Saba Sheba (Vaine discussion) 28-42

Saba Sheba (Vaine discussion) 28-42 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Ce passage traite de l'attitude des incroyants envers le message du Prophète Muhammad ﷺ. En effet, leur attitude fait écho à celle des riches face à tout message divin.

This passage tackles the unbelievers’ attitude of the Prophet Muĥammad’s message. Indeed their attitude echoes that of the affluent to every divine message.

Ces gens sont généralement abusés par leurs richesses et leur progéniture, et par le fait qu'ils disposent de la plus grande part de ce que cette vie peut offrir, pensant que cela prouve qu'ils sont favorisés par Dieu, et que de telles faveurs les garantiront de tout châtiment dans l'au-delà. C'est pourquoi la sourate leur montre leur situation dans la vie future, comme si elle se déroulait maintenant sous leurs yeux, afin qu'ils sachent si quoi que ce soit de ce qu'ils possèdent peut leur être utile ou les protéger le Jour du Jugement. Ces scènes montrent clairement que ni les anges ni les djinns qu'ils adoraient dans cette vie, et auprès desquels ils cherchaient secours, ne peuvent leur donner quoi que ce soit dans la vie future. Au fil de l'argumentation, la sourate explique ce qui a réellement du poids selon la mesure de Dieu. Ainsi, les fausses valeurs qu'ils ont dans ce monde apparaissent pour ce qu'elles sont. Il devient clair que l'octroi de richesses en abondance ou non dans la vie présente dépend de la volonté de Dieu. Cela ne doit pas être pris comme une preuve de la position de qui que ce soit auprès de Lui. Tout cela est un moyen de mettre les gens à l'épreuve.

Such people are normally deluded by their riches and their offspring, and the fact that they command much of what this life can offer, thinking that this indicates they are favoured by God, and that such favours will ensure they do not suffer punishment in the hereafter. Therefore, the sūrah shows them their situation in the life to come, as though it is happening now before their very eyes. This so that they will know whether anything of what they have can benefit or protect them on the Day of Judgement. These scenes show clearly that neither the angels nor the jinn they worshipped in this life, and from whom they sought help, can give them anything whatsoever in the life to come. As the argument progresses the sūrah explains what carries real weight in God’s measure. Thus the false values they have in this world are seen for what they are. It becomes clear that granting wealth in abundance or otherwise in this present life depends on God’s will. It should not be taken as evidence of anyone’s position with Him. It is all a means of testing people.

Nous t'avons envoyé à toute l'humanité afin que tu leur apportes la bonne nouvelle et que tu les avertisses ; mais la plupart des gens ne comprennent pas. Ils demandent : « Quand cette promesse se réalisera-t-elle, si vous dites vrai ? » Dis : « Un jour vous a été fixé, que vous ne pouvez ni retarder ni avancer d'un seul instant. » (Versets 28-30)

We have sent you to all mankind so that you bring them good news and give them warning; but most people do not understand. They ask: ‘When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?’ Say: ‘There has been appointed for you a day which you can neither delay nor advance by a single moment.’ (Verses 28-30)

Cela précise ce qui a été énoncé dans le passage précédent concernant la responsabilité de chaque individu devant Dieu, et le fait que le rôle des défenseurs de la vérité ne va pas au-delà de la transmission du message de Dieu et de sa présentation claire à l'ensemble de l'humanité. Le passage actuel commence par expliquer la mission confiée au Prophète ﷺ. Il est clair qu'ils ignorent sa nature. C'est pourquoi ils cherchent à hâter ce qu'il leur promet ou dont il les menace. Il montre que cela viendra au moment que Dieu a déterminé pour cela, moment que nul autre que Lui ne connaît : « Nous ne t'avons envoyé qu'à toute l'humanité, pour annoncer la bonne nouvelle et pour avertir. » (Verset 28) Tel est le champ du message adressé à toute l'humanité : annoncer la bonne nouvelle et avertir.

This clarifies what was stated in the previous passage about each individual’s accountability to God, and that the role of the advocates of truth does not go beyond delivering God’s message and presenting it clearly before the rest of mankind. The current passage starts with explaining the mission assigned to the Prophet. It is clear that they are unaware of its nature. Hence they try to hasten what he promises or threatens them with. It makes clear that this comes at the time God has determined for it, which is unknown to anyone other than Him: “We have sent you to all mankind so that you bring them good news and give them warning.” (Verse 28) Such is the remit of the message addressed to all mankind: to bring good news and to give warning.

