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Appendix V
Article C – ‘Letter from Shaykh Bakr Abu Zayd to Rabee bin Hadee al-Madkhali’
Le respecté frère, le cheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...
' The respected brother, sheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...
J'attire votre attention sur votre demande de lire le livre ci-joint : « Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih » (Lumières islamiques sur la croyance (Aqeedah) et les idées de Sayyid Qutb)... Y a-t-il des notes à son sujet ? Et est-ce que ces notes signifient que ce projet doit être écarté et ne plus jamais être relaté ? Ou est-il considéré comme faisant partie de ce qui peut être édité et nuancé pour être imprimé et distribué, afin de vous servir de récompense au Jour du Jugement, et comme une guidance pour ceux qu'Allah veut parmi Ses serviteurs ?
I draw your attention to your request from me to read the book attached: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (Islamic lights on the Aqeedah & Ideas of Sayyid Qutub)... Are there any notes against it? And whether these notes mean that this project should be disregarded and never be narrated again? Or is it considered from which that can be edited and qualified to be printed and distributed to serve as a reward for you in the Day of Judgment, and as a guidance to those whom Allah wills from his servants?
[Réponse] Ainsi, je dis ce qui suit :
[Answer] Thus I say the following:
1- J'ai consulté la première page où l'index des sujets est répertorié, et j'ai trouvé des sujets contre Sayyid Qutb, qu’Allah lui fasse miséricorde, qui rassemblent les bases de la mécréance (Kufr), de l'athéisme, de l'hérésie, de la croyance en Wahdat Al-Wujood, de la thèse selon laquelle le Coran est créé, de la thèse selon laquelle il est permis à d'autres qu'Allah de légiférer, de l'exagération dans la glorification des attributs d'Allah, du non-acceptation des hadiths transmis par de multiples voies (Mutawatir), des doutes sur des questions de croyance (Aqeedah) dont on doit être certain, du fait de pratiquer le takfir sur des communautés... etc., parmi ces sujets qui font dresser les cheveux du croyant.
1- I looked into the first page where the index of topics are listed, and I found topics against Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, that collects the basics of kufr, atheism, heresy, belief in Wahdat Al-Wujood, the saying that the Quran is created, the saying that it is permissible for other than Allah to legislate, the exaggeration in glorifying the attributes of Allah, not accepting the Mutawatir Ahadeeth, doubts in matters of Aqeedah that one must be certain about it, making takfeer on communities ...etc from such topics that makes the believer’s hair stand on end.
J'ai éprouvé de la peine pour les savants musulmans à travers le monde qui n'ont pas prêté attention à de telles questions destructrices. Puis je me suis demandé pourquoi, face à de telles questions destructrices, nous voyons la propagation des livres de Qutb à l'horizon comme la diffusion du soleil, le peuple commun en profite, et même vous (Rabee Al-Madkhali) dans certains de vos écrits. Par conséquent, j'ai commencé à comparer les sujets avec les contenus. J'ai trouvé que les contenus prouvent le contraire d'autres contenus ; et ces sujets, en général, sont certains sujets provocateurs destinés à détourner l'attention du lecteur ordinaire afin de s'en prendre à Sayyid (Qutb), qu’Allah lui fasse miséricorde. Je déteste pour vous, pour moi et pour tous les musulmans (tomber dans) les zones de péché... Il relève de la tromperie lorsqu'une personne parle du bien devant celui qu'elle déteste.
I felt sorry for the Muslim scholars around the world who did not pay attention to such destructive matters. Then I wondered why with such destructive matters, we find the spread of the books of Qutb on the horizon like the spread of the sun, the common people benefit from them, and even you (Rabee Al-Madkhali) in some of your writings. Therefore, I started comparing the topics with the contents. I found that the contents prove the opposite of other contents; and these topics, in general, are some provocative topics to withdraw the attention of the regular reader to bash Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him. I hate for you, me and all of the Muslims (to fall into) the zones of sin...It is from deception when a person talks about the good in front of whom he hates.
