Al-An`ām (Une guidée pour toutes les nations) 74 - 94 - À l'ombre du Coran

Al-An`ām (Une guidée pour toutes les nations) 74 - 94 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Voici le début d'un passage très long qui s'étend sur vingt et un versets, mais qui constitue une seule unité, traitant d'un seul sujet, qui est en effet le thème principal traversant toute la sourate. Comme il a déjà été expliqué, la sourate établit ce thème sur un fondement solide, renforcé par une explication complète de la nature de la divinité, de la servitude envers Dieu et des liens qui les unissent.

Here begins a very long passage which stretches across twenty-one verses but which constitutes a single unit, tackling one subject, which is indeed the main theme running throughout the whole sūrah. As has already been explained, the sūrah establishes this theme on a solid foundation, strengthened by a comprehensive explanation of the nature of Godhead, servitude to God and the links between them.

L'approche adoptée ici, cependant, est différente de celle que nous avons rencontrée plus tôt dans la sourate. Ici, nous trouvons un récit suivi de commentaires, accompagné d'un certain nombre d'éléments inspirants. Un élément utilisé ici mérite une mention particulière : une scène élaborée dépeignant notre mort qui approche.

The approach adopted here, however, is different from the one we encountered earlier in the sūrah. Here, we find a story followed by comments, coupled with a number of inspiring elements. One element used here that deserves particular mention is an elaborate scene depicting our approaching deaths.

Ce long passage offre une image saisissante de la longue procession des croyants, commençant avec le Prophète Noé (paix sur lui) et se poursuivant à travers les siècles jusqu'à l'époque du Prophète Muhammad ﷺ. Avant que cette procession ne soit présentée, la nature de la divinité est exposée telle que la perçoit instinctivement un serviteur saint de Dieu, le Prophète Abraham (paix sur lui). Nous avons ici une scène admirable de la nature humaine non pervertie cherchant le véritable Seigneur, dont elle perçoit clairement la présence, bien qu'en surface elle se heurte à des déformations et à des idées fausses. Elle poursuit sa recherche jusqu'à pouvoir formuler une conception juste et correcte, qui correspond à l'image véritable qu'elle porte au plus profond d'elle-même de son véritable Seigneur. Au fond d'elle-même, elle dispose d'une preuve solide de cette conception, plus fermement fondée que ce qui est superficiellement apparent. Cela est exposé dans l'argument qu'Abraham avance pour réfuter les théories de son peuple, après avoir été assuré que sa nouvelle conception est la véritable.

This long passage provides a vivid picture of the long procession of the faithful, beginning with the Prophet Noah and travelling down the ages until the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon them both). Before this procession is shown, the nature of Godhead is outlined as instinctively perceived by a saintly servant of God, the Prophet Abraham (peace be upon him). We have a splendid scene of unperverted human nature seeking the true Lord, whose presence it clearly senses, although at the surface it comes face to face with distortions and misconceptions. It continues its search until it can formulate a proper and correct concept that corresponds to the true image it has deep down of its true Lord. From within it, it has strong proof of that concept which is more firmly founded than what is superficially apparent. This is outlined in the argument Abraham advances to refute his people’s theories, after he has been reassured that his new concept is the true one.

La sourate se poursuit avec la longue procession des croyants, conduite par les nobles prophètes et messagers. En considérant attentivement cette procession, on constate que toutes les conceptions de polythéisme et tous les arguments de ceux qui rejettent la vérité sont réduits à néant. Tous les croyants, à travers tous les âges, apparaissent comme constituant une seule nation et une seule communauté, dont les générations ultérieures suivent la même orientation que celle reçue par les générations antérieures. Ainsi, les considérations de temps, de lieu, de race, de nationalité, de lignée ou de couleur se révèlent totalement dénuées de valeur. Le lien qui unit tous les croyants est l'unique foi prêchée par les nobles prophètes (que la paix soit sur eux tous).

The sūrah continues with the long procession of the faithful, led by the noble prophets and messengers. As we look attentively at this procession, all concepts of polytheism and all the arguments of those who reject the truth are shown to be worthless. All the faithful across all ages are seen as constituting one nation and one community, the later generations of which follow the same guidance received by earlier generations. Thus, considerations of time, place, race, nationality, lineage or colour are seen to be of no value whatsoever. The tie that links all the faithful is the single faith preached by the noble prophets (peace be upon them all).

C'est un tableau magnifique, suivi d'un commentaire puissant qui indique clairement que quiconque tourne le dos à la guidance de Dieu constatera que toutes ses œuvres ne lui serviront à rien. Les gens sont tenus de suivre la direction divine exposée par les prophètes, qui ne réclament aucun salaire pour enseigner à leur peuple. Ils accomplissent seulement la mission qui leur a été confiée par Dieu.

This is a splendid picture followed by a powerful commentary making it clear that whoever turns his back on God’s guidance shall find that all his deeds avail him nothing. People are required to follow the divine guidance outlined by the prophets who seek no wages for teaching their people. They only fulfil the mission entrusted to them by God.

Ceci est suivi d'une dénonciation de ceux qui prétendent que Dieu n'a envoyé aucun messager et n'a accordé de révélation à aucun être humain.

This is followed by a denunciation of those who claim that God neither sent messengers nor vouchsafed revelations to any human being.

Elle dénonce ceux qui ne tiennent pas Dieu à la place qui Lui revient, car ils prétendent, en somme, qu'Il abandonne les hommes à leurs propres moyens. Ce sont ceux qui s'appuient sur leur raison limitée, influencée qu'elle est par leurs désirs et leurs insuffisances, pour élaborer des codes et des concepts à appliquer dans leur vie. Il va sans dire que cela ne s'accorde pas avec la Seigneurie, la science, la sagesse, la justice et la miséricorde de Dieu. En effet, tous ces attributs de la divinité exigent qu'Il envoie des messagers à Ses serviteurs et qu'Il accorde certaines révélations à quelques-uns d'entre eux, afin qu'ils guident l'humanité vers son Seigneur et préservent leur nature de toute influence qui aveugle à la vérité. Un exemple en est le Livre révélé à Moïse. Un autre exemple est le Coran, qui confirme toutes les révélations divines antérieures.

It denounces those who do not hold God in the position He deserves, because they claim, in effect, that He abandons people to their own devices. These are they who rely on their finite reason, influenced as it is by their desires and shortcomings, to come up with codes and concepts to implement in their lives. Needless to say, this does not fit with God’s Lordship, knowledge, wisdom, justice and grace. Indeed, all these attributes of Godhead require that He sends messengers to His servants and that He gives some of them revelations so that they guide mankind to their Lord and keep their nature pure from any influences that blind them to the truth. An example of this is the book revealed to Moses. Another example is the Qur’ān which endorses all past divine revelations.

À la fin de ce long passage, il dénonce ceux qui se livrent à de fausses inventions, prétendant recevoir des révélations alors qu'ils n'en reçoivent pas, ou qui affirment être capables de produire des révélations semblables à celles que Dieu a données à Ses messagers. Certains des adversaires de l'Islam ont en effet tenu de tels propos : allant de la prétention de recevoir l'inspiration et la révélation de Dieu jusqu'à celle de la prophétie complète.

As this long passage draws to a close, it denounces those who indulge in false fabrications, claiming that they receive revelations when they do not, or who claim that they are able to produce revelations similar to those God has given to His messengers. Some of the opponents of Islam have indeed made such claims: from receiving inspiration and revelation from God to claiming full prophethood.

Le passage se conclut par une image des incroyants face au moment de vérité, alors que la mort s'approche d'eux. « Et voici que vous êtes venus à Nous individuellement, comme Nous vous avons créés la première fois ; et vous avez laissé derrière vous tout ce que Nous vous avions accordé. Nous ne voyons pas non plus avec vous ces intercesseurs que vous prétendiez être vos associés. Les liens qui vous unissaient sont rompus, et ce que vous affirmiez vous a fait défaut. » (Verset 94) C'est une scène qui fait trembler les cœurs et qui montre l'humiliation des incroyants, faisant partie de leur châtiment pour avoir rejeté la vérité et forgé de fausses allégations.

The passage concludes with a picture of the unbelievers facing the moment of truth as death approaches them. “And now, indeed, you have come to Us individually, just as We created you in the first instance; and you have left behind all that We conferred on you. Nor do We see with you those intercessors of yours whom you had claimed to be partners in your affairs. Broken are the ties which bound you, and that which you have been asserting has failed you.” (Verse 94) It is a scene that sends fear into people’s hearts and shows the unbelievers’ humiliation as part of their punishment for rejecting the truth and concocting false fabrications.

Ainsi, Abraham dit à son père Azar : « Prends-tu les idoles pour des dieux ? Je vois que toi et ton peuple êtes manifestement dans l'égarement. » Ainsi nous fîmes voir à Abraham le royaume immense des cieux et de la terre, afin qu'il soit parmi les croyants fermes. Lorsque la nuit l'enveloppa de son ombre, il aperçut une étoile, et s'écria :

Thus Abraham said to his father Azar: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer. When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed:

« Voici mon Seigneur ! » Mais quand il se coucha, il dit : « Je n'aime pas ceux qui disparaissent. » Puis, lorsqu'il vit la lune se lever, il dit : « Voici mon Seigneur ! » Mais quand elle se coucha, il dit :

“This is my Lord!” But when it set, he said: “I do not love things that set.” Then when he beheld the rising moon, he said: “This is my Lord!” But when it set, he said:

« Si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certainement parmi les égarés. » Puis, lorsqu'il vit le soleil se lever, il dit : « Voilà mon Seigneur ! Voici le plus grand de tous ! » Mais lorsque le soleil se coucha aussi, il dit : « Ô mon peuple, je désavoue tout ce que vous associez à Dieu. J'ai tourné mon visage, avec une dévotion pure et entière, vers Celui qui a créé les cieux et la terre. Je ne suis pas de ceux qui associent des associés à Dieu. » (Versets 74-79)

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 74-9)

Il s'agit d'une scène magnifique que la sourate utilise pour dépeindre la nature humaine saine, qui rejette d'emblée toutes les conceptions ignorantes de l'idolâtrie. Pour une nature non altérée, l'idolâtrie n'est rien d'autre qu'une superstition sans fondement et totalement inacceptable. La rejetant sans hésitation, la nature humaine se met alors à chercher son véritable Seigneur avec une activité vigoureuse.

This is a splendid scene which the sūrah uses to portray healthy human nature initially rejecting all ignorant concepts of idolatry. To undistorted nature, idolatry is no more than an unfounded and totally unacceptable superstition. Rejecting it without hesitation, human nature begins to seek its true Lord with vigorous activity.

Elle possède un sentiment inné du Seigneur, bien qu'elle n'ait pas de concept bien formulé de Lui. C'est pourquoi elle se tourne vers tout ce qui se présente comme une manifestation possible de Dieu. Elle découvre bientôt qu'un tel objet ne peut être le véritable Seigneur. Il ne correspond pas à ce qui est profondément ancré dans la nature humaine quant à la réalité et à la nature de Dieu et de Ses attributs.

It has an innate feeling of the Lord, although it has no well-formulated concept of Him. Hence, it looks up to anything that presents itself as a possible manifestation of God. Soon it discovers that such an object cannot be the true Lord. It does not correspond to what is deeply implanted within human nature of the reality and nature of God and His attributes.