Lorsque cela est accompli, le rôle du messager a pris fin. Quant à la réalisation de la promesse et de la menace, tout cela relève de la décision de Dieu : « mais la plupart des gens ne comprennent pas. » (Verset 28)

When this is done, the messenger’s role has ended. As for the fulfilment of promise and warning, this is all left to God to determine: “but most people do not understand.” (Verse 28)

« Ils demandent : Quand cette promesse se réalisera-t-elle, si vous dites vrai ? » (verset 29) La question même montre qu'ils ne comprennent ni le rôle du messager ni les limites du message. Le Coran veut que la question de l'unicité de Dieu soit absolument claire : Muḥammad ﷺ est Son Messager, avec une mission clairement définie. Il accomplit sa tâche, mais ne va pas au-delà. Toute autorité appartient à Dieu : c'est Lui qui lui a confié le message à transmettre, en définissant précisément son rôle. Il ne lui appartient pas de décider, ni même de savoir, quand la promesse et l'avertissement se réaliseront. Tout cela relève de Dieu seul. Le Prophète ﷺ connaît ses limites. Ainsi, il ne s'interroge même pas sur ce que Dieu n'a pas choisi de lui révéler ou ne lui a pas assigné.

“They ask: When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?” (Verse 29) The very question implies that they do not understand the messenger’s role or the limits of the message. The Qur’ān wants the question of God’s oneness to be absolutely clear: Muĥammad is His Messenger with a clearly defined remit. He fulfils his task but does not go beyond this. All authority belongs to God: it is He who has given him the message to deliver, clearly defining his role. It is not part of his role to decide, or even to know, when the promise and the warning are to be fulfilled. This all belongs to God. The Prophet knows his limits. Therefore, he does not even question anything God has not chosen to inform him of, or has not assigned to him.

Ici, Dieu lui ordonne de leur donner cette réponse précise : « Dis : Il vous a été fixé un jour que vous ne pouvez ni retarder ni avancer d'un seul instant. » (Verset 30)

Here, God instructs him to give them this particular reply: “Say: There has been appointed for you a day which you can neither delay nor advance by a single moment.” (Verse 30)

Tout se produit en son temps déterminé par Dieu. Rien n'est ni hâté ni retardé pour quiconque. Rien ne survient par hasard. Au contraire, tout est créé selon un plan précis, dans lequel les choses sont interreliées.

Everything occurs at its particular time which God has determined. It is neither hastened nor delayed for anyone. Nothing occurs by coincidence. On the contrary, everything is created according to a particular plan, in which things are interrelated.

La volonté de Dieu détermine les événements et leurs moments selon Sa propre sagesse, dont nous ne comprenons que ce que Dieu choisit de nous en faire connaître. Lorsque des gens cherchent à hâter Sa promesse ou Son avertissement, ils trahissent leur ignorance de ce fait fondamental. Ainsi, comme la plupart des gens ne comprennent pas, cela les conduit à questionner et à précipiter les choses.

God’s will determines events and timings according to His own wisdom, of which we only understand what God chooses to impart to us. When people try to hasten His promise or warning, they betray their ignorance of this fundamental fact. Hence, since most people do not understand, this leads them to questioning and hastening things.

Le verset suivant évoque une attitude déterminée à rejeter toute direction divine :

The next verse speaks about a determined attitude to reject all divine guidance:

« Les incroyants disent : Nous ne croirons jamais à ce Coran, ni à aucune des révélations qui l'ont précédé. » (Verset 31) Ils déclarent clairement qu'ils ne croiront jamais, ni au Coran, ni à aucun livre divin antérieur au Coran, lequel confirme pourtant sa véracité. Ils ne sont pas disposés à croire à l'un quelconque de ces éléments à un moment quelconque dans l'avenir non plus. Ils sont résolus à mécroire, refusant délibérément même de considérer quoi que ce soit qui pointerait vers la foi. Il s'agit donc d'une position mûrement réfléchie. C'est pourquoi la sourate met sous leurs yeux ce qui leur arrivera le Jour du Jugement en conséquence de leur rejet obstiné :

“The unbelievers say: We will never believe in this Qur’ān, nor in any earlier revelations.” (Verse 31) They make it clear that they will never believe, neither in the Qur’ān nor in any divine book that preceded the Qur’ān, which in fact confirms its truth. They are not prepared to believe in any of this at any time in the future either. They are determined to disbelieve, deliberately refusing even to consider anything that points to faith. It is all, then, a well considered stance. Therefore, the sūrah puts before their eyes what happens to them on the Day of Judgement as a result of their stubborn rejection:

Si seulement tu voyais comment les injustes seront placés devant leur Seigneur, s'accusant mutuellement. Ceux d'entre eux qui étaient faibles sur terre diront à ceux qui se croyaient puissants : « Sans vous, nous aurions certainement été croyants. » Ceux qui se croyaient puissants diront à ceux qui étaient faibles : « Est-ce nous qui vous avons empêchés de suivre la bonne direction après qu'elle vous a été donnée ? Certainement pas ! C'étaient vous qui étiez coupables. » Ceux qui étaient faibles répondront à ceux qui se croyaient puissants : « Bien au contraire ! C'étaient vos ruses, nuit et jour, qui nous ordonnaient de mécroire en Dieu et de Lui associer des égaux. » Lorsqu'ils verront le châtiment qui les attend, ils éprouveront tous un profond et total repentir. Nous mettrons des chaînes autour du cou des mécréants. Ne seront-ils rétribués que pour ce qu'ils ont fait ?

If only you could see how the wrongdoers shall be made to stand before their Lord, hurling reproaches at one another. Those of them who were weak on earth will say to those who had deemed themselves mighty: Had it not been for you, we would certainly have been believers.’ The ones who deemed themselves mighty will say to those who were weak: ‘Was it we who prevented you from following right guidance after it had been given you? Certainly not! It was you who were guilty.’ Those who were weak will reply to those who deemed themselves mighty: Not so! It was your scheming, night and day, ordering us to disbelieve in God and to set up equals to Him.’ When they see the punishment awaiting them, they will all harbour utter and unmitigated remorse. We shall put chains round the necks of the unbelievers. Are they to be requited for anything other than what they did? (Verses 31-33)

Leur affirmation selon laquelle ils ne croiront jamais en aucun livre révélé est faite dans cette vie. Que diront-ils donc dans une situation totalement différente ? Si seulement nous pouvions voir ces injustes lorsqu'ils seront « mis debout », c'est-à-dire contraints de se tenir là contre leur volonté ou leur meilleur jugement. Ils sont coupables, mis debout, et attendent une décision de leur Seigneur, en Dont ils déclarent ne jamais croire les paroles ni les Écritures. Pourtant, maintenant, ils se tiennent devant Lui. Si vous pouviez les observer, vous verriez comment ils se reprochent mutuellement, s'échangeant des accusations et essayant de rejeter la faute les uns sur les autres. Alors, que disent-ils ?

Their assertion that they will never believe in any revealed book is made in this life. So, what will they say in a totally different situation? If only we could see these wrongdoers when they are ‘made to stand’, i.e. forced into it against their will or better judgement. They are guilty, made to stand and await a decision by their Lord, in whose words and scriptures they profess they will never believe. Yet now they stand before Him. If you could watch them, you would see how they reproach one another, exchanging accusations and trying to blame each other. So, what is it that they say?

« Ceux d'entre eux qui étaient faibles sur terre diront à ceux qui s'étaient jugés puissants : "Sans vous, nous aurions certainement été croyants." » (Verset 31) Ils reprochent à leurs chefs d'être responsables de cette humiliation et de ce qui va suivre, un grand tourment. Ils le disent maintenant, mais ils étaient totalement incapables de les confronter ainsi durant leur vie sur terre, retenus qu'ils étaient par leur faiblesse et leur soumission. Ils avaient vendu la liberté et la dignité que Dieu leur avait accordées, ainsi que la raison dont Il les avait comblés. Maintenant que toutes les fausses valeurs ont été rejetées, et qu'ils sont placés face à un tourment durable, ils peuvent s'exprimer sans crainte : « Sans vous, nous aurions certainement été croyants. » (Verset 31)

“Those of them who were weak on earth will say to those who had deemed themselves mighty: Had it not been for you, we would certainly have been believers.” (Verse 31) They blame their leaders, accusing them of being responsible for this humiliation and what will come next of great suffering. They state this now but were totally unable to confront them in this way during their life on earth, prevented as they were by their weakness and submission. They had sold out the freedom and dignity God had granted them, as well as the reasoning He had blessed them with. Now that all false values have been discarded, and they are put face to face with a long-lasting suffering, they can express themselves without fear: “Had it not been for you, we would certainly have been believers.” (Verse 31)

Ceux qui avaient l'habitude de tirer grand orgueil de leur puissance sont excédés par ceux qu'ils traitaient avec mépris. Les uns comme les autres subiront le même châtiment, mais les éléments les plus faibles veulent que les autres assument la responsabilité de les avoir égarés, ce qui les a conduits à cette souffrance. Leur réponse est donc hautaine, déniant toute responsabilité. Ils leur disent aussi, avec insolence, ce qu'ils pensent d'eux : « Ceux qui se croyaient puissants diront à ceux qui étaient faibles : Est-ce nous qui vous avons empêchés de suivre la bonne direction après qu'elle vous était parvenue ? Certainement pas ! C'est vous qui étiez coupables. » (Verset 32)