2- J'ai examiné et j'ai constaté que ce livre (celui de Rabee al-Madkhalee) manque de : la base de la recherche savante, le Manhaj (méthodologie) de la critique, la fiabilité des citations (provenant d'autres sources), la fiabilité du savoir, et le fait de ne pas transgresser envers autrui.
2- I looked, and found that this book (Rabee al-Madkhalee’s) lacks: the basis of the scholarly research, the Manhaj (methodology) of criticism, the trust of quoting (from others sources), the trust of knowledge, (and) not transgressing on others.
En ce qui concerne l'étiquette du dialogue, la bonté de l'approche et la force de l'introduction du sujet, ce qui précède n'a absolument rien à voir avec ce livre... les preuves sont :
Regarding the etiquette of dialogue, the goodness of the approach, and the strength of introducing the material, then the above have nothing to do with this book by any mean... the proofs are:
Tout d'abord, j'ai constaté que vous vous êtes appuyé sur la citation d'anciennes éditions des livres de Sayyid Qutb, tels que les livres : Fee Thilaal Al-Qur’an, Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, tout en sachant, comme indiqué en marge de la page 29 et à d'autres (endroits), qu'il existe des éditions révisées parues par la suite. Il est obligatoire, selon les principes de la critique et de la fiabilité du savoir, de critiquer — s'il s'agit du contenu de la dernière édition de n'importe quel livre — car les changements qui y figurent (c'est-à-dire dans la dernière édition) abrogent les précédentes. Cette chose, InshAllah, n'est pas cachée de vos connaissances de base, mais il s'agit probablement d'une erreur de l'étudiant qui a préparé ces informations pour vous et qui n'en était pas conscient.
First, I saw that you depended in quoting old editions of the books of Sayyid Qutb, like the books: Fee Thilaal Al-Qur’an, Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, while knowing, as in the margin of page 29 and other (places), that there are some revised editions that came afterwards. It is obligatory according to the basics of criticism and the trust of knowledge to criticize - if it was about the contents of the last edition of any book because the changes in it (i.e. the last edition) abrogate the previous ones. This thing, InshAllah (God-willing), is not hidden from your basic information, but it is probably a mistake of a student who prepared this information for you who was not aware of that.
Il est bien connu qu'il existe de nombreuses situations similaires pour les gens de la science ; par exemple, le livre Al Rooh d'Ibn Qayyim : lorsque de nombreux savants l'ont étudié, ils ont affirmé qu'il a probablement été écrit durant sa jeunesse. Cela s'est également produit dans de nombreux cas. Le livre (de Sayyid Qutb) Al’Adalah Al Ejtima’yah fut le premier (livre) qu'il (Sayyid Qutb) a écrit sur les questions islamiques.
It is well known that there are many similar situations for the people of knowledge, for example the book, Al Rooh, of Ibn Qayyim, when many scholars looked into it they said: it is probably issued during his early life. This also happened in many cases. The book (of Sayyid Qutb) Al’Adalah Al Ejtima’yah was the first (book) that he (Sayyid Qutb) authored about Islamic issues.
Deuxièmement, le sujet dans l'index de ce livre : « Sayyid Qutb permet à d'autres qu'Allah de légiférer », m'a fait dresser les cheveux sur la tête. Je me suis précipité vers ce sujet avant toute autre chose. Ce que j'ai découvert n'est qu'une seule citation parmi de nombreuses lignes dans son livre, Al’Adalah AlEjtima’yah. Ses propos ne confirment pas ce sujet provocateur. Supposons qu'il y ait une phrase générale ou vague, pourquoi la transformons-nous en une affaire de takfir (apostasie) contre lui pour détruire ce sur quoi Sayyid Qutb a fondé sa vie et ce à quoi il a dédié sa plume : l'appel à l'islam (Da’wah) vers l'unicité (Tawhid) d'Allah le Très-Haut « dans le jugement et la législation », en rejetant les lois humaines et en affrontant ceux qui commettaient cela (légiférer et juger par autre que la loi d'Allah). Allah le Très-Haut aime la justice et l'équité en toute chose ; et je ne vois pas, InshaAllah, autre chose que le fait que vous soyez sur le point de revenir à la justice et à l'équité.
