

The verse concludes with a statement making clear that whoever deserves punishment will inevitably be humbled and disgraced: “He whom God shall disgrace will have none who could bestow honour on him.” (Verse 18) How could such a person be honoured when all honour and respect are granted by God. In other words, anyone who submits to any being other than God Almighty, to whom the entire universe willingly submits, will be disgraced.

Le passage suivant dépeint une scène du Jour du Jugement, dans laquelle l'honneur accordé par Dieu à Ses serviteurs fidèles et l'humiliation subie par les autres sont présentés comme si tout cela se déroulait ici et maintenant.

The next passage draws a scene of the Day of Judgement when the honour bestowed by God on His faithful servants and the humiliation suffered by the others are shown as though they are happening here and now.

Ces deux adversaires se sont disputés au sujet de leur Seigneur. Pour les mécréants, des vêtements de feu seront taillés ; de l'eau bouillante sera versée sur leurs têtes, faisant fondre tout ce qui est dans leurs ventres et leur peau. De plus, il y aura pour eux des crochets de fer. Chaque fois qu'ils tenteront, dans leur angoisse, de s'en échapper, ils y seront ramenés, et il leur sera dit : « Goûtez au tourment du feu. » Dieu fera certainement entrer ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, où ils seront parés de bracelets d'or et de perles, et où la soie sera leur vêtement. (Versets 19-23)

These two adversaries have become engrossed in contention about their Lord. For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’ God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow, wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls, and where silk will be their raiment. (Verses 19-23)

C'est une scène violente, faite de bruits assourdissants et de mouvements agités. Le style descriptif donne une impression de longue durée, avec une action sans cesse renouvelée que l'on fait surgir devant notre imagination. On voit des vêtements être découpés puis taillés, et de l'eau bouillante brûlante être versée sur la tête des gens. Sa température est si élevée que, dès qu'elle touche la tête de ceux qui la reçoivent, ce qui se trouve dans leur ventre fond, de même que leur peau. On voit aussi des fouets de fer chauffé à blanc destinés à frapper ceux qui sont condamnés à ce châtiment. La souffrance s'intensifie et devient insupportable. Les incroyants tentent brusquement de fuir ce tourment, mais ils sont vigoureusement repoussés dedans. On les réprimande fermement et on leur dit : « Goûtez au tourment du feu. » Notre imagination ne cesse de répéter cette scène depuis son premier mouvement jusqu'au moment où les incroyants sont repoussés lorsqu'ils tentent de s'échapper. Elle recommence alors depuis le début. La seule façon de se détourner de cette scène qui se répète sans fin est de regarder l'autre destinée décrite dans la sourate. Le point de départ est que deux adversaires se disputent au sujet de leur Seigneur. Nous venons de voir la triste fin de ceux qui refusent de croire en Lui. Les croyants, en revanche, se trouvent dans des jardins où coulent des eaux courantes. Leurs vêtements ne ressemblent pas à ceux du premier groupe : ils sont en soie. Par-dessus, ils portent des parures et des bijoux en or et en perles. Dieu les guide également vers les plus belles paroles et vers le chemin qui mène à Celui qui est digne de toute louange. Ainsi, ils ne rencontrent aucune difficulté, ni dans la parole ni dans la direction.

It is a violent scene with loud noises and bustling movements. The descriptive style imparts a sense of long duration, with ever renewing action raised before our imagination. We see garments being cut out and tailored, and fiercely boiling water being poured over people’s heads. Its temperature is so high that the moment it touches the heads of those at the receiving end, whatever is in their bellies smelted, as does their skin. We also see whips made of red-hot iron to flog those condemned to such punishment. The suffering is intensified and becomes unbearable. The unbelievers make a sudden move to try to escape this torment, but they are fiercely returned into it. They are strongly rebuked and told: ‘Taste the torment of fire.’ Our imagination continues to repeat this scene from its first movement right up to the point where the unbelievers are repelled when they try to escape. It then starts all over again. The only way to turn away from this self-repeating scene is to look at the other destiny portrayed in the sūrah. The starting point is that there are two adversaries contending about their Lord. We have just seen the sad end of those who refuse to believe in Him. The believers, on the other hand, are in gardens through which running waters flow. Their clothes are unlike those of the first group: they are made of silk. On top Of these they have adornments and jewellery made of gold and pearls. God also guides them to the best of words and to the way leading to the One worthy of all praise. Thus, they encounter no difficulty either in word or in direction.

Une telle orientation est une grande bénédiction, car elle leur procure un sentiment de quiétude, de réconfort et d'assurance.

Such guidance is a great blessing, because it gives them a sense of ease, comfort and reassurance.

Tel est le terme de la contestation au sujet de Dieu : les gens sont répartis en deux groupes, dont les issues sont très différentes. Quiconque continue de disputer au sujet de Dieu, sans science, sans guidance ni Livre divin éclairant, insatisfait de la preuve évidente de la vérité que Dieu nous a donnée, devrait réfléchir avant de faire face à cette fin inéluctable.

Such is the end of contention about God: people are ranked into two groups with two greatly different ends. Anyone who continues to argue about God, without knowledge, guidance or a light-giving divine book, unsatisfied with the clear evidence of the truth God has given us, should reflect before he faces this inevitable end.

Al-Hajj (Le Pèlerinage) 1-24

Une ouverture qui inspire la crainte

La voie qui mène à l'égarement

Les étapes de la création de l'homme

La Vérité suprême

Une approche conditionnelle de la foi

Jugement entre toutes les croyances

Fins radicalement divergentes