Il éprouve alors la vérité qui se révèle et resplendit en lui. Cela lui procure sa plus grande joie. Il proclame sa foi inébranlable, car il perçoit la correspondance complète et totale entre l'image innée qu'il possède de son Seigneur et la réalité qu'il a découverte en pleine conscience. Tout cela est illustré dans la magnifique scène d'Abraham et de sa quête de son Seigneur. En quelques versets brefs, l'expérience grandiose d'Abraham est exposée. Alors que la foi affermit fermement ses racines en lui, il proclame sa croyance, sans craindre aucune opposition ni aucune objection. Il n'est nullement disposé à faire le moindre compromis avec son père, sa famille, son clan ou sa nation. Chaque croyant doit donc adopter la même attitude qu'Abraham, qui affronta son père et son peuple avec une fermeté indiscutable : « Abraham dit à son père Azar : "Prends-tu des idoles pour divinités ? Je vois que toi et ton peuple êtes manifestement dans l'égarement." » (Verset 74)

It then experiences the truth revealing itself and shining within. This gives man his greatest joy. He declares his unshakeable belief as he realizes the complete and total correspondence between his innate picture of the Lord and the reality he has consciously discovered. All this is shown in the splendid scene of Abraham and his search for his Lord. In a few short verses, the great experience of Abraham is outlined. As faith establishes its firm roots within him, he declares his belief, fearing no opposition or objection. He is not prepared to make any compromise with his father, family, clan or nation. Every believer must, then, adopt the same attitude as Abraham who faced up to his father and his people with undeniable firmness: “Thus Abraham said to his father Azar: ‘Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.’“ (Verse 74)

Il s'agit de l'argument instinctif de la nature, exprimé par Abraham qui n'avait pas encore reconnu consciemment son véritable Seigneur. Lorsque la nature humaine est exempte de déviation et de perversion, elle ne peut tout simplement pas accepter que ces idoles adorées par le peuple d'Abraham soient des dieux. Il faut rappeler ici que les anciens Chaldéens, qui vivaient en Irak à cette époque, adoraient des idoles ainsi que les étoiles et les planètes. Pour Abraham, la divinité à adorer, celle vers laquelle les gens se tournent pour obtenir de l'aide dans toutes les situations, et qui a créé tous les êtres vivants, ne peut pas être une idole faite de pierre ou de bois. Il est évident que ces idoles ne peuvent ni créer, ni entendre, ni répondre, ni pourvoir à la subsistance. Par conséquent, elles ne méritent pas d'être adorées. En effet, elles ne peuvent pas être considérées comme des divinités, même si on leur confie le rôle limité d'intermédiaires entre le Seigneur de l'univers et les êtres humains. Un tel système et de telles pratiques sont donc tous erronés.

This is the instinctive argument of nature voiced by Abraham who had not yet consciously recognized his true Lord. When human nature is free of deviation and perversion, it simply cannot accept that those idols worshipped by Abraham’s people were gods. It should be remembered here that the ancient Chaldeans, who lived in Iraq at that time, used to worship idols as well as the stars and planets. To Abraham, the deity to be worshipped, to whom people turn for help in all situations, and who has created all living things, cannot be an idol made of stone or wood. It is obvious that those idols cannot create, listen, respond or provide sustenance. Hence, they are not worth worshipping. Indeed, they cannot be considered as deities even if they are given the limited role of being intermediaries between the Lord of the universe and human beings. Such a set-up and practices are, then, all erroneous.

Abraham (paix sur lui) l'a reconnu instinctivement dès le premier instant.

Abraham (peace be upon him) recognized this instinctively at the first instant.

En effet, il offre un exemple complet de la nature humaine telle que Dieu l'a créée : pure et exempte de perversion. Il affronte l'erreur et la déviation avec clarté et fermeté, en énonçant toute la vérité, car il s'agit d'une question de foi : « Prends-tu des idoles pour des dieux ? Je vois que toi et ton peuple êtes manifestement dans l'égarement. » (Verset 74)

Indeed, he provides a complete example of human nature as created by God: pure, and free of perversion. It confronts error and deviation with clarity and decisiveness, stating the whole truth, since the matter is one of faith: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” (Verse 74)

Abraham, la meilleure nature de tous les hommes, patient, tolérant et de belles manières, comme nous le comprenons à travers les nombreuses descriptions que le Coran fait de lui, adresse à son père une déclaration claire et ferme. On aurait pu s'attendre à ce que son attitude envers son père soit bien différente, mais la question ici relève de la foi. Celle-ci prime sur tous les liens de parenté et sur les devoirs d'un fils envers son père. Elle l'emporte tout simplement sur les exigences de la filiation et de la générosité. Nous ne devons pas oublier qu'Abraham est l'exemple que Dieu ordonne aux musulmans de suivre. Ce récit est rapporté ici dans le Coran afin que les musulmans le suivent à travers toutes les générations à venir.

Abraham, the best natured of all people, forbearing, tolerant and fine-mannered, as we gather from his frequent descriptions in the Qur’ān, makes a clear and strong declaration to his father. It would have been expected that his attitude towards his father would be rather different but the question here is one of faith. This supersedes all ties of parenthood and the duties of a son towards his father. It simply overrules the dictates of parenthood and generosity. We should not forget that Abraham is the example that God orders Muslims to follow. This story is related here in the Qur’ān so that it should be followed by Muslims for all generations to come.

Comme il avait montré une nature si noble et si pure, dévouée à la vérité, Abraham méritait que Dieu lui révèle certains secrets de l'univers et certains signes menant à la vérité qu'Il a disposés partout autour de nous. « C'est ainsi que nous montrâmes à Abraham le royaume des cieux et de la terre, afin qu'il soit parmi les fermement croyants. » (Verset 75)

As he demonstrated such a fine, pure nature dedicated to the truth, Abraham deserved that God reveal to him some of the secrets of the universe and some of the pointers to the truth that He has placed everywhere around us. “Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer.” (Verse 75)

Lorsque Abraham a montré qu'il n'était pas disposé à pervertir sa nature ni à obscurcir sa vision, et qu'il était résolu à rejeter le faux et à suivre la vérité, Dieu lui fit voir certains aspects du royaume des cieux et de la terre.

When Abraham demonstrated that he was not prepared to pervert his nature or becloud his vision, and that he was determined to reject falsehood and follow the truth, God showed him some aspects of the kingdom of the heavens and the earth.

Il lui a dévoilé certains des secrets de l'univers, afin qu'il puisse méditer sur certains des grands signes de la vérité dont regorge le monde qui nous entoure. Ainsi, il serait en mesure d'établir le lien correct entre sa nature pure et les indications vers la foi juste et la bonne direction. Cela lui permettrait alors de passer du stade du rejet de l'erreur au stade de la reconnaissance consciente de Dieu, le véritable Seigneur.

He let him into some of the secrets of the universe, so that he could reflect on some of the great signs of the truth with which the world around us abounds. Thus, he would be able to make the correct linkage between his pure nature and the pointers to the right faith and guidance. This would then enable him to move from the stage of rejecting falsehood to the stage of conscious recognition of God, the true Lord.

Telle est, en effet, la voie qui convient à la nature humaine. Elle doit témoigner d'une conscience non altérée par de fausses idées et d'un esprit ouvert, qui médite sur les merveilleuses manifestations de la puissance de Dieu. Une telle contemplation profitera sûrement des enseignements de ce que Dieu a créé dans l'univers, et en recevra, en conséquence, une juste direction de la part de Dieu.

This is indeed the proper line to be followed by human nature. It should demonstrate a consciousness unaffected by false ideas and an open mind which studies the miraculous working of God’s power. Such contemplation is certain to benefit by the lessons of what God has created in the universe and receive proper guidance from God as a result.

Suivons ce voyage très intéressant avec la nature pure d'Abraham. Aussi facile et confortable qu'il puisse paraître, c'est certainement un parcours ardu et exigeant, qui part de la croyance instinctive pour aboutir à une acceptation consciente de la foi. C'est le genre de foi qui engendre l'action, en définissant une tâche à accomplir et une loi à mettre en application. Dieu n'abandonne pas les êtres humains et ne leur demande pas d'atteindre ce degré de foi par leur seule raison. Il le leur montre, clairement exposé dans les messages avec lesquels Il envoie Ses messagers. Ainsi, Il fait du message, et non de la nature ou de l'intelligence humaines, le fondement de leur responsabilité et le déterminant de leur destinée. En cela, Sa connaissance parfaite de la nature humaine s'accorde avec Sa justice et Sa grâce.

Let us follow this very interesting journey with Abraham’s pure nature. Easy and comfortable as it may appear, it is certainly a tough and demanding journey starting from the point of instinctive belief and ending with a conscious acceptance of faith. It is the sort of faith that initiates action, defining a task to fulfil and a law to implement. God does not abandon human beings or require them to achieve that degree of faith using their reason alone. He shows it to them, clearly outlined in the messages with which He sends His messengers. Thus, He makes the message, not human nature or intellect, the basis of their accountability and the determinant of their destiny. In this, His perfect knowledge of human nature works in conjunction with His justice and His grace.

Nous devons nous rappeler qu'Abraham était l'ami élu de Dieu, le père de la nation qui comprend tous ceux qui se soumettent totalement à Dieu Tout-Puissant.

We should remember that Abraham was God’s chosen friend, the father of the nation that includes all people who surrender themselves totally to God Almighty.

« Lorsque la nuit étendit son ombre sur lui, il vit une étoile ; et il s'écria : "Voici mon Seigneur." » (Verset 76) La sourate dépeint ici une image d'Abraham, au moment où il commence à avoir de sérieux doutes, puis rejette les idoles adorées par sa communauté. Il était tout entier occupé par la question de la foi. Lorsque nous lisons l'expression coranique « Lorsque la nuit étendit son ombre sur lui », l'image entière se dresse devant nos yeux. Il semble que la nuit l'enveloppe seul, l'isolant de tous les autres êtres, de sorte qu'il demeure seul avec ses pensées et la question qui le préoccupe : « Lorsque la nuit étendit son ombre sur lui, il vit une étoile ; et il s'écria : "Voici mon Seigneur." » (Verset 76)

“When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed: ‘This is my Lord.” But when it set, he said: ‘I do not love things that set.’” (Verse 76) The sūrah portrays here an image of Abraham as he begins to have serious doubts and then rejects the idols worshipped by his community. He was fully preoccupied with the question of faith. As we read the Qur’ānic expression, `When the night drew its shadow over him’, we see the whole image rising before our eyes. It is as if the night covers Abraham alone, isolating him from all other beings, so that he remains alone with his thoughts and the issue that preoccupies him: “When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed: ‘This is my Lord.” (Verse 76)

Comme nous l'avons déjà dit, son peuple adorait les étoiles et les planètes ainsi que des idoles. Comme il désespérait de reconnaître son vrai Seigneur parmi ces idoles, il pouvait espérer le trouver parmi les autres choses que son peuple adorait. Il connaissait certainement le genre de croyances qu'entretenait son peuple, en particulier le culte des étoiles. Ce n'était d'ailleurs pas la première fois qu'il voyait une étoile. Cette nuit-là, cependant, l'étoile lui parla d'une manière tout à fait nouvelle. L'inspiration de l'étoile correspondait aux préoccupations d'Abraham : « Il dit : "Voici mon Seigneur." » Son éclat lumineux et son élévation rendaient l'étoile plus plausible comme Seigneur que les idoles adorées sur terre. Mais il comprit rapidement l'erreur de sa pensée : « Mais lorsqu'elle se coucha, il dit : "Je n'aime pas ce qui disparaît." » (Verset 76) L'étoile se couche donc et ne peut plus être vue par les créatures ordinaires. Qui, alors, prendra soin de toutes ces créatures lorsqu'elle se couchera ?

As we have already said, his people worshipped the stars and planets as well as idols. As he despaired of recognizing his true Lord among those idols, he might have hoped to find Him among the other things which his people worshipped. He was certainly aware of the sort of beliefs his people entertained particularly the worship of stars. Nor was this the first time he saw a star. On this night, however, the star spoke to him in an entirely new fashion. The inspiration of the star was in line with Abraham’s preoccupations: “He said: ‘This is my Lord. “‘Its shining light and its elevation made the star more plausible to be the Lord than the idols worshipped on the ground. But he soon realized the error in his thinking: “But when it set, he said: I do not love things that set.’“ (Verse 76) The star, then, sets and can no longer be seen by ordinary creatures. Who, then, will take care of all these creatures when it sets?

Certainement, l'étoile ne peut pas être le Seigneur, car le Seigneur est toujours présent. C'est la logique simple de la nature. Elle ne se soucie guère d'hypothèses théoriques ni de questions de logique. Elle est simple et décisive. Elle exprime la réaction instinctive et naturelle : « Je n'aime pas ce qui disparaît. » (Verset 76) La relation qui existe entre la nature et le Seigneur est une relation d'amour, et la nature d'Abraham n'éprouve aucun amour pour ce qui disparaît. La divinité que la nature aime ne disparaît jamais.