Second, the topic in the index of this book: Sayyid Qutb allows other than Allah to legislate, made my hair stand on end. I rushed to this topic before anything else. What I found out is just a single quote from lots of lines in his book, Al’Adalah AlEjtima’yah. His sayings do not confirm this provocative topic. Let us suppose that there is a general or vague sentence, why do we turn it into a takfeeri (blasphemy) matter against him to destroy what Sayyid Qutb based his life upon and what he dedicated his pen for: the Da’wah towards Tawheed (monotheism) of Allah Almighty “in ruling and legislating,” rejecting the man made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule). Allah Almighty loves justices and fairness in every thing; and I do not see InshaAllah except that you are about to go back to justice and fairness.
Troisièmement : l'un des sujets provocateurs est votre sujet : Sayyid Qutb croit en Wahdat Al-Wujood. En vérité, Sayyid Qutb, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit quelque chose de peu clair (qui pourrait faire penser au lecteur qu'il croit en Wahdat Al-Wujood) en utilisant le style (littéraire) dans ses commentaires sur la sourate Al-Hadeed et la sourate Al-Ekhlaas, et sur cette base, l'accusation selon laquelle il croit en Wahdat Al-Wujood a été formulée. Vous avez bien fait en citant sa parole dans son commentaire sur la sourate Al-Baqarah, ainsi que son rejet clair (de Sayyid Qutb) de l'idée de Wahdat Al-Wujood. À partir de ces citations (Sayyid Qutb a écrit) : « et de là, nous constatons qu'il n'y a rien dans la véritable idéologie islamique appelé l'idée de Wahdat Al-Wujood. » Pour ajouter, dans son livre (de Qutb) : "Muqawwimat At-Tasawwur Al-Islami", il y a une réponse claire à ceux qui croient en Wahdat Al-Wujood. Par conséquent, nous disons : qu'Allah pardonne à Sayyid Qutb pour ces déclarations vagues qu'il a développées en utilisant son style littéraire ; et ce qui est vague ne l'emporte pas sur les déclarations explicites de ses propos.
Third: One of the provocative topics is your topic: Sayyid Qutb believes in Wahdat Al- Wujood. Verily, Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, said something not clear (that might make the reader think that he believes in Wahdat Al-Wujood) using the style (of literature) in commenting on Surat Al-Hadeed, and Surat Al-Ekhlaas, and based upon it the accusation that he believes in Wahdat Al-Wujood was made. You did something good when you quoted his saying in commenting on Surat Al-Baqarah, and his (Sayyid Qutb) clear rejection to the idea of Wahdat Al-Wujood. From these quotes (Sayyid Qutb wrote): “and from here we find that there is nothing in the true Islamic ideology called the idea of Wahdat Al-Wujood.” To add, in his (Qutb) book: "Muqawwimat At-Tasawwur Al- Islami” there is a clear response to those who belief in Wahdat Al-Wujood. Therefore, we say may Allah forgive Sayyid Qutb for these vague statements that he expanded upon using his literal style; and what is vague does not overcome the clear cut statements from his saying.
Ainsi, je souhaite que vous vous précipitiez pour supprimer ce takfīr caché de Sayyid Qutb, et je suis désolé pour vous.
Thus, I wish that you rush into deleting this hidden takfeer (pronouncement of apostasy) of Sayyid Qutb, and I feel sorry for you.