Those who used to think much of their power base are fed up with those whom they treated with humiliation. Both face the same punishment, but the weaker elements want them to bear responsibility for leading them astray, which is what has brought them to this suffering. Therefore, their reply is haughty, disowning any responsibility. They also tell them rudely what they think of them: “The ones who deemed themselves mighty will say to those who were weak: Was it we who prevented you from following right guidance after it had been given you? Certainly not! It was you who were guilty.” (Verse 32)

Ce n'est pas seulement qu'ils rejettent la responsabilité des autres, mais ils reconnaissent que le message qu'ils ont reçu était un message de guidance. Dans leur première vie, ils ne prêtaient guère attention aux faibles ni à leurs opinions. En réalité, ils les traitaient comme s'ils n'existaient pas, n'acceptant d'eux ni argument ni opposition. Maintenant qu'ils font face au châtiment de l'au-delà, ils leur reprochent avec colère : « Est-ce nous qui vous avons empêchés de suivre la bonne direction après qu'elle vous est parvenue ? » (Verset 32) À ce déni s'ajoute une accusation : « C'est vous qui étiez coupables. » (Verset 32) Vous avez refusé la guidance qui vous a été donnée parce que vous étiez vous-mêmes coupables.

It is not only that they deny responsibility for others, but they acknowledge that the message they received was one of guidance. In their first life, they paid little heed to the weak or their views. In fact, they treated them as if they did not exist, accepting neither argument nor opposition from them. Now that they are facing the punishment of the hereafter, they reproachfully ask them: “Was it we who prevented you from following right guidance after it had been given you?” (Verse 32) With this denial comes an accusation: “It was you who were guilty.” (Verse 32) You refused the guidance that was given you because you yourselves were guilty.

Si cet échange avait eu lieu dans cette vie, les faibles seraient restés silencieux, incapables de prononcer un mot. Mais au Jour du Jugement, lorsque les faux-semblants apparaîtront tels qu'ils sont et que les réalités qui étaient cachées seront mises au grand jour, les faibles n'acceptent pas cette accusation. Au contraire, ils prennent la parole et disent aux autres que c'étaient eux qui n'ont cessé de comploter pour les détourner de la guidée de Dieu, c'étaient eux qui établissaient de fausses croyances, qui semaient la confusion autour de la vérité, et qui se servaient du pouvoir et de l'influence pour égarer les gens : « Ceux qui étaient faibles diront à ceux qui se croyaient grands : Non ! C'est plutôt votre machination, nuit et jour, qui nous ordonnait de ne pas croire en Dieu et de Lui associer des égaux. » (Verset 33)

Had this exchange taken place in this life, the weak would have sat quietly, unable to utter a word. But on the Day of Judgement, when false airs are seen for what they are, and when the facts that were hidden are brought into the open, the weak do not accept this accusation. Instead, they speak out telling the others that it was they who consistently schemed to turn them away from God’s guidance, it was they who established false beliefs, created confusion around the truth, and who used power and influence to keep people astray: “Those who were weak will reply to those who deemed themselves mighty: Not so! It was your scheming, night and day, ordering us to disbelieve in God and to set up equals to Him.” (Verse 33)

Ils réaliseront alors tous deux qu'un tel dialogue affligeant ne profite ni aux uns ni aux autres. Il ne leur épargnera pas le châtiment qu'ils méritent. Chaque partie est coupable de ses propres péchés : ceux qui ont revendiqué le pouvoir doivent rendre compte de leurs propres péchés, ainsi que d'avoir égaré les autres ; de même, les faibles sont responsables de leurs propres péchés et d'avoir suivi les tyrans. Ils ne peuvent être exemptés au motif qu'ils étaient faibles. Dieu leur a accordé la raison et la liberté, mais ils ont choisi de ne pas user de leur raison et ont vendu leur liberté, acceptant l'humiliation et la servilité. Ainsi, ils méritent tous d'être châtiés. Lorsqu'ils verront les souffrances qu'ils doivent endurer, ils seront plongés dans une profonde affliction, regrettant tout ce qu'ils ont fait : « Lorsqu'ils verront le châtiment qui les attend, ils éprouveront tous un remords total et sans atténuation. » (Verset 33) Il s'agit de la description d'un état de regret total qui laisse la personne incapable de prononcer le moindre mot.