Certainly the star cannot be the Lord, because the Lord is always present. This is the simple logic of nature. It cares nothing for theoretical hypotheses or questions of logic. It is simple and decisive. It expresses the instinctive, natural reaction: “I do not love things that set.” (Verse 76) The relationship that exists between nature and the Lord is one of love, and Abraham’s nature has no love for things that set. The deity that nature loves does not set at any time.

« Puis, lorsqu'il vit la lune se lever, il dit : "Voici mon Seigneur !" Mais quand elle se coucha, il dit :

“Then when he beheld the rising moon, he said: ‘This is my Lord!’ But when it set, he said:

« Si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certainement parmi les égarés. » (Verset 77) C'est une expérience très semblable, comme si Abraham n'avait jamais vu la lune auparavant et ignorait que son peuple adorait la lune. Pour lui, cette nuit-là, c'était quelque chose de nouveau : « Il dit : "Voici mon Seigneur." » Sa lumière se répand partout : c'est une belle lumière qui se distingue dans le ciel. Pourtant, elle se couche, alors que le Seigneur, tel qu'Abraham Le connaît instinctivement par sa nature pure, ne se couche pas.

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.’“ (Verse 77) This is a very similar experience, as if Abraham has never seen the moon before, and does not know that his people worshipped the moon. To him on that particular night, it was something new: “He said: ‘This is my Lord.’“ Its light spreads all over the place: it is a beautiful light singling it out in the sky. Nevertheless, it sets, while the Lord, as Abraham knows Him instinctively through his unadulterated nature, does not set.

À ce moment, Abraham comprend qu'il a besoin du secours de son vrai Seigneur, dont il sent l'existence au plus profond de son âme. Il aime son Seigneur, bien qu'il ne L'ait pas encore reconnu dans sa conscience. Il sent donc qu'il restera égaré à moins que son Seigneur ne le soutienne de Sa guidance et ne lui montre le chemin. Ainsi, lorsqu'il voit la lune se coucher, il dit : « Si mon Seigneur ne me guide pas, je serai certainement parmi ceux qui s'égarent. » (Verset 77)

At this moment, Abraham realizes that he needs help from his true Lord, the existence of whom he feels in the depths of his soul. He loves his Lord although he has not yet recognized Him in his consciousness. Therefore, he feels he will remain astray unless his Lord helps him with His guidance and shows him the way. Hence, when he sees the moon setting, he says: “If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” (Verse 77)

Puis, lorsqu'il vit le soleil se lever, il dit : « Voici mon Seigneur ! C'est le plus grand de tous ! » Mais lorsqu'il disparut aussi, il dit : « Ô mon peuple, je désavoue tout ce que vous associez à Dieu. J'ai tourné mon visage, dans une dévotion pure et entière, vers Celui qui a fait surgir les cieux et la terre. Je ne suis pas de ceux qui associent des égaux à Dieu. »

Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 78-9)

C'est la troisième expérience d'Abraham avec les étoiles, et cette fois c'est avec le soleil, la plus grande, la plus brillante et la plus chaude des étoiles visibles. Le soleil se lève et se couche chaque jour, mais maintenant il apparaît à Abraham comme quelque chose de tout nouveau. Il cherche le Seigneur qu'il puisse reconnaître avec certitude et qui puisse lui apporter la sérénité. Après sa longue recherche, il sent qu'il peut maintenant prendre une décision : « Voilà mon Seigneur ! Voici le plus grand de tous ! » (Verset 78) Mais le soleil aussi se couche.

This is Abraham’s third experience with stars, and it is with the sun, the largest, brightest and hottest of visible stars. The sun rises and sets every day, but now it appears to Abraham as something brand new. He is searching for the Lord whom he can recognize with certainty and who can give him reassurance. After his long search, he feels that now he can make a decision: “This is my Lord! This is the greatest of all!” (Verse 78) But the sun also sets.

À ce moment, tout devient clair. Un contact s'établit entre la nature pure et Dieu, le véritable Seigneur. La lumière brille au sein de son cœur en quête et se répand sur le monde visible, sur la raison et la conscience de l'homme. À cet instant, Abraham trouve son véritable Seigneur et réalise qu'il existe une parfaite identité entre ce qu'il ressent au plus profond de son cœur et sa nouvelle conception, claire. Il comprend que son Seigneur n'est pas une planète brillante, une lune qui se lève ou un soleil resplendissant. Il n'est pas quelqu'un que l'œil humain puisse voir ni que les autres sens physiques puissent percevoir. Il est celui que reconnaissent à la fois le cœur de l'homme, la nature, la raison et la conscience. Il est celui que l'on voit partout dans l'univers, le créateur de tout ce que les yeux contemplent, que les sens perçoivent et que les intellects reconnaissent.

At this moment, everything becomes clear. Contact is made between pure nature and God, the true Lord. Light shines within his searching heart and spreads over the visible world and over man’s reason and consciousness. At this moment, Abraham finds his true Lord and realizes that there is complete identity between what he feels deep in his heart and his new, clear concept. He realizes that his Lord is not a bright planet, a rising moon or a shining sun. He is not one to be seen with the human eye or felt with other physical senses. He is the one recognized by man’s heart, nature, reason and consciousness all alike. He is the one seen everywhere in the universe, the creator of everything eyes behold, senses feel and intellects recognize.

À ce stade, Abraham réalise qu'il ne peut y avoir aucun terrain d'entente entre lui et son peuple tant qu'il continue d'adorer ses fausses divinités. En toute clarté, il se désolidarise de tout ce qu'ils adorent, de leurs méthodes et de leurs philosophies. Il faut se rappeler qu'ils n'étaient pas des athées qui niaient Dieu complètement, mais qu'ils avaient plutôt l'habitude d'associer ces fausses divinités à Dieu comme des associés. Abraham, en revanche, s'est tourné vers Dieu seul. Ainsi, lorsque le soleil se coucha, il dit : « Mon peuple, je désavoue tout ce que vous associez à Dieu. J'ai tourné mon visage, avec une dévotion pure et entière, vers Celui qui a fait exister les cieux et la terre. Je ne suis pas de ceux qui associent des associés à Dieu. » (Versets 78-79)

At this point Abraham realizes that there can be no meeting point between him and his people while they continue to worship their false deities. With complete clarity, he dissociates himself from all that they worship and from their methods and philosophies. It should be remembered that they were not atheists who denied God completely, but were rather used to associating those false deities as partners with God. Abraham, on the other hand, turned to God alone. Thus, when the sun set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 78-9)

Il s'agit d'une décision ferme et déterminée, prise par Abraham, qui se tourne désormais avec une dévotion totale vers Dieu, sans la moindre hésitation ni le moindre doute. Comment pourrait-il agir autrement, alors que l'harmonie est parfaite entre ce qu'il ressent au plus profond de son cœur et les conclusions auxquelles il est parvenu au terme d'une recherche si longue et si riche de sens ?

This is a firm and decisive decision taken by Abraham who now turns with complete devotion to God, entertaining no hesitation or doubt. How can he do otherwise, when the identity is complete between what he feels deep in his heart and the conclusions he has arrived at after such a long and meaningful search?

Une fois de plus, nous voyons de nos propres yeux le magnifique tableau de la foi lorsqu'elle se manifeste clairement, avec des racines solidement établies, rayonnant sur tout l'être de l'homme. L'homme est ainsi rassuré, en paix avec lui-même et avec l'univers qui l'entoure. La pleine splendeur de cette scène atteint son apogée dans les versets qui suivent.

Once again we see with our eyes the splendid scene of faith when it is clearly manifest, with established roots and shining over man’s whole being. Man is thus reassured, at ease with himself and with the universe around him. The full splendour of this scene comes to its climax in the verses that follow.

Nous assistons au cas du Prophète Abraham, alors qu'il prend conscience de toute sa conscience de la vérité de son Seigneur. Il jouit d'une parfaite tranquillité d'esprit, car il sent que Dieu l'a pris par la main pour le guider sur le droit chemin. Son peuple vient à lui avec ses arguments au sujet de sa profession de foi en l'unicité de Dieu, et pour le mettre en garde contre ce que leurs idoles et leurs divinités pourraient lui infliger : « Son peuple discuta avec lui. Il dit : Discutez-vous avec moi au sujet de Dieu, alors que c'est Lui qui m'a guidé ? Je ne crains pas ces êtres que vous Lui associez [car aucun mal ne peut m'atteindre] à moins que mon Seigneur ne le veuille. Mon Seigneur embrasse toute chose par Sa science ; ne réfléchirez-vous donc pas ? Et pourquoi devrais-je craindre ce que vous adorez à côté de Lui, alors que vous ne craignez pas d'associer à Dieu des divinités pour lesquelles Il ne vous a donné aucune autorisation ? Lequel des deux camps a le plus de droit de se sentir en sécurité, si vous le savez ? » (Versets 80-81)

We witness the case of the Prophet Abraham as he realizes with all his consciousness the truth of his Lord. He has complete peace of mind as he feels that God has taken him by the hand to guide him to the straight path. His people come to him with their arguments about his declared belief in God’s oneness and to warn him against what their idols and deities might inflict on him: “His people argued with him. He said: Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance? I do not fear those beings you associate with Him, [for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge; will you not, then, reflect? And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verses 80-1)

Lorsque la nature humaine s'écarte de la voie droite, elle s'égare, et alors elle est automatiquement entraînée toujours plus loin dans l'égarement. L'angle entre sa trajectoire et la voie droite s'élargit sans cesse, rendant tout retour bien plus difficile. Le peuple d'Abraham adorait des idoles, des planètes et des étoiles. Ils ne pouvaient pas mesurer le grand fossé qui les séparait d'Abraham, après que Dieu l'eut secouru et guidé dans la bonne direction. Malgré la nette fragilité de leurs conceptions et de leurs croyances, ils vinrent à lui avec leurs arguments.

When human nature departs from the right path, it goes astray, and then it is automatically led further astray. The angle between its line and the right path becomes wider and wider, to make any return far more difficult. Abraham’s people used to worship idols, planets and stars. They could not appreciate the great divide that separated them from Abraham after he had been helped by God and guided aright. In spite of the clear flimsiness of their concepts and beliefs, they came to him with their arguments.

Abraham, qui pouvait sentir Dieu en lui-même et dans l'univers qui l'entourait, les confronta avec fermeté et assurance : « Discutez-vous avec moi au sujet de Dieu, alors que c'est Lui qui m'a guidé ? » (Verset 80) Il leur dit que Dieu Lui-même l'a soutenu, qu'Il a ouvert son esprit et lui a montré la bonne voie. Il L'a vu clairement, de manière consciente, dans tout ce qu'Il a placé dans l'univers. Comment peuvent-ils alors discuter avec lui de ce qu'il ressent au plus profond de lui-même ? Le fait que Dieu l'ait guidé lui fournit toutes les preuves et tous les arguments dont il a besoin.

Abraham, who could feel God within himself and in the universe around him, confronted them with decisiveness and reassurance: “Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance?” (Verse 80) He tells them that God Himself has helped him, opened his mind and shown him the right guidance. He has seen Him clearly, consciously in everything He has placed in the universe. How can they, then, argue with him about something he feels deep down within himself? The fact that God has guided him provides all the evidence and argument he needs.

« Je ne crains pas ceux que vous associez à Lui. » (Verset 80) Cela est à la fois naturel et logique. Une fois qu'on connaît Dieu, qui et quoi une personne pourrait-elle craindre, alors que tout pouvoir autre que celui de Dieu est sans conséquence ? Toutefois, avec sa foi solide, Abraham ne formule aucune affirmation définitive sans la rattacher à la libre volonté et à la science parfaite de Dieu : « [Rien de mal ne peut m'atteindre] à moins que mon Seigneur ne le veuille. Mon Seigneur embrasse toute chose de Sa science. » (Verset 80) Il s'en remet ainsi à la protection de Dieu, rassuré quant à Sa sauvegarde. Il déclare qu'il ne craint absolument rien de leurs divinités, car il sait que rien ne lui arrive si ce n'est par la volonté de Dieu et avec Sa science.