Quatrièmement, je vous dis clairement et avec tout le respect qui convient, que concernant ces sujets : le contraire de ce que Sayyid Qutb a commenté sur le sens de La Ilaha Illa Allah, vis-à-vis des savants et des gens de la langue ; et qu'il (Qutb) n'est pas clair concernant l'unicité (Tawhid) de la Seigneurie (Ar-Ruboobiyah) et de l'adoration (Al-Uloohiyyah). Je vous dis, mon bien-aimé, que vous avez détruit, sans vous en assurer, tout ce que Sayyid Qutb, qu’Allah lui fasse miséricorde, a confirmé concernant les aspects de l'unicité (Tawhid) et ce que cela nécessite et confirme, ce qui a occupé l'aspect majeur de la longue vie de Sayyid Qutb.
Fourth, I say clearly to you with all respect, that under these topics: the contrary of what Sayyid Qutb commented on the meaning of La Ilaha Illah Allah, to the scholars and the people of language; and that he (Qutb) is not clear about (tawheed) Ar- Ruboobiyah and Al-Uloohiyyah. I say to you, my beloved, that you have destroyed, without making sure, all of what Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him, confirmed from the aspects of Tawheed and what it necessitates and confirms, which occupied the major aspect of the long life of Sayyid Qutb.
Tout ce que vous (Rabee Al-Madkhali) avez dit est annulé par un seul mot : le fait que l'unicité (Tawhid) d'Allah dans la législation et le jugement fait partie des nécessités de la parole de l'unicité (Tawhid). Sayyid, qu’Allah lui fasse miséricorde, a beaucoup insisté sur ce point lorsqu'il a vu l'audace corrompue consistant à démanteler les législations d'Allah des tribunaux et d'autres lieux, pour les remplacer par des lois humaines. Sans aucun doute, il s'agit d'une grande audace (l'audace de changer les règles d'Allah) que la communauté (Ummah) n'avait jamais connue avant 1342 de l'Hégire.
All what you (Rabee Al-Madkhali) said is nullified by one word: that the monotheism of Allah in legislation and ruling is from the necessities of the word of Tawheed. Sayyid, May Allah have mercy on him, emphasized on this a lot when he saw the corrupted courage to dismantle the legislations of Allah from courts and other places, and replacing it with man-made laws. Without a doubt, this is a great courage (the courage of changing the rules of Allah) that the Ummah never experienced before 1342 Hijri.
Cinquièmement : parmi les sujets de l'index : « Sayyid Qutb confirme la croyance selon laquelle le Coran est créé, et que la parole d'Allah n'est que la volonté »... Lorsque je suis retourné aux pages qui traitent de cela, je n'ai pas trouvé une seule lettre où Sayyid Qutb, qu’Allah lui fasse miséricorde, ait déclaré cette parole : « Le Coran est créé. » Comment peut-on si facilement accuser avec ces questions de takfir ? La seule phrase que j'ai remarquée est celle de (Qutb) disant : « Ils ne peuvent pas composer à partir de lui — les lettres Muqatta'at — un livre semblable à ce livre, car ce livre est créé par Allah et non par les humains »... Il ne fait aucun doute que cette phrase est erronée, mais cette phrase nous permet-elle de conclure que Sayyid Qutb confirme la parole de mécréance selon laquelle le Coran est créé ?
Fifth: from the topics of the index: “Sayyid Qutb confirms the belief that the Quran is created, and that the speech of Allah is just the will”... When I went back to the pages that talk about that, I did not find a single letter where Sayyid Qutub, may Allah have mercy on him, declared this saying: “The Quran is created.” How do you easily accuse with these takfeeri matters? The only sentence that I noticed is his (Qutb) saying: “They cannot author from it—the Muqat’ah letters—a book similar to this book because this book is created by Allah and not by the humans”... There is no doubt that this sentence is wrong, but does this sentence make us rule that Sayyid Qutb confirms the disbelief saying that the Quran is created?
