Dans cette dernière partie, la sourate reprend toutes les questions qu'elle a abordées précédemment : la nature de la révélation, la divinité et son unicité, ainsi que la résurrection. Ces thèmes sont repris dans des sections distinctes, présentés avec des effets puissants et un rythme clair. Le but général est de montrer comment la main de Dieu régit tout ce qui existe dans l'univers. Ce concept est résumé dans le dernier verset de la sourate : « Gloire donc à Celui qui détient entre Ses mains la royauté absolue sur toute chose, et vers Lui vous serez tous ramenés. » (Verset 83) Sa main, puissante et créatrice, a fait naître les bestiaux et les a mis à la disposition de l'homme, et a créé l'homme à partir d'une simple goutte de sperme. Cette même main peut aussi redonner vie à des ossements réduits en poussière, de la même manière qu'elle les a formés à l'origine. C'est cette main qui a fait jaillir le feu de l'arbre vert et qui a fait exister les cieux et la terre. En définitive, elle maîtrise tout ce qui existe dans l'univers. Tel est donc le fond de cette dernière partie de la sourate.

In this final part, the sūrah reviews all the issues it tackled earlier: the nature of revelation; Godhead and its oneness, and resurrection. These are reviewed in separate sections and shown with strong effects coupled with a clear rhythm. The overall aim is to show how God’s hand controls everything in the universe. This concept is summed up in the last verse of the sūrah: “Limitless, then, in His glory is He in whose hand rests the mighty dominion over all things, and to Him you all will be brought back.” (Verse 83) His hand, strong and innovative, has created cattle and subjected them to man, and created man from a mere gamete. The same hand can also give life to bones that had broken into dust, just like it originated them in the first instance. It was this hand that produced fire from the green tree and brought the heavens and the earth into being. In the end, it has control of everything in the universe. This, then, is the gist of this final part of the sūrah.

Nous n'avons pas enseigné la poésie au Prophète ﷺ, et elle ne lui sied pas. Ce n'est qu'un rappel et un Coran explicite, pour avertir quiconque est vivant, et pour que la parole de Dieu se réalise contre les incrédules. (Versets 69-70)

We have not taught the Prophet poetry; nor is it fitting for him [to be a poet). This is but a reminder and a Qur’ān making all things clear, to warn everyone who is alive, and that the word of God be proved against the unbelievers. (Verses 69-70)

Dès le début, la sourate aborde la question de la révélation : « Yā Sīn. Par le Coran, plein de sagesse, tu es en effet l'un des messagers de Dieu, suivant une voie droite. C'est une révélation du Tout-Puissant, le Très Miséricordieux, afin que tu avertisses un peuple dont les ancêtres n'avaient pas été avertis, et qui, de ce fait, sont dans l'ignorance [de la vérité]. » (Versets 1-6)

Right at the outset, the sūrah spoke about the question of revelation: “Yā Sīn. By the Qur’ān, full of wisdom, you are indeed one of God’s messengers, pursuing a straight way. It is a revelation by the Almighty, the Ever Merciful, so that you may warn people whose forefathers had not been warned, and who therefore are unaware [of the truth].” (Verses 1-6)

Maintenant, il est présenté sous cette forme particulière pour réfuter l'allégation selon laquelle le Prophète serait un poète et que le Coran ne serait que de la poésie. Les notables des Quraych savaient parfaitement que tout cela était absolument faux, et que le Coran que Muhammad ﷺ récitait était quelque chose d'inconnu dans leur langue. Ils n'étaient pas assez sots pour être incapables de distinguer le Coran de la poésie. Ces allégations faisaient simplement partie de la propagande qu'ils lançaient contre la nouvelle foi et contre le Messager qui la prêchait.

Now it is presented in this particular form to refute the allegation that the Prophet was a poet, and that the Qur’ān was mere poetry. The elders of the Quraysh were fully aware that all this was absolutely false, and that the Qur’ān Muĥammad recited was something unknown in their language. They were not so dull as to be unable to distinguish the Qur’ān from poetry. These allegations were simply part of the propaganda they launched against the new faith and the Messenger preaching it.

Ils se contentaient de faire allusion au style fin et inspirant du Coran afin de tenter de faire confondre celui-ci avec la poésie auprès du commun des gens.

They simply referred to the fine, inspiring style of the Qur’ān to try to make the masses confuse it with poetry.

À ce stade, Dieu, dans toute Sa gloire illimitée, nie qu'Il ait enseigné à Son Messager l'art de la poésie. Puisque Dieu ne le lui a pas enseigné, il ne l'apprendra pas. Personne ne connaîtra jamais rien d'autre que ce que Dieu lui enseigne.

La deuxième section de cette dernière partie de la sourate aborde la question de l'unicité de Dieu, en lui offrant un cadre à partir de ce que les gens voient autour d'eux et des bienfaits que Dieu leur accorde :

The second section of this final part of the sūrah addresses the question of God’s oneness providing a framework for it from what people see around them and the blessings God grants them:

Ne voient-ils pas que, parmi les choses que Nos mains ont créées, Nous leur avons créé du bétail qu'ils maîtrisent ? Nous le leur avons soumis : certains d'entre eux leur servent de monture, et ils en mangent d'autres ; ils en tirent d'autres avantages et du lait à boire. Ne seront-ils donc pas reconnaissants ? Pourtant, ils ont pris, en dehors de Dieu, des divinités, espérant en être secourus. Elles ne peuvent pas les secourir, alors que leurs adorateurs se tiennent devant elles comme une armée prête à les défendre. Que leurs paroles ne t'affligent pas. Nous savons ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent.