“I do not fear those beings you associate with Him.” (Verse 80) This is both natural and logical. Having known God, what and whom would any person fear, when every power other than God’s is of no consequence? However, with his strong faith, Abraham does not make any final statement without attaching it to God’s free-will and perfect knowledge, “[for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge.” (Verse 80) He, thus, entrusts himself to God’s care, reassured of His protection. He declares that he fears nothing whatsoever from their deities, since he knows that nothing befalls him except by God’s will and with God’s knowledge.

« Et pourquoi craindrais-je ce que vous associez à Dieu, alors que vous ne craignez pas d'associer à Dieu des divinités pour lesquelles Il n'a accordé aucune autorité ? Lequel des deux camps a le plus de droit de se sentir en sécurité, si vous le savez ? » (Verset 81) C'est là le raisonnement d'un croyant qui possède une véritable compréhension de la vérité qui se trouve dans l'univers. Si quelqu'un doit éprouver de la crainte, ce n'est certainement pas Abraham, qui croit en Dieu et suit Sa guidance. Comment pourrait-il craindre des divinités impuissantes, quelles qu'elles soient, même si elles revêtent le masque de puissances tyranniques ? Après tout, comparée à la puissance de Dieu, la leur est insignifiante. Comment Abraham pourrait-il donc craindre de telles divinités impuissantes, alors que son peuple, qui a associé à Dieu des divinités qu'Il n'a pas sanctionnées, n'éprouve aucune crainte ?

“And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verse 81) This is the logic of a believer who has a true understanding of the truth to be found in the universe. If anyone should entertain fear, that person is certainly not Abraham who believes in God and follows His guidance. How could he fear deities that are powerless, no matter what they are, even though they may wear the mask of tyrannical powers? After all, compared to God’s power, theirs is insignificant. How could Abraham, then, fear such powerless deities while his people do not entertain fear as a result of having associated partners with God whom He has not sanctioned?

Quelle partie a le droit le plus fort à la sécurité : ceux qui croient en l'unicité de Dieu et rejettent l'idée qu'Il ait des associés, ou la personne qui attribue la divinité à quelque chose qui n'a aucun pouvoir ? Il leur dit qu'ils doivent lui répondre s'ils possèdent quelque savoir ou une véritable compréhension.

Which party has a stronger claim to security: those who believe in God’s oneness and reject the notion of Him having any partners, or a person who ascribes divinity to anything which has no power whatsoever? He tells them that they should answer him if they have any knowledge or true understanding.

Mais la réponse est donnée par Dieu, qui rend Son verdict avec une clarté absolue : « Ceux qui croient et ne mêlent pas leur foi à l'injustice, ceux-là auront la sécurité, car ils suivent le bon chemin. » (Verset 82) Ceux qui croient et se soumettent purement à Dieu, sans Lui associer aucun associé qu'ils obéissent ou adorent, sont ceux qui méritent la sécurité et reçoivent la bonne direction.

But the answer is given by God who passes His verdict with absolute clarity: “ Those who believe and do not taint their faith with wrongdoing are the ones who will feel secure, as they follow the right path.” (Verse 82) Those who believe and submit themselves purely to God, associating with Him no partners whom they obey or worship, are the ones who deserve security and receive guidance.

« Tel fut Notre argument, que Nous donnâmes à Abraham contre son peuple. Nous élevons en rang qui Nous voulons, degré après degré. » (Verset 83) Tel est l'argument par lequel Dieu inspira à Abraham de réfuter tous les arguments de son peuple. Il lui montra combien étaient vains et sans valeur leurs concepts et leurs prétentions selon lesquelles leurs divinités pouvaient lui nuire. Il est clair que le peuple d'Abraham ne niait pas totalement l'existence de Dieu, et ne niait pas que Lui détenait la puissance et l'autorité suprêmes dans l'univers. Ils ne faisaient qu'associer à Lui ces associés. Abraham les confronta au fait qu'une personne qui se soumet totalement à Dieu ne craint personne d'autre que Lui. En revanche, celui qui attribue la divinité à des êtres autres que Dieu est celui qui éprouve la crainte. Ainsi, leurs arguments s'effondrèrent tandis que l'argument d'Abraham triompha. Abraham fut ainsi élevé au-dessus de son peuple en rang, en foi, en argumentation et en position. Dieu élève donc en rang qui Il veut, conformément à Sa science et à Sa sagesse : « Ton Seigneur est Sage, Omniscient. » (Verset 83)

“This was Our argument with which We furnished Abraham against his people. We raise whom We will, degree after degree.” (Verse 83) This was the argument with which God inspired Abraham to refute all his people’s arguments. He showed him how petty and worthless were their concepts and claims that their deities could harm him. It is clear that Abraham’s people did not deny God’s existence altogether, and did not deny that He had the ultimate power and authority in the universe. They only associated those partners with Him. Abraham confronted them with the fact that a person who submits himself totally to God does not fear anyone besides Him. On the other hand, a person who ascribes divinity to beings other than God is the one to experience fear. Thus, their arguments collapsed while Abraham’s argument was triumphant. Abraham was thus raised above his people in rank, faith, argument and position. God thus raises in rank whomever He wills, in accordance with His knowledge and wisdom: “Your Lord is Wise, All-Knowing.” (Verse 83)

Avant de passer aux versets suivants de ce passage, réfléchissons au genre de vie menée par les Compagnons du Prophète ﷺ lorsqu'ils étaient interpellés par le Coran. Ils méditaient certainement sur son sens, appréciaient ses enseignements et ses exigences, se conformaient à ses instructions et s'engageaient à ne pas s'en écarter. Nous ne pouvons qu'admirer leur engagement sérieux, qui a façonné leur génération de croyants d'une manière qui leur a permis d'atteindre, par la volonté de Dieu et en très peu de temps, des sommets supérieurs à tout ce que l'humanité avait jamais connu.

Before we move on to the next verses in this passage, let us reflect on the sort of life led by the Prophet’s Companions as they were addressed by the Qur’ān. They certainly contemplated its meaning, appreciated its teachings and requirements, abiding by its instructions and committing themselves not to deviate from them. We cannot but admire their serious commitment which moulded their generation of believers in a way that enabled them to achieve, by God’s will, and in a very short period of time, heights that were superior to anything humanity had ever known.

Un récit rapporté par al-Ṭabarī sur l'autorité de ʿAbdullāh ibn Masʿūd dit :

A report quoted by al-Ţabarī on the authority of `Abdullāh ibn Mas`ūd, says:

« Lorsque ce verset fut révélé, parlant de ceux qui croient et ne mêlent pas leur foi à l'injustice », les Compagnons du Prophète ﷺ en furent attristés et se demandèrent : qui parmi nous ne s'est pas fait tort à lui-même ? Le Messager de Dieu ﷺ leur dit : « Ce n'est pas ce que vous pensez. »

“When this verse was revealed, speaking of Those who believe and do not taint their faith with wrongdoing’, the Prophet’s Companions felt down-hearted and wondered: who of us does not wrong himself? God’s Messenger told them: `It is not as you think.

Ceci fait référence à ce que Luqmān dit à son fils : « N'associe rien à Dieu ; car associer des égaux à Dieu est une injustice grave. » 25

This is a reference to what Luqmān said to his son: Do not associate partners with God; for, to associate partners with God is serious wrongdoing. 25

Al-Ţabarī rapporte également qu'après que `Umar ibn al-Khaţţāb eut lu : « Ceux qui croient et qui ne déguisent pas leur foi d'une injustice », il fut très inquiet. Il alla trouver Ubayy ibn Ka`b et lui demanda : « Qui est en sécurité après la révélation de ce verset ? Qui parmi nous ne se fait pas tort à lui-même ? » Ubayy répondit : « Que Dieu te pardonne. N'as-tu pas entendu ce que Dieu dit : Associer des égaux à Dieu est en vérité une injustice grave ? (31 : 13) Ce verset signifie que les vrais croyants ne déguisent pas leur foi par l'association d'autres divinités à Dieu. » 26

Al-Ţabarī also reports that after `Umar ibn al-Khaţţāb once read, `Those who believe and do not taint their faith with wrongdoing’, he was much alarmed. He went to Ubayy ibn Ka`b and asked him: “Who is safe after the revelation of this verse? Who of us does not wrong himself? Ubayy said: “May God forgive you. Have you not heard what God says: To associate partners with God is indeed serious wrongdoing. (31: 13) This verse means that true believers do not taint their faith by the association of partners with God”. 26

Al-Ṭabarī rapporte aussi qu'un homme a dit à Salmān, l'un des Compagnons du Prophète ﷺ : « Je suis très effrayé par un verset coranique que j'ai lu, qui dit : {Ceux qui croient et ne mêlent pas leur foi à quelque injustice} ». Salmān répondit : « Il désigne l'association de associés à Dieu ». L'homme dit : « Entendre cela de ta part m'est bien plus agréable que de posséder le double de tout ce que j'ai. » 27

Al-Ţabarī also reports that a man said to Salmān, one of the Prophet’s Companions: “I am very scared by a Qur’ānic verse I read, saying: Those who believe and do not taint their faith with wrongdoing.” Salmān said: “It refers to associating partners with God.” The man said: “To hear this from you is far more welcome to me than having twice as much of everything I own.” 27

Ces incidents nous donnent une idée de la manière dont ces gens traitaient le Coran avec un très grand sérieux. Ils le prenaient comme des commandements directs qui devaient être appliqués et comme un jugement définitif qui ne pouvait être contesté. Lorsqu'ils sentaient que leur capacité limitée ne pouvait pas faire face à ce qui leur était confié, ils craignaient d'être tenus responsables de cela. Leur inquiétude ne s'apaisait pas tant qu'ils n'étaient pas rassurés par Dieu et par Son Messager ﷺ. Dans leur attitude, nous reconnaissons aussi la nature de ces personnes que Dieu a utilisées pour accomplir Sa volonté dans la vie des hommes.

These incidents give us an idea of how those people treated the Qur’ān very seriously. They took it as direct commandments which must be implemented and as a final judgement that could not be contested. If they felt that their limited ability could not cope with what was assigned to them, they were scared lest they should be held accountable for it. Their worry would not quieten until they were reassured by God and His Messenger. In their attitude we also recognize the nature of those people whom God has used to accomplish His will in human life.

La sourate poursuit en nous offrant un aperçu du cortège des croyants, conduit par les nobles messagers, depuis l'époque de Noé et d'Abraham jusqu'au dernier de tous les prophètes et messagers, Muhammad ﷺ (que la paix soit sur eux tous). Ce cortège apparaît comme continu, ininterrompu, en particulier depuis l'époque d'Abraham et des prophètes issus de sa descendance. Ces prophètes ne sont pas donnés ici dans l'ordre chronologique, comme c'est le cas ailleurs dans le Coran, car c'est le fait que le cortège ait été continu qui est mis en valeur ici, et non son ordre historique.

The sūrah goes on to provide us with a glimpse of the procession of the faithful, led by the noble messengers, from the time of Noah and Abraham to the last of all prophets and messengers, Muĥammad (peace be upon them all). This procession is shown to be continuous, uninterrupted, particularly since the time of Abraham and the prophets among his offspring. Those prophets are not given here in chronological order, which is the case elsewhere in the Qur’ān, because it is the fact that the procession has been a continuous one that is given importance here, not its historical order.

Nous lui avons accordé Isaac et Jacob, et Nous avons guidé chacun d'eux comme Nous avions guidé Noé auparavant. Parmi sa descendance figuraient [les Prophètes] David, Salomon, Job, Joseph, Moïse et Aaron. C'est ainsi que Nous récompensons ceux qui font le bien. Et Zacharie, Jean, Jésus et Élie, qui étaient tous des hommes de bien. Et Ismaël, Élisée, Jonas et Loth.

We bestowed on him Isaac and Jacob, and We guided each of them as We had guided Noah before them. Among his offspring were [the Prophets] David, Solomon, Job, Joseph, Moses and Aaron. Thus do We reward those who do good. And Zachariah, John, Jesus and Elijah; who were all righteous. And Ishmael, Elisha, Jonah and Lot.