Both groups will then realize that such a depressing dialogue benefits neither. It will not spare either the punishment they deserve. Each party is guilty of their own sins: the ones who claimed power have to account for their own sins, as well as for leading others astray; and similarly the weak are responsible for their own sins and for following tyrants. They cannot he exempt on account of the fact that they were weak. God favoured them with reason and freedom, but they chose not to use their reason and sold their freedom, accepting humiliation and servility. Thus, they all deserve to be punished. When they see the suffering they have to endure, they are in deep sorrow, regretting all that they have done: “When they see the punishment awaiting them, they will all harbour utter and unmitigated remorse.” (Verse 33) This is a description of a state of total regret that leaves the person unable to utter a word.

Les cœurs sont enterrés et les lèvres scellées.

Hearts are buried and lips are sealed.

Ils sont alors conduits là où leur châtiment, dur et douloureux, leur est infligé.

They are then taken to where their punishment, hard and painful, is meted out:

« Nous mettrons des chaînes autour du cou des incrédules. » (Verset 32) Tandis qu'ils sont ainsi conduits, la sourate s'adresse aux spectateurs, en disant : « Ne seront-ils rétribués que pour ce qu'ils ont fait ? » (Verset 33)

“We shall put chains round the necks of the unbelievers.” (Verse 32) As they are being so driven, the sūrah addresses the onlookers, saying: “Are they to be requited for anything other than what they did?” (Verse 33)

Le rideau tombe, laissant derrière lui à la fois ceux qui ont joui du pouvoir et ceux qui ont été serviles. Les deux sont des oppresseurs. Un groupe commet une injustice en tyrannisant, en déformant la vérité et en outrepassant ses limites, tandis que l'autre commet une injustice en abandonnant sa dignité humaine, sa raison et sa liberté, et en acceptant la tyrannie. Les deux groupes sont châtiés de la même manière ; chacun n'est rétribué que pour ce qu'il a fait.

The curtains are drawn leaving behind both those who enjoyed power and those who were servile. Both are wrongdoers. One group does wrong by tyrannizing, distorting the truth and exceeding their limits, while the other does wrong by surrendering their human dignity, reason and freedom, and accepting tyranny. Both groups are equally punished; both are requited only for what they did.

La scène montre aux injustes ce qui les attend, la rendant vivante sous leurs yeux. Ils se voient dans l'au-delà alors qu'ils sont encore dans cette vie. Bien plus, d'autres voient aussi leur fin. Tout cela se produit alors qu'il reste encore du temps pour que chacun se repente et corrige son comportement.

The scene shows the wrongdoers what they will face, bringing it alive before their very eyes. They see themselves in the hereafter while they are still in this life. Not only so, but others also see their end. All this is done when there is still time for all to make amends and correct their attitudes.

Les riches Qurayshites se sont comportés exactement de la même manière que d'autres personnes aisées lorsqu'ils ont reçu un message divin : « Chaque fois que Nous avons envoyé un avertisseur à une cité, ceux de ses habitants qui menaient une vie de luxe disaient : "Nous ne croyons pas au message avec lequel vous avez été envoyés." » (Verset 34) Ainsi, c'est la même histoire qui se répète encore et encore à travers les générations. La vie de luxe endurcit les cœurs, émousse la sensibilité et corrompt la nature au point qu'elle ne perçoit plus les signes que l'orientation divine fournit. Elle entraîne donc les gens vers l'arrogance, les ténèbres et le mensonge.

The wealthy Qurayshi people behaved in exactly the same way as others of affluence when they received a divine message: “Whenever We sent a warner to any community, those of them who lived in luxury said: ‘We do not believe in the message with which you have been sent.’“ (Verse 34) Thus, it is the same story repeated again and again throughout the generations. Luxurious life hardens hearts, blunts sensitivity, and corrupts nature so that it no longer sees the pointers divine guidance provides. It thus lures people into arrogance, darkness and falsehood.