Ô Allah, je ne peux supporter le poids de ceci ! Cela m'a rappelé une parole similaire du Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans l'introduction de son livre : *Studies on the style of the Noble Quran*, qui est imprimé par l'Université islamique de l'imam Muhammed bin Sa’ud. Est-ce que nous accusons tous les gens en disant que le Coran est créé ? Ô Allah, non. Ce que nous avons mentionné jusqu'à présent est suffisant pour parler des perspectives subjectives, et c'est là la question importante.
O Allah I cannot tolerate the burden of this! This reminded me of a similar saying of Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, may Allah have mercy on him, in his book’s introduction: Studies on the style of the Noble Quran, that is printed by the Islamic University of Imam Muhammed bin Sa’ud. Do we accuse all people by the saying that the Quran is created? O Allah No. What we mentioned so far is sufficient in talking about the subjective perspectives, and this is the important matter.
En parlant d'autres perspectives :
Talking about other perspectives:
1- L'exemplaire original de ce livre se compose de 161 pages écrites à la main. Ces écrits sont divers. Je ne connais pas une seule page écrite par vous comme à l'accoutumée, à moins que votre écriture n'ait différé de l'ordinaire, ou que j'aie manqué quelque chose, ou que vous ayez confié le travail concernant Sayyid Qutb à certains étudiants, et que chaque étudiant ait écrit ce qu'il a trouvé sous votre supervision, ou par votre dictée. Par conséquent, je ne peux confirmer que ce livre vous appartient qu'en vertu de ce que vous avez écrit sur 2- 3- 4- 5- 6- à savoir qu'il est de votre auteur, et cela suffit pour le considérer comme vous appartenant.
1- The original copy of this book lies in 161 pages written by hand. These writings are different. I do not know of a single page written by you as usual, unless your handwriting differed from usual, or I missed up something, or you gave the job about Sayyid Qutb to some of the students, and each student wrote what he found under your supervision, or by your dictation. Therefore, I cannot confirm that this book belongs to you except by what you wrote on 2- 3- 4- 5- 6- it that it is authored by you, and that is enough in considering it to belong to you.
Bien que les écritures diffèrent, il existe une tendance commune. Ce livre présente la tendance commune d'une manière perturbatrice, une colère continue, le même saut de phrase pour générer d'énormes erreurs, une précipitation vers des conclusions là où il est possible de prouver le contraire, et le fait de s'appuyer sur des phrases vagues tout en délaissant les phrases claires, ce qui est une règle solide qui ne tolère aucun argument à ce sujet... Cela est considéré comme une trahison (une violation) du Manhaj de la critique (nommé) : Al’Haydah Al’Elmiyah. Concernant le style littéraire, si nous le comparions au style de Sayyid Qutb, alors ce style est un style descendant. Le style de Sayyid (Qutb) est élevé. Si nous le considérions comme votre (Rabee’s) style, alors il est très élémentaire et ne convient pas à un étudiant en science qui possède de grands degrés. Il doit donc y avoir un équilibre entre le goût littéraire, la capacité d'utiliser la langue et de présenter clairement la question, et la beauté de la présentation ; sinon, la plume devrait être brisée (c'est-à-dire, sinon, ne vous donnez pas la peine de l'écrire).
Even though there are differences in the handwritings, there is a common trend, This book has the common trend of the disturbing manner, the continuous anger, the same jump on the sentence to generate huge mistakes, rushing into conclusions where there is a possibility to prove otherwise, and depending on the vague sentences and leaving the clear ones, which is a solid rule that do not accept any argument about it....This is considered as betraying (violating) the Manhaj of criticism (named): Al’Haydah Al’Elmiyah. Regarding the style of literature, if we were to compare it with the style of Sayyid Qutb, then this style is of descending style. The style of Sayyid (Qutb) is high. If we considered it as your (Rabee’s) style, then it is very elementary, and does not suit a student of knowledge who has great degrees. So there should be a balance between the literal taste, the ability of using the language and clearly presenting the matter, and the beauty of presenting; or otherwise the pen should be broken ( i.e. otherwise do not bother writing it).