Are they not aware that, among all the things Our hands have made, We have created for them cattle which they control. We have subjected these to them, so that some of them they use for riding and of some they may eat, and they have other benefits from them, and [milk] to drink. Will they not give thanks? Yet they have taken to worship deities other than God, hoping for [their] support. They are unable to support them; yet their worshippers stand like warriors to defend them. Let not their words grieve you. We know all that they keep secret as well as all that they bring into the open.

(Versets 71-76)

(Verses 71-76)

Ces versets commencent par la question : « Ne voient-ils donc pas... », qui pourrait se traduire littéralement par « Ne voient-ils pas comment... ». Le signe vers lequel leur attention est ici attirée est présent devant eux. Ils n'ont pas besoin d'aller chercher loin. Il se trouve sous leurs yeux, et il ne demande que peu de réflexion. C'est le bétail que Dieu a créé et qu'Il a soumis à leur maîtrise. Ainsi, ils peuvent les monter, s'en nourrir, boire leur lait et en tirer divers autres avantages. Tout cela relève de la loi de Dieu et des qualités qu'Il a données à l'homme comme aux animaux. Les hommes n'auraient jamais pu y parvenir par eux-mêmes. En réalité, ils ne peuvent pas créer une mouche, même s'ils rassemblaient toutes leurs ressources dans ce but. Ils ne peuvent pas maîtriser une mouche, à moins que Dieu ne lui ait donné la qualité d'être maîtrisée par l'homme. D'où la question : « Ne seront-ils donc pas reconnaissants ? » Lorsque nous considérons la question à la lumière de ce passage coranique, nous ne pouvons que sentir que les bienfaits de Dieu débordent de tous les coins qui nous entourent. Ainsi, chaque fois que nous montons un animal, mangeons un morceau de viande, buvons un verre de lait, goûtons un morceau de fromage ou utilisons de la graisse pour cuisiner, ou portons un vêtement fait de cuir, de laine ou de poil animal, nous ressentons dans notre cœur les bienfaits infinis et la grâce sans limite de Dieu. Cela s'applique donc à toutes les choses qui nous entourent et à tout ce que nous utilisons, qu'elles soient animées ou inanimées. Toute notre vie devient alors un acte continu de glorification de Dieu et de remerciement envers Lui.

La troisième section de ce passage final soulève la question de la résurrection et du jugement.

The third section of this final passage raises the question of resurrection and reckoning:

Ne voit-il pas que Nous l'avons créé à partir d'une goutte de sperme ? Et voilà qu'il devient un adversaire déclaré. Il Nous oppose des arguments, oubliant sa propre création. Il dit : « Qui redonnera vie à des os réduits en poussière ? » Dis : « Celui qui les a produits la première fois les fera revivre, car Il connaît parfaitement toute création. » Celui qui fait jaillir pour vous le feu du bois vert, et voilà que vous allumez vos feux avec lui. Celui qui a créé les cieux et la terre ne serait-Il pas capable de créer leurs semblables ? Bien sûr que si ! Il est le Créateur suprême, l'Omniscient. Quand Il veut une chose, Son ordre est seulement : « Sois ! », et elle est.

Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious. He comes up with arguments against Us, forgetting how he himself was created. He asks: ‘Who could give life to bones that have crumbled to dust?’ Say: ‘He who brought them into being in the first instance will give them life again. He has full knowledge of every act of creation; He who produces for you fire out of the green tree, and from this you kindle your fires.’ Is, then, He who has created the heavens and the earth unable to create their like? Of course He can. He alone is the supreme Creator, the All-Knowing. When He intends something to he, He only says to it, ‘Be,’ and it is. (Verses 77-82)

Cette section examine d'abord la position de l'homme lui-même, en décrivant ses origines et sa fin, et en la mettant sous ses yeux afin qu'il la considère comme une réalité qui se déroule en permanence. Pourtant, l'homme ne mesure ni la portée de cela, ni ne le prend pour une preuve confirmant la réalisation de la promesse de Dieu de ressusciter toute l'humanité. « L'homme ne voit-il pas que Nous le créons à partir d'une goutte de sperme ? Et voilà qu'il devient un disputeur manifeste. » (Verset 77) L'homme ne doute pas que son origine immédiate soit une goutte de sperme. Ce n'est qu'une minuscule goutte d'un liquide sans valeur, une goutte contenant des milliers de cellules, dont l'une devient alors un embryon, qui grandit ensuite pour devenir un homme querelleur, discutant avec son Seigneur et exigeant de Lui des preuves et des évidences.

This section looks first at man’s own position, describing his origins and ends, putting it all before him so that he looks at it as a reality taking place all the time. Yet man neither appreciates its significance nor takes it as evidence confirming the realization of God’s promise to resurrect all humanity. “Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious.” (Verse 77) Man does not doubt that his immediate origin is a gamete. It is no more than a tiny drop of worthless fluid; a drop containing countless thousands of cells, one of which then becomes an embryo, which later grows into a contentious person, arguing with his Lord and demanding proof and evidence from Him.