Les personnes qui vivent dans le luxe sont souvent trompées par de fausses valeurs et une opulence passagère. Elles sont aveuglées par le pouvoir et la richesse dont elles jouissent, pensant que cela les préservera du châtiment de Dieu, ou que c'est la preuve que Dieu est satisfait d'elles, ou qu'en raison de leur position, elles échappent à toute reddition de comptes pour leurs actes : « Et ils disent : Nous avons plus de biens et plus d'enfants que vous, et nous ne serons certainement pas châtiés. » (Verset 35)

People who live in luxury are often deceived by false values and transient affluence. They are deluded by the power and wealth they enjoy, thinking that it will spare them God’s punishment or that it is evidence of God’s being pleased with them, or that in their position they are above accountability for their deeds: “They also say: Richer than you are we in wealth, and we have more children. We certainly are not going to be made to suffer.” (Verse 35)

Le Coran leur présente l'échelle de valeurs que Dieu veut. Il leur explique que le fait que Dieu accorde les subsistances en abondance ou les leur mesure parcimonieusement n'est pas un indice de l'agrément ou du mécontentement de Dieu envers une personne. Cela n'a rien à voir avec la juste échelle de valeurs ; cela n'empêche ni ne provoque le châtiment. C'est totalement distinct de la question de la reddition des comptes, du jugement, de la rétribution et de l'agrément de Dieu. Cela obéit à une règle divine toute différente : « Dis : Mon Seigneur accorde largement ou mesure parcimonieusement à qui Il veut ; mais la plupart des gens ne comprennent pas. » (Verset 36)

The Qur’ān puts in front of them the standard of values God wants. It explains to them that whether God grants provisions in plenty or makes them scanty is no indication of God’s being pleased or displeased with a person. It has nothing to do with the correct standard of values; it neither prevents punishment nor induces it. It is totally separate from the question of accountability, reckoning, requital and God’s pleasure. It is subject to a totally different divine rule: “Say: My Lord gives in abundance, or gives in scant measure, to whomever He wills; but most people do not understand.” (Verse 36)

Cette question de la richesse et des biens, et de la quantité de moyens de luxe et de plaisir dont dispose une personne, est une question qui amène beaucoup de gens à se interroger.

This question of wealth and property, and how much someone has of the means of luxury and pleasure, is one that makes many people wonder.

Ils sont troublés lorsqu'ils voient que les méchants, les corrompus et les auteurs du mal obtiennent tout ce qu'ils désirent en fait de richesse et de pouvoir, tandis que les vertueux, les bons et les honnêtes en sont totalement privés. Certains tendent à penser que Dieu n'accorde l'abondance qu'à celui qui jouit d'une position privilégiée auprès de Lui. D'autres vont même jusqu'à douter que la bonté, l'honnêteté et la vertu aient une valeur réelle, puisqu'elles vont souvent de pair avec la pauvreté et le dénuement. C'est pourquoi le Coran sépare les richesses et les délices de ce monde des valeurs qu'approuve Dieu. Il affirme que Dieu accorde sa subsistance en abondance ou avec parcimonie à qui Il veut, et que cela n'a rien à voir avec le fait qu'Il soit satisfait ou mécontent de quelqu'un. Dieu peut en effet accorder des richesses en abondance aussi bien à celui envers qui Il est mécontent qu'à celui qui a gagné Son agrément. De même, Il peut restreindre les moyens de subsistance de quiconque, qu'il soit bon ou mauvais. Il est certain que les actes qu'ils accomplissent n'aboutiront pas au même résultat.

They are troubled when they see that the wicked, the corrupt and the perpetrators of evil have whatever they wish for of wealth and power, while those who are virtuous, good and honest are deprived of it all. Some tend to think that God only gives in abundance to someone who enjoys a privileged position with Him. Others may even doubt whether goodness, honesty and virtue have any real value, since they often go hand in hand with poverty and deprivation. Therefore, the Qur’ān separates the riches and luxuries of this world from the values which God approves of. It states that God grants sustenance in abundance or scant measure to whomever He wills, and this has nothing to do with Him being pleased or displeased with anyone. God may indeed give riches in abundance to someone with whom He is displeased as well as to one who has earned His pleasure. Likewise, He may stint the provisions of anyone, good or evil. Most certainly the actions they do will not lead to the same result.

Dieu peut accorder en abondance à ceux qui commettent le mal, leur donnant ainsi la possibilité de s'enfoncer davantage dans le mal, d'aggraver leur corruption et d'accroître leur dossier de péchés et de crimes. Il les châtiera ensuite pour leur mal dans cette vie ou dans la vie future, selon ce que Sa sagesse infinie pourra déterminer. En revanche, Il peut aussi leur accorder leur subsistance avec parcimonie et au compte-gouttes, et il peut en résulter qu'ils se laissent aller davantage, ajoutant à leurs crimes et à leurs péchés, désespérant de jamais recevoir la grâce de Dieu.

God may give in plenty to the perpetrators of evil, giving them the chance to delve further into evil, compound their corruption and increase their record of sin and crime. He will then punish them for their evil in this life or in the life to come as He, in His infinite wisdom, may determine. On the other hand, He may give them sustenance in a tight and scanty measure, and as a result they may go further on the loose, adding to their crimes and sins, despairing of ever receiving God’s grace.