Chacun d'eux, Nous l'avons préféré à tous les peuples. Et [Nous avons élevé de même] certains de leurs ancêtres, leurs descendants et leurs frères. Nous les avons choisis et guidés vers un chemin droit. Tel est le guidage de Dieu ; Il l'accorde à qui Il veut parmi Ses serviteurs. S'ils avaient associé des associés à Dieu, tout ce qu'ils avaient accompli aurait certainement été vain. Ce sont eux à qui Nous avons accordé la révélation, la sagesse et la prophétie. Si cette génération devait nier cette vérité, Nous l'avons certainement confiée à d'autres qui ne la nieront jamais ; ceux-là sont ceux que Dieu a guidés. Suis donc leur guidance, et dis : « Je ne vous demande aucune rétribution pour cela. Ce n'est qu'un rappel pour toute l'humanité. »

Every one of them did We favour above all people. And [We exalted likewise] some of their forefathers, their offspring and their brethren. We chose them and guided them to a straight path. Such is God’s guidance; He bestows it on whomever He wills of His servants. Had they associated partners with Him, in vain would certainly have been all that they ever did. On these did We bestow revelation, wisdom and prophethood. If this generation were to deny this truth, We have certainly entrusted it to others who will never deny it; those are the ones whom God has guided. Follow, then, their guidance, (and] say: ‘No reward do I ask of you for this. It is but an admonition to all mankind.’“ (Verses 84-90)

Ces versets mentionnent au total dix-sept messagers et prophètes en plus de Noé et d'Abraham. Il est aussi fait allusion à d'autres « parmi leurs ancêtres, leur descendance et leurs frères ». Les versets qui nomment ces prophètes se terminent par les commentaires : « C'est ainsi que Nous récompensons ceux qui font le bien. » (Verset 84) « Chacun d'eux, Nous l'avons préféré à tous les peuples. » (Verset 86) « Nous les avons choisis et guidés vers un chemin droit. » (Verset 87) Tous ces commentaires attestent de la noblesse de ce groupe de prophètes honorables, et du fait qu'ils ont été choisis par Dieu et guidés sur le bon chemin. Tout cela, cependant, sert d'introduction aux trois affirmations qui suivent.

These verses mention altogether seventeen messengers and prophets in addition to Noah and Abraham. There is also a reference to others among `their forefathers, offspring and brethren’. The verses which name these prophets are concluded with the comments, “Thus do We reward those who do good.” (Verse 84) “Every one of them did We favour above all people.” (Verse 86) “We chose them and guided them to a straight path.” (Verse 87) All these comments endorse the nobility of this group of honourable prophets and the fact that they have been chosen by God and have been guided to the right path. All this, however, is made by way of an introduction to the three statements that follow.

« Telle est la direction de Dieu ; Il l’accorde à qui Il veut parmi Ses serviteurs. S’ils avaient associé à Dieu d’autres divinités, tout ce qu’ils faisaient serait certainement devenu vain. » (Verset 88) Cette première affirmation limite les sources de la direction en ce monde à ce qui a été enseigné par les messagers de Dieu. La partie dont nous sommes absolument certains et que nous devons suivre est le Coran, la seule source que Dieu Lui-même déclare être Sa direction, et vers laquelle Il guide qui Il veut parmi Ses serviteurs. Si ces êtres humains guidés s’écartent de la voie de la croyance en l’unicité de Dieu et changent la source à laquelle ils reçoivent leur direction, en associant des associés à Dieu, dans la foi ou dans le culte, alors ils verront toutes leurs peines partir en fumée. L’expression arabe fait appel à l’image d’un bétail broutant dans une zone empoisonnée :

“Such is God’s guidance; He bestows it on whomever He wills of His servants. Had they associated partners with Him, in vain would certainly have been all that they ever did.” (Verse 88) This first statement limits the sources of guidance in this world to what has been preached by God’s messengers. The part of which we are absolutely certain and which we must follow is the Qur’ān, the single source which God Himself declares to be His guidance, and to which He guides whomever He wills of His servants. If those guided human beings deviate from the path of believing in God’s oneness and change the source from which they receive their guidance, associating partners with God, in faith or worship, then they will see all their labours go to waste. The Arabic expression draws on an image of cattle grazing in a poisoned area:

Leur ventre gonfle, puis ils meurent. Tel est le sens linguistique de l'expression employée ici pour désigner la perte de leurs œuvres.

their bellies swell and then they die. This is the linguistic association of the expression used here for the wasting of their labours.

« Ce sont ceux à qui Nous avons accordé le Livre, la sagesse et la prophétie. Si ces gens-ci venaient à renier cette vérité, Nous l'avons assurément confiée à d'autres qui ne la renieront jamais. » (Verset 89)

“On these did We bestow revelation, wisdom and prophethood. If this generation were to deny this truth, We have certainly entrusted it to others who will never deny it.” (Verse 89)

La première affirmation définit la source de la guidance, en la limitant à ce qui a été donné aux messagers de Dieu et transmis par eux. La seconde affirmation précise que ces messagers, mentionnés dans les versets précédents, sont ceux à qui Dieu a accordé le Livre, la sagesse, l'autorité et la prophétie. Le mot arabe utilisé ici pour « sagesse » désigne aussi la puissance et l'autorité. Ces deux aspects sont acceptables dans le contexte de ce verset. Certains de ces messagers ont reçu des Écritures, comme la Torah donnée à Moïse, les Psaumes donnés à David et l'Évangile donné à Jésus. D'autres ont reçu le pouvoir, comme David et Salomon. Tous ont reçu une autorité au sens où leurs révélations exposaient le jugement de Dieu, et où la religion qu'ils prêchaient affirmait l'autorité de Dieu sur leurs cœurs et sur toutes les affaires. Dieu a envoyé ses messagers pour être obéis et a révélé son Livre pour qu'il soit appliqué, comme l'indiquent clairement d'autres versets.

The first statement defines the source of guidance, limiting it to what has been given to God’s messengers and conveyed by them. The second statement makes it clear that those messengers mentioned in the preceding verses were the ones to whom God has given the Book, wisdom, authority and prophethood. The Arabic word used for wisdom in this context also connotes power and authority. Both aspects are acceptable within the context of this verse. Some of these messengers were given scriptures, such as the Torah given to Moses, the Psalms given to David and the Gospel given to Jesus. Others were given power, such as David and Solomon. All of them were given authority in the sense that their revelations detailed God’s verdict, and the religion they preached outlined God’s authority over their hearts and all affairs. God has sent His messengers to be obeyed and revealed His book to be implemented, as clearly stated in other verses.

Tous ces prophètes et messagers ont également reçu la sagesse et la prophétie.

All these prophets and messengers were also given wisdom and prophethood.

Ils ont été chargés du message de Dieu : le transmettre à l'humanité et veiller à sa mise en œuvre. Si les idolâtres arabes le rejettent, Dieu n'a nullement besoin d'eux.

They have been entrusted with God’s message: to convey it to mankind and to supervise its implementation. If the Arab idolaters deny it, God has no need of them.

Ces prophètes et ceux qui les ont suivis et ont cru en eux suffisent amplement. C'est un fait ancien, qui a enraciné ses racines et les a largement répandues. C'est une longue procession qui se poursuit sans interruption. Le même message a été transmis par un messager après l'autre, accepté par ceux que Dieu a guidés, sachant qu'ils méritent Sa guidance.

Those prophets and the people who have followed them and believed in them are more than sufficient. This is an old fact that had established its roots and spread them wide. It is a long procession that continues uninterrupted. The same message has been conveyed by one messenger after another, accepted by those whom God has guided, knowing that they deserve His guidance.

Cette déclaration apporte un réconfort aux croyants, même si leur nombre est restreint. Leur communauté ne se tient pas seule, isolée. Elle constitue une branche d'un immense arbre dont certaines racines et certaines branches atteignent le ciel. Ils forment un groupe faisant partie d'un cortège honorable et noble qui jouit de la guidance de Dieu. Chaque croyant, où qu'il se trouve sur terre et à quelque génération qu'il appartienne, est vraiment fort et occupe une position noble. Il appartient à une communauté de croyants qui s'est perpétuée à travers d'innombrables générations au long de l'histoire humaine.

This statement gives reassurance to the believers, although they may be few in number. Their community does not stand alone, isolated. It forms a branch of a huge tree with some roots and branches reaching to the sky. They are a group forming part of an honourable and noble procession that enjoys God’s guidance. Every individual believer, everywhere on earth and in every generation is strong indeed and enjoys a noble position. He belongs to a community of believers that has continued for countless generations throughout human history.

« Ce sont ceux que Dieu a guidés. Suis donc leur guidance, et dis : Je ne vous demande aucune récompense pour cela. Ce n'est qu'un rappel pour toute l'humanité. » (Verset 90) Ces nobles guides de la procession de la foi sont ceux qui ont reçu la guidance de Dieu. Ce qu'ils ont reçu de Dieu fournit un exemple à suivre pour le Messager de Dieu, le Prophète Muĥammad ﷺ, et ceux qui le suivent. Il ne doit suivre que cette guidance et ne se soumettre qu'à son jugement. C'est la seule guidance qu'il prêche. Ce faisant, il dit à ceux qui sont appelés à y croire : « Je ne vous demande aucune récompense pour cela. Ce n'est qu'un rappel pour toute l'humanité. » (Verset 90) Elle n'est le monopole d'aucune communauté, race ou génération. C'est la guidance de Dieu donnée à l'humanité à tous les âges et dans toutes les générations. Le Messager ﷺ ne cherche aucune récompense pour son effort.

“Those are the ones whom God has guided. Follow, then, their guidance, [and] say: No reward do I ask of you for this. It is but an admonition to all mankind.” (Verse 90) Those noble leaders of the procession of faith are the ones who have been given God’s guidance. What they received from God provides an example to be followed by God’s Messenger, the Prophet Muĥammad, and those who follow him. He should follow only that guidance and submit only to its ruling. It is the only guidance which he preaches. As he does so, he says to those who are called on to believe in it: “No reward do I ask of you for this. It is but an admonition to all mankind.” (Verse 90) It is not the monopoly of any community, race or generation. It is God’s guidance given to mankind in all ages and generations. The Messenger seeks no reward for his effort.

Sa récompense ne vient que de Dieu.

His reward comes only from God.

La sourate poursuit avec le thème des messagers de Dieu et de leurs messages, et dénonce ceux qui rejettent les messages divins, les décrivant comme dépourvus de toute véritable compréhension de Dieu, de Sa sagesse, de Sa grâce et de Sa justice. Elle affirme que le message final suit le même schéma que les messages antérieurs, et que le Coran, le dernier des Livres révélés par Dieu, confirme les Écritures antérieures. Tout cela s'accorde admirablement avec le cortège des croyants, conduit par les nobles prophètes, qui faisait l'objet des versets précédents.

The sūrah continues with the theme of God’s messengers and their messages, and denounces those who deny the divine messages, describing them as having no true understanding of God, His wisdom, grace and justice. It states that the final message follows the same pattern of earlier messages, and that the Qur’ān, the last of the Books revealed by God, endorses earlier scriptures. All this fits beautifully with the procession of the faithful, led by the noble prophets, which was the subject matter of the preceding verses.

« Ils n'ont pas une juste connaissance de Dieu lorsqu'ils disent : "Dieu n'a jamais révélé quoi que ce soit à un être humain." Dis : Qui donc a révélé le Livre que Moïse apporta aux gens comme lumière et guidance ? Vous le transcrivez sur des feuillets pour le montrer, tout en en dissimulant une grande partie. Il vous a été enseigné ce que ni vous ni vos ancêtres ne connaissiez. Dis : Dieu, puis laisse-les à leur jeu et à leurs vains bavardages. Voici un Livre béni que Nous avons révélé, confirmant ce qui l'a précédé, afin que tu avertisses la Mère des cités et tous ceux qui vivent autour d'elle. Ceux qui croient à la vie dernière y croient, et ils sont constamment attentifs à leurs prières. » (Versets 91-2)

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter. This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever- mindful of their prayers.” (Verses 91-2)

Les incroyants avaient coutume de soutenir avec obstination que Dieu n'avait jamais envoyé de messager humain, ni jamais révélé quoi que ce soit à un être humain. Ils affirmaient cela alors même que plusieurs communautés juives vivaient à leurs côtés dans la péninsule Arabique. Les idolâtres arabes ne niaient pas que les Juifs possédaient un livre révélé, ni que la Torah avait été descendue sur Moïse (paix sur lui). Ces Arabes avançaient cet argument tout en refusant obstinément d'accepter le message donné au Prophète Muhammad ﷺ. C'est pourquoi le Coran dénonce leurs affirmations et leur rappelle les écritures de Moïse.