La tendance commune était celle de la colère et de l'intimidation, laquelle a supplanté le Manhaj scientifique de la critique, de sorte que votre réponse manquait de l'éthique du dialogue.
The common trend was the trend of anger and frightening which overtook the scientific Manhaj of criticism, thus your response lacked the etiquettes of dialogue.
Ce livre, dès son commencement, présente une tendance offensante, une étroitesse d'esprit et un manque de patience dans ses phrases... pourquoi ?
This book from its beginning tells the end has an offensive trend and narrowness in mind and lack of patience in the sentences... why?
Ce livre crée une nouvelle hizbiyah qui instaure la tendance consistant à déclarer le tahreem ici, et à l'annuler là ; et à qualifier cela de bid’ah et cette personne de Mubtadi’ (innovateur) pour qualifier cela de déviance et cette personne de déviant... sans preuves suffisantes. Cela génère également du ghuroor (c'est-à-dire de la tromperie) de se croire religieux, d'être fier au point que lorsque l'un d'eux fait cela, il (pense qu'il) se débarrasse d'un énorme fardeau de son dos ; et qu'il sauve la communauté (Ummah) de la chute dans le vide ; qu'il est considéré comme un exemple élevé de Wara’ (crainte d'Allah) et de gheerah (jalousie) envers les règles de la charia. Ce (jugement) sans s'en assurer est une voie de destruction, même s'il est considéré comme un haut édifice construit, son destin est la destruction et la disparition avec les vents.
This book creates a new hizbiyah that establishes the trend of making tahreem here, and nullifying it there; and to call this a bid’ah and that person a Mubtadi’ (Innovator) to call this deviancy and that person a deviant... without enough proofs. This also generates ghuroor (i.e. deception) of being religious, being proud to the extent that when one of them does that he (thinks that he) gets rid of a huge burden from his back; and that he is saving the Ummah from falling from an edge; that he is considered of a high example of Wara’ (fearing Allah) and gheerah (jealousy) on the rulings of Shari’ah. This (Judging) without making sure, is a way of destruction, even if it is considered as a high constructed building, its destiny is destruction and disappearance with the winds.
Voici six aspects dont ce livre jouit, ce qui l'a rendu peu agréable. C'est ce que je vois concernant ce que vous avez demandé. Je m'excuse d'avoir tardé à vous répondre, mais je n'avais pas l'habitude de lire les livres de cet homme (Sayyid Qutb), bien qu'ils soient populaires parmi les gens. Cependant, les remarques dangereuses dont vous avez parlé m'ont poussé à lire abondamment ses livres, et j'ai trouvé dans ses ouvrages beaucoup de bonnes choses, une grande foi, une vérité claire, exposant les plans des ennemis de l'Islam, ainsi que quelques erreurs dans le contenu et le fait de dire certaines choses que j'aurais aimé qu'il ne dise jamais. Il annule beaucoup de ces choses à d'autres endroits, et être parfait est difficile. Cet homme était un grand écrivain et un grand critique, puis il s'est tourné vers le service de l'Islam à travers le grand Coran, la noble sunna et la belle biographie du Prophète (Seerah). Cela a façonné son attitude concernant les questions de son époque. Il a insisté sur son attitude (pour continuer ce qu'il faisait) pour l'amour d'Allah. Il a également clarifié les questions concernant son passé. Il lui a été demandé d'écrire quelques mots d'excuse, et il a prononcé sa parole fidèle et célèbre, à savoir : « Je n'utiliserai pas le doigt que je lève pour la shahadah (c'est-à-dire l'appel à l'unicité (Tawhid)) pour écrire quelque chose contre l'unicité (Tawhid)... » ou une parole proche de celle-ci.