Encore une fois, leur registre de péchés et de méfaits s'accumulera.

Again their record of sin and evil will mount.

En revanche, Dieu peut accorder Ses faveurs en abondance aux bonnes et vertueuses personnes afin de leur permettre d'accomplir un bien bien plus grand encore, qu'elles n'auraient pas pu accomplir sans disposer de ressources abondantes. Ainsi, elles Lui témoigneront leur reconnaissance par le cœur, par la parole et par l'action. Leur registre de bonnes actions s'accroîtra alors en fonction de leurs actes et de la bonté de leurs cœurs, laquelle est connue de Dieu. Ou bien, Il peut ne leur accorder leur subsistance qu'en petite mesure, afin d'éprouver leur persévérance, leur confiance en leur Seigneur, leur sérénité et leur acceptation du sort qui leur est assigné. Là encore, s'ils se montrent à la hauteur, leur registre de bienfaits connaîtra une multiplication considérable.

By contrast, God may bestow His favours in abundance on good and virtuous people so as to enable them to do many more good things that they would not have been able to do without having plentiful provisions. Thus, they will show their gratitude to Him by feeling, word and action. Their record of good things will then grow in accordance with their actions and with the goodness of their hearts, which is known to God. Alternatively, He may grant them sustenance only in small measure to test their perseverance, trust in their Lord, reassurance and acceptance of whatever lot is assigned to them. Again, if they prove themselves, there will be a manifold increase in their record of goodness.

Quelles que soient les raisons pour lesquelles Dieu accorde aux gens l'abondance ou une mesure limitée, toute la question est entièrement distincte de la position respective des personnes auprès de Dieu. La richesse, la situation ou la descendance d'une personne dans cette vie n'indiquent en rien le rang de cette personne auprès de Dieu. Ce rang est déterminé en fonction de la conduite des gens.

Whatever the reasons for giving people in plenty or in limited measure are, the whole question is entirely separate from people’s respective positions with God. A person’s wealth, position or offspring in this life bear no indication of that person’s standing with God. Such standing is determined on the basis of how people behave.

Si Dieu accorde à quelqu'un richesse et enfants, et qu'il use des deux de manière bonne, Dieu peut lui accorder une double récompense pour cette bonne action en lien avec les bienfaits reçus de Sa part. C'est leur conduite qui leur vaut une double récompense, et non la richesse, le pouvoir ou la progéniture.

If God grants someone wealth and children, and he uses both in a good way, God may give him double reward for this good action in connection with the blessings received from Him. It is their conduct that gives them double reward, not the wealth, power or offspring.

Ce ne sont ni vos richesses ni vos enfants qui peuvent vous rapprocher de Nous : seul celui qui croit et qui fait ce qui est juste [s'approche de Nous]. À ceux-là sera accordée une récompense multipliée pour tout ce qu'ils ont accompli. Ils demeureront en sécurité dans les demeures du paradis ; tandis que tous ceux qui s'opposent à Nos révélations, cherchant à en anéantir l'objet, seront livrés au châtiment. (Versets 37-38)

It is neither your riches nor your children that can bring you nearer to Us: only he who believes and does what is right [comes near to Us]. To these multiple reward will be given for all that they have done. They will dwell in safety in the mansions of paradise; whereas all who strive against Our revelations, seeking to defeat their purpose, shall be given over to suffering. (Verses 37-38)

La règle concernant les subsistances des gens, qu'elles soient accordées en abondance ou avec parcimonie, est réaffirmée, en précisant qu'elle est soumise à la sagesse de Dieu. Elle nous enseigne que ce que nous dépensons de notre subsistance pour l'amour de Dieu est la part qui demeure et croît. Nous devons garder ce fait clairement présent à l'esprit :

The rule concerning people’s provisions and whether they are given in abundance or small measure is restated, making it clear that it is subject to God’s wisdom. It tells us that whatever of our provision is spent for God’s sake is the portion that remains and grows. We need to keep this fact clear in our minds:

Dis : Mon Seigneur accorde largement, ou restreint avec parcimonie, à qui Il veut parmi Ses serviteurs ; et tout ce que vous dépensez en Sa voie, Il vous le remplacera, car Il est le meilleur des pourvoyeurs. (Verset 39)

Say: My Lord gives in abundance, or gives in scant measure, to whomever He wills of His servants; whatever you give for His sake He will replace it for you, for He is the best of providers. (Verse 39)