The unbelievers used to stubbornly argue that God had never sent a human messenger, nor had he ever revealed anything to a human being. They maintained this in spite of the fact that there lived alongside them in the Arabian Peninsula a number of Jewish communities. The Arab idolaters did not deny that the Jews had a revealed book or that the Torah was sent down to Moses (peace be upon him). Those Arabs made this argument in the midst of their stubborn refusal to accept the message given to the Prophet Muĥammad (peace be upon him). Hence, the Qur’ān denounces their claims and reminds them of Moses’s scriptures.

« Ils n'ont pas une vraie connaissance de Dieu lorsqu'ils disent : "Dieu n'a jamais révélé quoi que ce soit à un être humain." » (Verset 91) Cette affirmation des incroyants ignorants de La Mecque est reprise par les incroyants de toutes les époques de l'histoire. Elle est même reprise aujourd'hui par ceux qui prétendent que les religions ont été inventées par les êtres humains et qu'elles se sont développées et sophistiquées avec le progrès de la civilisation humaine. Ces personnes ne font aucune distinction entre les idéologies conçues par les hommes, comme les croyances idolâtres et païennes, anciennes et contemporaines, qui sont en effet influencées par le stade de progrès de leurs adeptes, et les religions divines prêchées par les messagers de Dieu. Elles ignorent que les principes fondamentaux de ces religions divines sont les mêmes, et qu'ils sont développés par chaque messager. Dans chaque cas, la religion divine a été acceptée par une communauté de croyants et rejetée par d'autres personnes. Au fil du temps, une déviation s'est produite et des altérations se sont glissées. Ainsi, les gens sont retombés dans leur ère d'ignorance, dans l'attente de l'apparition d'un nouveau messager pour prêcher la foi divine.

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’“ (Verse 91) This claim by the ignorant unbelievers in Makkah is reiterated by unbelievers in every period of history. It is even reiterated nowadays by those who claim that religions where invented by human beings and that they developed and became more sophisticated with the progress of human civilization. Such people make no distinction between man-made ideologies, such as idolatrous and pagan beliefs past and contemporary, which are indeed influenced by the stage of progress of their adherents, and divine religions preached by God’s messengers. They ignore the fact that the main principles of these divine religions are the same, and that they are elaborated by every messenger. In each case, the divine religion was accepted by a community of believers and rejected by other people. As time passed, deviation occurred and distortion crept in. Thus, people reverted to their days of ignorance, awaiting the appearance of a new messenger to preach the divine faith.

Cette affirmation est reprise à toutes les époques par des personnes qui n'ont aucune compréhension claire et juste de Dieu et qui sont aveugles à Sa grâce, à Sa miséricorde et à Sa justice. Elles peuvent dire, comme les Arabes du temps du Prophète ﷺ le disaient, que Dieu n'enverrait pas un messager humain. S'Il avait voulu envoyer quelqu'un, Il aurait choisi un ange comme messager. Ou bien elles peuvent dire que le créateur de cet univers vaste et immense ne prêterait aucune attention à l'homme, créature insignifiante sur une planète extrêmement petite appelée la Terre, au point de lui envoyer des messagers et des révélations pour le guider dans son petit monde. Ce point de vue a été avancé par certains philosophes dans le passé, comme aussi à l'époque moderne. Ou bien elles peuvent dire, avec les athées, qu'il n'existe ni Dieu ni message à révéler à qui que ce soit. Elles prétendent que tout cela n'est que le produit des imaginations humaines permettant à certaines personnes de tromper les autres sous le couvert de la religion.

This claim is reiterated in all ages by people who do not have any clear and true understanding of God and who are blind to God’s grace, mercy and justice. They may say, as the Arabs at the time of the Prophet used to say, that God would not send a human messenger. Had He willed to send anyone, He would have chosen an angel for a messenger. Or they may say that the creator of this vast and great universe would not pay any attention to man, an insignificant creature in an exceedingly small planet called earth, to the extent of sending him messengers and revelations to guide him in his small world. This view was advanced by some philosophers in the past as also in modern times. Or they may say with the atheists that there is neither God nor a message to be revealed to anyone. They claim all this is the product of human fancies to enable some people to deceive others using the guise of religion.

Tout cela trahit une honteuse méconnaissance de Dieu : de Sa justice, de Sa miséricorde, de Sa sagesse, de Sa science et de Sa grâce. En effet, il ne convient pas à la grâce de Dieu d'abandonner totalement l'homme, alors que c'est Dieu qui l'a créé et qui connaît ses capacités et ses faiblesses. C'est Dieu qui connaît son besoin d'une norme appropriée par laquelle évaluer ses conceptions, ses notions, ses opinions, ses actions, ses traditions et ses systèmes, afin de choisir ce qui est juste parmi tout cela et d'abandonner ce qui est mauvais ou faux. Dieu sait également que l'esprit humain est soumis à d'énormes pressions venant d'une multitude de désirs, de caprices et d'ambitions. D'ailleurs, l'homme a été placé à la tête de la terre, que Dieu a rendue soumise à lui. Il ne lui appartient pas de formuler un concept absolu de l'univers ni les principes essentiels de la vie. Cela relève du domaine de la foi, que Dieu lui accorde afin qu'il puisse formuler un concept juste de la vie et de l'existence.

All this betrays a shameful lack of understanding of God: His justice, mercy, wisdom, knowledge and grace. For it does not fit with God’s grace to abandon man completely, when it is God who has created him and who knows his abilities and weaknesses. When it is God who knows his need for a proper standard by which to evaluate his concepts, notions, views, actions, traditions and systems, in order to choose what is right of all these and abandon what is bad or false. God also knows that the human mind is subjected to enormous pressures from a whole host of desires, whims and ambitions. Besides, man has been placed in charge of the earth, which God has made subservient to him. It is not his task to formulate an absolute concept of the universe or the essential principles of life. This is part of the domain of faith which God gives him so that he can formulate a proper concept of life and existence.

Dieu n'abandonne pas l'homme à sa seule raison. Il ne fait pas non plus dépendre sa guidance vers la vérité uniquement de ce qu'Il a placé dans la nature humaine, à savoir un désir inné de connaître le vrai Seigneur. Il ne le laisse pas réfléchir uniquement au fait que, dans les moments de grande détresse et de difficulté, l'homme se tourne instinctivement vers Dieu pour obtenir de l'aide.

God does not abandon man to his own reason. Nor does He make his guidance to the truth dependent only on what He has planted in human nature of an innate yearning to know the true Lord. He does not leave him to reflect only on the fact that in times of great distress and hardship, man turns instinctively to God for help.

La nature humaine peut se dénaturer sous l'effet des pressions internes et externes, ainsi que de la grande variété des tentations. C'est pourquoi Dieu fournit aux êtres humains Ses révélations et leur envoie Ses messagers pour remettre leur nature sur le droit chemin et maintenir leur esprit sur la bonne voie. Il fait partie de la mission confiée aux messagers de Dieu d'éliminer toutes les traces de déformation et d'égarement qui peuvent s'infiltrer dans la nature humaine, qu'elles soient d'origine interne ou externe.

Human nature may become distorted by internal and external pressures, and by the great variety of temptations. Therefore, God provides human beings with His revelations and sends them His messengers to put their nature back on a straight course and to keep their minds on the right track. It is part of the task assigned to God’s messengers that they should remove all traces of distortion and delusion that may creep into human nature, whether of internal or external origin.

Ceci est bien ce qui correspond à la grâce, à la miséricorde, à la justice, à la sagesse et à la science de Dieu.

This is indeed what fits with God’s grace, mercy, justice, wisdom and knowledge.

Il n'aurait pas abandonné les êtres humains après les avoir créés. Il ne les tiendrait pas non plus responsables le Jour du Jugement sans leur avoir d'abord envoyé un messager : « Nous ne châtions jamais (un peuple) avant de lui avoir envoyé un messager. » (17 : 15) Par conséquent, une véritable connaissance de Dieu exige d'admettre qu'Il a envoyé des messagers pour sauver l'humanité d'une multitude de philosophies et de pressions, afin que l'esprit demeure libre de méditer et d'évaluer. Elle exige aussi de croire que ces messagers ont reçu la méthode pour appeler à la foi, et que certains d'entre eux ont reçu des Écritures que leur peuple devait préserver pendant une période donnée, comme c'est le cas des Écritures de Moïse, de David et de Jésus, ou préservées pour toujours, comme c'est le cas du Coran.

He would not have abandoned human beings after having created them. Nor would He hold them to account on the Day of Judgement without first sending them a messenger: “We would not have punished (people) without first sending (them) a messenger.” (17: 15) Hence, a true understanding of God requires an acceptance that He has sent messengers to save mankind from a multitude of philosophies and pressures so that the mind remains free to contemplate and evaluate. It also requires that we believe that those messengers have been given the method of advocating faith and that some of them have been given scriptures to be maintained by their people for a period of time, as is the case with the scriptures of Moses, David and Jesus, or maintained for all time, as in the case of the Qur’ān.

Puisque le message de Moïse et les gens des écritures antérieures étaient connus des Arabes, Dieu ordonne à Son Messager, Muhammad ﷺ, de confronter les mécréants qui rejetaient entièrement la révélation à ces faits. Il leur demande ainsi : « Qui donc a révélé le Livre que Moïse apporta aux hommes comme lumière et guidance ? Vous le transcrivez sur des feuillets que vous montrez, alors que vous en dissimulez une grande partie. Vous avez appris par lui ce que ni vous ni vos ancêtres n'aviez jamais connu. » (Verset 91)

Since the message of Moses and the people of earlier scriptures were known to the Arabs, God instructs His Messenger, Muĥammad (peace be upon him), to confront the unbelievers who denied revelation altogether with these facts. Thus, he asks them: “Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known.” (Verse 91)

Une interprétation suggère que ce verset particulier a été révélé à Médine et s'adressait aux Juifs. Une autre interprétation, que l'auteur du présent ouvrage préfère,28 soutient que ce verset, comme le reste de la sourate, a été révélé à La Mecque.

One interpretation suggests that this particular verse was revealed in Madinah and was addressed to the Jews. Another interpretation, which the present author prefers,28 maintains that this verse was, like the rest of the sūrah, revealed in Makkah.

Il s'adresse aux mécréants parmi les Arabes, leur disant comment les Juifs avaient coutume de jouer avec la Torah, n'en montrant que certaines parties, ce qui approuvait leurs méthodes perfides et leur permettait de modifier les prescriptions divines. Ils dissimulèrent une grande partie de ce qui réprouvait leur conduite. Les Arabes ne connaissaient que peu de choses de cela, mais Dieu leur a rapporté dans le Coran une grande partie de ce qu'ils ignoraient. Bien que cette référence soit faite sous forme d'interpellation, une autre lecture authentiquement rapportée la présente sous forme de discours rapporté, ce qui appuie l'avis que nous préférons.

It addresses the unbelievers among the Arabs, telling them how the Jews used to play games with the Torah, showing only certain parts of it, which endorsed their treacherous methods and allowed them to change divine rulings. They suppressed much which censured their behaviour. The Arabs knew only a little of that, but God has told them in the Qur’ān much of what they did not know. Although this reference is made in the form of an address, another authentically reported reading of it makes it in the form of a reported speech, which endorses the view we prefer.