These are six aspects that this book enjoys, which made it not enjoyable. This is what I see regarding what you requested. I apologize for being late to respond to you, but I used not to read the books of this man (Sayyid Qutb), even though it is popular amongst the people. However, the dangerous remarks that you talked about made me do lots of readings into his books, and I found in his books many good things, a great faith, clear truth, exposing the plans of the enemies of Islam, and some mistakes in the contents and saying some things that I wish he never said. He nullifies lots of these things in other places, and to be perfect is hard. This man was a great writer and a great criticizer, and then he moved towards serving Islam through the great Quran, the noble Sunnah, and the beautiful Seerah. This shaped his attitude regarding the issues of his time. He insisted on his attitude (to continue what he is doing) for the sake of Allah. He also clarified the issues about his past. It was requested from him to write some words of apology, and he said his faithful and famous word, that "I will not use the finger which I raise for shahadah (i.e. calling to Tawheed) to write something against Tawheed..." or a word close to this.
Par conséquent, l'obligation de chacun est de faire une invocation (Du’a) pour qu'Allah lui pardonne ses péchés, pour bénéficier de sa science, pour qu'il clarifie ses erreurs, et pour que ses erreurs ne nous empêchent pas de bénéficier de sa science ou de délaisser ses livres. Considérez, qu'Allah vous protège, sa situation comme la situation de ceux des pieux prédécesseurs (Salaf) tels qu'Isma’eel Al-Harawi et Al-Jilaani, et comment Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah les a défendus, même s'ils sont tombés dans de nombreuses erreurs terribles, car la base de leur approche était de défendre l'Islam et la sunna. Regardez le (livre), « Manazil Alsa’ereen », et vous y trouverez des choses étranges qui ne peuvent être acceptées ; cependant, vous trouverez Ibn Al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, lui trouver des excuses et ne pas l'accuser, comme il l'a clarifié dans le livre « Madarij As-Saalikeen ». J'ai également développé cette question dans le livre « Classifying the people between doubts and certainty », et j'y ai établi quelques règles à ce sujet.
Therefore, the obligation of everyone is to make du’a for him that Allah forgive his sins, to benefit from his knowledge, to clarify his mistakes, and that his mistakes do not make us not benefit from his knowledge, or to abandon his books. Consider, may Allah protect you, his situation like the situation of those of the salaf like Isma’eel Al-Harawi and Al-Jilaani, and how Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah defended them, even though they fell into many awful mistakes, because the basis of their approach was to defend Islam and the Sunnah. Look to the (book), “Manazil Alsa’ereen”, and you will find strange things that cannot be accepted; however, you find Ibn Al-Qayyim, may Allah have mercy on him, making excuses for him and not accusing him, as he clarified it in the book “Madarij As-Saalikeen". I also expanded on this matter in the book “Classifying the people between doubts and certainty,” and I put some rules regarding it.
En conclusion, je conseille au frère en Allah de ne pas imprimer ce livre « Adwa’ Islamiyyah.. ». Il n'est pas permis de distribuer ou d'imprimer ce livre en raison de l'exagération qu'il contient, et de l'entraînement de la jeunesse de la communauté (Ummah) à calomnier les savants (Ulama), ainsi qu'à rabaisser et mépriser leurs vertus. Pardonnez-moi, qu'Allah vous bénisse, si j'ai été dur dans mes propos, mais c'est en raison de l'exagération que j'ai constatée de votre part, car je souhaite le bien pour vous, et à cause de votre empressement à savoir ce que je possède à son sujet. Voici ce que ma plume a écrit, et qu'Allah rectifie la voie de nous tous.
In conclusion, I advise the brother in Allah, not to print this book “Adwa’ Islamiyyah..”. It is not permissible for this book to be distributed or printed because of what it has of the exaggeration, and the training of the youth of the Ummah to slander the Ulama’ (scholars), and to put down and disregard their virtues. Forgive me, may Allah bless you, if I was harsh in my sentences, but it is because of what I saw from your exaggeration, because I want the good for you, and because your eagerness to know what I have about him. This is what my pen wrote, and may Allah correct the way of all of us.
Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu (Cheikh) Bakr Abu Zayd
Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi Wa barakatahu (Shaykh) Bakr Abu Zayd