Le passage se conclut par une scène du Jour du Jugement, où nous les voyons rassemblés, et Dieu les confronte aux anges qu'ils adoraient au lieu de Lui. Il se termine par leur châtiment, celui qu'ils réclamaient avec impatience, comme la sourate l'a déjà mentionné :

The passage concludes with a scene from the Day of Judgement, where we see them gathered, and God confronts them with the angels they used to worship instead of Him. It ends with them suffering the torment they used to hasten, as the sūrah has already mentioned:

Le jour où Il les rassemblera tous, Il dira aux anges : « Est-ce vous que ces gens adoraient ? » Ils répondront : « Gloire à Toi, Tu es notre Maître, et non eux. En vérité, ils adoraient les djinns, et la plupart d'entre eux croyaient en eux. » Aujourd'hui, nul d'entre vous n'a le pouvoir de procurer un bien ou un mal à autrui. Nous dirons à ceux qui ont commis l'injustice : « Goûtez maintenant le châtiment du feu que vous traitiez de mensonge. »

On the day He gathers them all together, He will say to the angels: ‘Was it you that these people worshipped?’ They will answer: Limitless are You in Your glory! You alone are our patron, not they. In fact they worshipped the jinn and most of them believed in them.’ Today none of you has any power to benefit or harm another. We will say to the wrongdoers: ‘Taste now the suffering through fire which you persistently denied.’ (Verses 40-42)

Ce sont les anges qu'ils avaient coutume d'adorer, ou dont ils espéraient qu'ils intercéderaient auprès de Dieu en leur faveur : ils sont amenés face à eux, mais les anges glorifient Dieu, affirmant qu'Il est exalté au-dessus de tout ce que ces gens Lui attribuent. Ils se dissocient de ce faux culte, comme si celui-ci n'avait jamais eu lieu. Ils sont en effet au service de Satan, soit en l'adorant et en lui demandant secours, soit en lui obéissant en associant des associés à Dieu. En réalité, lorsqu'ils adoraient les anges, c'était en fait Satan qu'ils adoraient. Il est vrai que le culte des djinns était pratiqué par certains Arabes.

These are the angels they used to worship, or hope would intercede for them with God: they are brought face to face with them, but the angels glorify God, stating that He is exalted above all that these people allege. They disassociate themselves from such false worship, as though it had not taken place. They are indeed in Satan’s service, either worshipping him and appealing to him for help, or obeying him by associating partners with God. In fact, when they worshipped angels, they were actually worshipping Satan. Indeed worship of the jinn was practised by some Arabs.

Certains d'entre eux adressaient leur adoration aux djinns, tandis que d'autres recherchaient leur aide. C'est pourquoi la sourate dit : « Ils adoraient les djinns, et la plupart d'entre eux croyaient en eux. » (Verset 41) Cela explique la pertinence de l'histoire de Salomon avec les djinns par rapport aux grandes questions traitées dans cette sourate.

Some of them actually addressed their worship to the jinn, while others sought their help. Hence, the sūrah says: “They worshipped the jinn and most of them believed in them.” (Verse 41) This explains the relevance of Solomon’s story with the jinn to the major issues discussed in this sūrah.

Lorsque cette scène prend fin, le mode d'expression passe du récit à l'interpellation. Le blâme leur est directement adressé, et ils sont sévèrement réprimandés :

As this scene concludes, the mode of expression changes from narrative to address. The blame is squarely put on them, and they are severely reproached:

« Aujourd'hui, nul d'entre vous n'a le pouvoir de profiter ou de nuire à autrui. » (Verset 42) Ni les anges ne peuvent être utiles aux hommes, ni ces mécréants ne peuvent se rendre utiles les uns aux autres. Le feu que les injustes avaient coutume de nier est désormais devant eux. C'est une réalité indubitable : « Nous dirons aux injustes : “Goûtez maintenant au châtiment du feu que vous traitiez de mensonge.” » (Verset 42)

“Today none of you has any power to benefit or harm another.” (Verse 42) Neither can the angels benefit people, nor can those unbelievers benefit one another. The fire the wrongdoers used to deny is now in front of them. It is an undoubted reality: “We will say to the wrongdoers: ‘Taste now the suffering through fire which you persistently denied.’ (Verse 42)

Comme tous les passages précédents, celui-ci se conclut par une insistance supplémentaire sur la question de la résurrection, de la reddition des comptes, du jugement et de la récompense.

Like all previous passages, this one concludes with further emphasis on the question of resurrection, accountability, reckoning and reward.

Saba Sheba (Vaine discussion) 28-42

Aperçu

La responsabilité du Prophète ﷺ

Obstiné jusqu'à la moelle

Une histoire toujours répétée

Qui profite à qui