Ainsi, le Prophète reçoit l'ordre de demander aux Arabes : « Qui a révélé le Livre que Moïse apporta aux hommes comme lumière et guidance ? » Les Juifs n'en montrent que certaines parties, mais en dissimulent d'autres afin de servir leurs propres intérêts égoïstes. Le Prophète ﷺ reçoit en outre l'ordre de leur rappeler que Dieu leur a enseigné beaucoup de choses qu'ils ne connaissaient pas. Il leur appartient donc de témoigner leur reconnaissance envers Dieu pour la révélation du Coran, et non de nier sa vérité en prétendant que Dieu n'a fait descendre aucune révélation sur Ses messagers.

Thus, the Prophet is instructed to ask the Arabs: “Who revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance?” The Jews show of it only some parts but suppress others in order to achieve their own selfish ends. The Prophet is further instructed to remind them that God has taught them much that they did not know. It behoves them, then, to show their gratitude to God for revealing the Qur’ān, not to deny its truth by claiming that God has not sent down any revelations to His messengers.

Ils n'ont pas eu l'occasion de répondre à la question. Dieu ordonne à Son messager de mettre un terme décisif à cette controverse, afin de ne pas laisser celle-ci s'éterniser. « Dis : "Dieu [l'a révélé], puis laisse-les à leurs divagations et à leurs vains bavardages." » (Verset 91) C'est Dieu qui l'a révélé. Le Prophète ﷺ reçoit l'ordre de ne prêter aucune attention à leurs arguments, qualifiés ici de divagations et de vains bavardages. Cette description implique un regard méprisant portant sur leurs arguments, ainsi qu'une menace sérieuse. Lorsque la sottise va jusqu'à pousser les gens à tenir de tels propos, la conduite appropriée consiste à prononcer une déclaration finale et décisive, qui ne laisse place à aucune nouvelle discussion.

They have not been given a chance to answer the question. God instructs His messenger to put a decisive end to this argument, in order not to allow it to become protracted. “Say: ‘God, and leave them to their play and foolish chatter.’” (Verse 91) It is God who has revealed it. The Prophet is instructed not to pay any attention to their arguments, described here as play and foolish chatter. This description implies a contemptuous look at their arguments and a serious threat. When foolishness is carried so far as to cause people to make such claims, the appropriate course of action is to make a final and decisive statement that leaves no room for any further argument.

La sourate évoque maintenant le nouveau Livre, le Coran, dont les incroyants continuent de nier la révélation. On leur dit qu'il n'est qu'une étape dans une chaîne ininterrompue. Il n'est pas une invention nouvelle, mais seulement l'un des livres que Dieu a révélés à Ses messagers élus.

The sūrah now speaks of the new Book, the Qur’ān, whose revelation the unbelievers continue to deny. They are told that it is only a stage in a continuing chain. It is no new invention, but only one of the books God has revealed to His chosen messengers.

Il s'agit d'un livre béni que Nous avons fait descendre, confirmant ce qui était avant lui, afin que tu avertisses la Mère des cités et ceux qui vivent autour d'elle. Ceux qui croient en la vie future y croient, et ils veillent avec constance sur leurs prières. (Verset 92)

This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers. (Verse 92)

Qu'Dieu envoie des messagers et leur accorde des révélations et des Écritures est l'une des lois qu'Il a établies dans ce monde. Le nouveau Livre est effectivement béni, comme Dieu le décrit. Il est béni dans son origine, puisque Dieu lui a accordé Ses bénédictions lorsqu'Il l'a révélé. Il est également béni dans sa destination, car il est gravé dans le cœur pur, vaste et noble de Muḥammad ﷺ. De plus, il est béni par sa dimension et par son contenu.

That God should send messengers and give them revelations and scriptures is one of the laws He has set in this world. The new Book is blessed indeed, as God describes. It is blessed in its origin, since God has given it His blessings when He revealed it. It is also blessed in its destination, as it is engraved on Muĥammad’s pure, large and noble heart. Furthermore, it is blessed in its size and contents.

Comparé aux ouvrages volumineux écrits par des êtres humains, il ne comprend qu'un petit nombre de pages ; pourtant, son inspiration, son impact, ses directives et son sens sont bien supérieurs à ceux contenus dans des dizaines de ces livres, dont chacun est plusieurs fois plus gros que lui.

Compared to voluminous works written by human beings, it comprises a small number of pages; but its inspiration, impact, directives and meaning are far superior to those contained in scores of those books, each one of which is several times its size.

Une personne qui s'est consacrée à l'art de l'expression et qui a étudié le rapport entre les mots et les sens est mieux à même d'apprécier le fait que le Coran, avec son style unique, est béni. Il est tout simplement impossible que des êtres humains puissent exprimer tous les sens, concepts et inspirations du Coran dans une œuvre plusieurs fois plus volumineuse. Bien des versets isolés renferment des sens, des faits et des concepts qui les rendent susceptibles d'être cités dans des situations variées et à de nombreuses fins. C'est là une qualité unique du Coran, qui n'a d'équivalent dans aucune œuvre humaine.

A person who has been preoccupied with the art of expression and dealt with the relationship between words and meanings is better able to appreciate the fact that the Qur’ān, with its unique style, is blessed. It is simply impossible that human beings could express all the meanings, concepts and inspiration of the Qur’ān in a work which is a great many times its size. Many a single verse includes the meanings, facts and concepts that make it quotable in a variety of situations and for numerous purposes. This is a unique quality of the Qur’ān which has no parallel in the works of human beings.

Le Coran est également béni dans son effet. Il s'adresse à la nature humaine et à l'homme dans sa totalité, d'une manière remarquable, directe et douce. Il présente ses vérités à la nature humaine dans toutes les directions, en prenant soin de tous ses aspects. Son effet sur elle ne peut être égalé par celui d'aucune autre chose. Il demeure que le Coran jouit de l'autorité de Dieu. Aucun autre discours ne jouit d'une autorité semblable.

The Qur’ān is also blessed in its effect. It addresses human nature and man as a whole, in a way which is remarkable, direct and gentle. It puts its facts before human nature in every direction, taking care of all its aspects. Its effect on it cannot be matched by the effect of anything else. The fact remains that it enjoys the authority of God. No other speech enjoys a similar authority.

Nous ne pouvons pas aller plus loin dans la description des bienfaits de ce Livre.

We are constrained to go any further in describing the blessings of this Book.

Quoi que nous disions reste bien en deçà de la réalité, puisque Dieu Lui-même le décrit comme un Livre béni. C'est là la vérité.

Whatever we say remains far short of the fact that God Himself describes it as a blessed Book. This is indeed the truth.

La qualité suivante du Coran mentionnée dans ce verset est qu'il confirme « ce qui l'a précédé ». Il confirme tout ce qui a été révélé par Dieu dans sa forme originale, non altérée. Cette confirmation repose sur le fait que toutes ces révélations ont établi la vérité fondamentale concernant la question de la foi. Par ailleurs, Dieu a donné à chaque nation son propre code et sa propre constitution, dans le cadre de la croyance fondamentale en Lui.

The next quality of the Qur’ān mentioned in this verse is that it confirms “what came before it”. It confirms all that has been revealed by God in its original, undistorted form. This confirmation is based on the fact that all those revelations established the basic truth about the question of faith. Apart from this, God has given every nation its own code and constitution within the framework of the basic belief in Him.

Ceux qui écrivent sur l'Islam en affirmant qu'il est la première religion à prêcher toute la foi en l'unicité de Dieu, ou le concept complet du message et du Messager, ou la résurrection, la reddition des comptes et la rétribution dans la vie future, le font dans l'intention de louer l'Islam. Pourtant, ces personnes ne lisent pas le Coran. S'ils l'avaient lu attentivement, ils auraient compris que Dieu Lui-même affirme que tous Ses messagers (que la paix soit sur eux tous) ont prêché le message de Son unicité absolue, et que leurs messages, sous toutes leurs formes, n'admettaient aucune forme ni aucune trace de polythéisme. Tous ont informé leurs communautés, et l'humanité dans son ensemble, qu'un messager est un être humain, comme eux.

Those who write about Islam saying that it is the first religion to preach the whole faith of God’s oneness, or the complete concept of the message and the Messenger, or the resurrection, reckoning and reward in the life to come, do so in an attempt to praise Islam. Yet these people do not read the Qur’ān. Had they read it carefully, they would have realized that God Himself states that all His messengers (peace be upon them all) preached the message of His absolute oneness, and that their messages, in all their forms, admitted no form or trace of polytheism whatsoever. All of them informed their communities, and mankind at large, that a messenger is a human being, like them.

Il n'a aucun pouvoir pour apporter un bienfait ou causer un préjudice à eux, ni même à lui-même. Il ne connaît pas ce que Dieu n'a pas révélé à l'humanité, et il ne peut ni augmenter ni diminuer ce que Dieu choisit de donner à l'un quelconque de Ses serviteurs. Tous ont averti leurs peuples de la résurrection et de la vie future, ainsi que de la reddition des comptes, de la récompense et du châtiment. Le concept fondamental de la foi, fondé sur la soumission totale à Dieu, a été prêché par tous les messagers. Le dernier message, le Coran, confirme les Livres révélés avant lui.

He has no power to bring benefit or cause harm to them, or even to himself. He does not know what God has not informed mankind about, and cannot increase or reduce what God chooses to give to any one of His servants. They all warned their peoples about the resurrection and the life to come as well as the accountability, reward and punishment. The basic concept of faith, based on complete submission to God, has been preached by every messenger. The last message, the Qur’ān, confirms the Books revealed before it.

Ces auteurs pensent qu'ils élèvent l'islam en affirmant qu'il est la religion monothéiste la plus évoluée. En cela, ils sont fortement influencés par la culture européenne, qui soutient que les croyances humaines, y compris les religions révélées, ont évolué et progressé parallèlement à l'évolution et au progrès des communautés humaines. Pourtant, il n'est pas permis de défendre l'islam en portant atteinte à son concept fondamental, tel qu'énoncé dans le Coran. Les auteurs comme les lecteurs doivent se garder de tels pièges.

Those writers think that they are giving Islam a higher position when they claim that it is the most developed monotheistic faith. In this they are greatly influenced by European culture which claims that the human faith, including divine religions, have evolved and progressed in parallel with the evolution and progress of human communities. However, it is not permissible to defend Islam by undermining its fundamental concept, stated in the Qur’ān. Writers and readers alike should be cautious of such pitfalls.

Le but de la révélation de ce dernier message est que le Prophète ﷺ puisse s'en servir pour avertir les habitants de La Mecque, la Cité mère, et des régions voisines : « Afin que tu avertisses la Cité mère et ceux qui vivent alentour. » (Verset 92)

The purpose of revealing this last message is so that the Prophet (peace be upon him) can use it to warn the people of Makkah, the Mother City, and its neighbouring areas: “That you may warn the Mother City and all who dwell around it.” (Verse 92)

La Mecque fut appelée la Cité mère parce qu'elle est honorée par la première maison jamais édifiée pour l'humanité, où l'on adore Dieu seul, sans Lui associer aucun associé ; un sanctuaire où chacun jouit de la paix. C'est de cette Maison que fut annoncé l'appel universel adressé à tout être humain sur terre. Jamais auparavant il n'avait été aussi universel. C'est vers cette Maison que les croyants se rendent en pèlerinage, proclamant leur soumission à Dieu et honorant la Maison qui est le lieu de naissance de Son appel.

Makkah was called the Mother City because it is honoured by the first house ever to be built for mankind where they worship God alone, associating no partners with Him; a sanctuary where everyone enjoys peace. It is from that House that the universal call to every human being on earth was announced. It was never previously so universal. It is to that House that believers go on pilgrimage declaring their submission to God and honouring the House which is the birthplace of His call.

Certains orientalistes hostiles à l'islam tentent de déformer le sens de cette déclaration coranique afin d'affirmer que l'appel islamique ne visait que les habitants de La Mecque et de sa région. Ils isolent ce verset pour prétendre qu'à l'origine, Muhammad ﷺ n'entendait adresser son message à personne d'autre qu'aux gens de La Mecque et de quelques villes voisines.

Some Orientalists who are hostile to Islam try to twist the meaning of this Qur’ānic statement in order to assert that the Islamic call was meant only for the people of Makkah and its surrounding area. They single out this statement to claim that in the early period, Muĥammad (peace be upon him) did not intend to address his message to anyone other than the people of Makkah and a few nearby towns.

Ils prétendent que son ambition ne pouvait pas dépasser ce cadre. Ils disent en outre qu'il n'a élargi son champ d'action à l'ensemble de la péninsule Arabique, puis qu'il l'a étendu plus loin, qu'à la suite de certaines coïncidences qu'il n'avait pas pu envisager au départ. Ces coïncidences ne sont survenues qu'en conséquence de son émigration à Médine, où il a établi son État. Toutes ces affirmations sont des mensonges. Dans les sourates coraniques révélées à La Mecque, durant la première période de l'islam, nous lisons des déclarations adressées par Dieu (infiniment glorieux est-Il) à Son Messager, affirmant que son message s'adresse à toute l'humanité : « Nous ne t'avons envoyé que comme une miséricorde pour les mondes. » (21 : 107) « Nous t'avons envoyé à toute l'humanité, pour que tu leur annonces la bonne nouvelle et que tu les avertisses. » (34 : 28) Lorsque ces versets ont été révélés, l'appel islamique était encore confiné à de petites enclaves à La Mecque, où ses partisans endurèrent de nombreuses persécutions.

They claim that his ambition could not go beyond this area. They further say that he only broadened his scope to include the whole Arabian Peninsula, and then to carry it further, as a result of certain coincidences which he could not have envisaged at the outset. These coincidences only came about as a consequence of his migration to Madinah, where he established his state. All these claims are lies. In the Qur’ānic sūrahs revealed at Makkah, in the early period of Islam, we read statements addressed by God (limitless is He in His glory) to His Messenger asserting that his message is addressed to all mankind: “We have sent you forth but as a blessing to mankind.” (21: 107) “We have sent you forth to all mankind, so that you may give them good news and forewarn them.” (34: 28) When these verses were revealed, the Islamic call was still confined to small enclaves in Makkah where its advocates endured much persecution.

« Ceux qui croient en la vie future y croient, et ils veillent avec assiduité sur leurs prières. » (Verset 92) Il est vrai que ceux qui croient en la vie future, où les hommes devront rendre compte de leurs actes et être récompensés ou punis pour ceux-ci, croient aussi que Dieu enverra sans aucun doute aux hommes un messager pour leur transmettre Ses révélations. Ils n'ont aucune difficulté à croire en ce messager. En effet, ils sont enclins à croire en lui.

“Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers.” (Verse 92) It is true that those who believe in the life to come, when people will have to account for their deeds and be rewarded or punished for them, also believe that God will no doubt send to mankind a messenger to convey to them His revelations. They have no problem in believing in this messenger. Indeed, they are inclined to believe in him.

Parce qu'ils croient à la vie future et au Coran, ils sont toujours attentifs à leur prière, afin de maintenir un lien étroit avec Dieu et de continuer à manifester leur obéissance envers Lui. C'est donc là une partie intégrante de la nature humaine.

Because they believe in the life to come and in the Qur’ān, they are always mindful of their prayer, so that they continue to maintain a close link with God and continue to demonstrate their obedience to Him. This is, then, all a part of human nature.

Lorsque nous croyons à l'au-delà, nous acceptons que ce Livre, le Coran, est révélé par Dieu, et nous sommes désireux de Lui obéir afin de renforcer notre proximité avec Lui. Il suffit de considérer les différents types d'êtres humains pour être certain que tout cela est absolument vrai.

When we believe in the hereafter, we accept that this Book, the Qur’ān, is revealed by God and we are keen to obey Him in order to enhance our closeness with Him. We need only to look at different types of human beings to be sure that all this is absolutely true.

Les deux derniers versets de ce long passage dressent un tableau très vivant de ces malfaiteurs, c'est-à-dire des incroyants, qui forgent des mensonges contre Dieu. Certains vont jusqu'à prétendre de manière flagrante qu'ils reçoivent des révélations venues d'en haut, ou qu'ils peuvent produire quelque chose de semblable au Coran. Ils sont représentés ici au moment même où ils sont dans les affres de la mort, lorsque les anges viennent à eux, les mains tendues, pour infliger leur châtiment, leur enjoignant de rendre leurs âmes. Ils font face à un reproche si sévère lorsqu'ils quittent derrière eux tout ce qu'ils possédaient.

The last two verses in this long passage portray a very vivid image of those wrongdoers, i.e. the unbelievers, who fabricate falsehood against God. Some of them go as far as to make blatantly false claims that they receive revelations from on high or that they can produce something similar to the Qur’ān. They are painted here when they are actually in the throes of death, with the angels coming to them, hands outstretched, to inflict their punishment, requiring them to yield up their souls. They face such a strong reproach when they leave everything behind them.

Qui est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre Dieu, ou qui dit : « Il m'a été révélé », alors que rien ne lui a été révélé, ou encore celui qui dit : « Je puis faire descendre la pareille de ce que Dieu a fait descendre » ? Si seulement tu voyais les injustes lorsqu'ils sont dans les affres de la mort et que les anges étendent leurs mains [en disant] :

Who could be more wicked than one who invents a falsehood about God, or says: “This has been revealed to me”, when nothing has been revealed to him? Or one who says, `I can reveal the like of what God has revealed”? If you could but see the wrongdoers when they are in the throes of death and the angels stretch out their hands [and say]:

« Donnez vos âmes ! » Aujourd'hui, vous serez récompensés par un châtiment avilissant, pour avoir attribué à Dieu ce qui n'est pas vrai et, dans votre orgueil, pour avoir méprisé Ses révélations. Et maintenant, en vérité, vous êtes venus à Nous individuellement, tout comme Nous vous avons créés la première fois ; et vous avez laissé derrière vous tout ce que Nous vous avions accordé. Nous ne voyons pas non plus avec vous ces intercesseurs que vous prétendiez être vos associés dans vos affaires. Les liens qui vous unissaient sont rompus, et ce que vous affirmiez vous a abandonnés. (Versets 93-94)

“Give up your souls!” Today you shall be rewarded with a humiliating punishment for having attributed to God something that is untrue and, in your arrogance, scorned His revelations. And now, indeed, you have come to Us individually, just as We created you in the first instance; and you have left behind all that We conferred on you. Nor do We see with you those intercessors of yours whom you had claimed to be partners in your affairs. Broken are the ties which bound you, and that which you have been asserting has failed you. (Verses 93-4)

Un certain nombre de savants, comme Qatādah et Ibn `Abbās, affirment que le premier verset fait référence à Musaylamah, le Menteur, à sa femme Sajāĥ bint al-Ĥārith et à al-Aswad al-`Ansī. Tous trois ont prétendu, du vivant du Prophète ﷺ, qu'ils étaient eux aussi des prophètes et qu'ils recevaient des révélations de Dieu. Un autre récit attribué à Ibn `Abbās suggère que celui qui se vantait de pouvoir révéler quelque chose de semblable aux révélations de Dieu, ou qui disait lui-même recevoir des révélations, était Abdullāh ibn Sa`d ibn Abī Sarĥ. Il avait embrassé l'islam, et le Prophète ﷺ avait coutume de lui demander de consigner par écrit les révélations coraniques au fur et à mesure qu'elles lui parvenaient. Une fois, le Prophète ﷺ l'appela pour écrire quelques versets qui figurent dans la sourate 23, Les Croyants : « Certes, Nous avons créé l'homme d'une quintessence d'argile, puis Nous en fîmes une goutte de semence dans un réceptacle solide. »

A number of scholars like Qatādah and Ibn `Abbās say that the first verse refers to Musaylamah, the Liar, his wife Sajāĥ bint al-Ĥārith and al-Aswad al-`Ansī. All three made claims during the Prophet’s lifetime that they themselves were also prophets and that they received revelations from God. Another report attributed to Ibn `Abbās suggests that the one who boasted that he would reveal something similar to God’s revelations, or said that he received revelations himself, was Abdullāh ibn Sa`d ibn Abī Sarĥ. He had embraced Islam and the Prophet used to ask him to write down Qur’ānic revelations as he received them. He was once called in by the Prophet to write down some verses which are included in Sūrah 23, The Believers. `Indeed, We create man out of the essence of clay, then We place him, a living germ, in a safe enclosure.

Puis Nous créons de ce germe vivant un caillot de sang coagulé, puis du caillot Nous créons une masse embryonnaire. Puis Nous créons dans la masse embryonnaire des os, puis Nous revêtons les os de chair. Nous en faisons ensuite une autre création. Béni soit Dieu, le meilleur des créateurs. » (23 : 12-14) Lorsque le Prophète ﷺ dicta ces versets, jusqu'à la phrase « Nous en faisons ensuite une autre création », `Abdullāh s'émerveilla des détails donnés dans le Coran sur la création de l'homme. Il dit : « Béni soit Dieu, le meilleur des créateurs. » Le Prophète ﷺ lui dit : « C'est exactement ce qui m'a été révélé. » Cela fit naître des doutes dans l'esprit de `Abdullāh. Il pensa : « Si Muĥammad ﷺ dit vrai, j'ai reçu les mêmes révélations ; mais s'il était menteur, j'ai dit la même chose que lui. » Il se détourna de l'islam et rejoignit les incroyants.

Then We create out of this living germ a clot of congealed blood, and out of the clot We create an embryonic lump. Then We create within the embryonic lump bones, then We clothe the bones with flesh. We then bring this into being as another creation. Exalted be God, the best of creators.” (23: 12-14) When the Prophet dictated these verses, up to the phrase, “We then bring this into being as another creation”, `Abdullāh marvelled at the details given in the Qur’ān about the creation of men. He said, “Exalted be God, the best of creators.” The Prophet said to him: “This is exactly what has been revealed to me.” This stirred up doubts in `Abdullāh’s mind. He thought: “If Muĥammad was truthful, I have received the same revelations, but if he was a liar, I have said the same as he did.” He turned away from Islam and rejoined the unbelievers.

Selon ce rapport, c'est à lui que fait référence la phrase : « Ou celui qui dit : Je peux révéler l'équivalent de ce que Dieu a révélé. » (Verset 93)

According to this report, it is to him that reference is made by the sentence, “Or one who says, I can reveal the like of what God has revealed.’“ (Verse 93)

La scène décrite ici du châtiment infligé à ces malfaiteurs, c'est-à-dire

The scene painted here of the punishment administered to those wrongdoers, i.e.

les idolâtres, nous emplit de crainte et d'effroi. Les injustes sont présentés au moment où ils sont dans les affres de la mort, totalement accablés, et les anges tendent la main pour les châtier. Ils exigent qu'ils rendent leurs âmes et leur reprochent leurs méfaits : « Si tu pouvais voir les injustes lorsqu'ils sont dans les affres de la mort et que les anges tendent la main [en disant] : "Rendez vos âmes ! Aujourd'hui vous serez récompensés par un châtiment avilissant pour avoir attribué à Dieu ce qui n'est pas vrai et, dans votre orgueil, pour avoir méprisé Ses révélations." » (Verset 93) Le châtiment avilissant est une juste rétribution de l'orgueil, et le reproche public répond à leur mensonge, qu'ils inventent contre Dieu. Tout cela donne à la scène des teintes de misère totale et de désespoir.

the idolaters, fills us with awe and fear. The wrongdoers are shown when they are in the throes of death, totally overwhelmed, and angels stretching their hands out to punish them. They demand that they yield up their souls and reproach them for their misdeeds: “If you could but see the wrongdoers when they are in the throes of death and the angels stretch out their hands [and say]: ‘Give up your souls!’ Today you shall be rewarded with a humiliating punishment for having attributed to God something that is untrue and, in your arrogance, scorned His revelations.” (Verse 93) The humiliating punishment is a fitting reward for arrogance, and the public reproach answers their falsehood, which they invent against God. All this imparts to the scene shades of total misery and depression.

Cela est suivi d'une forte réprimande de la part de Dieu Lui-même, au sujet de ceux dont ils ont affirmé les inventions. Ils se tiennent devant Lui dans une situation de misère totale : « Et voici que vous Nous revenez seuls, comme Nous vous avons créés la première fois. » (Verset 94)

This is followed by a strong rebuke by God Himself about whom they asserted their fabrications. They stand in front of Him in a position of total misery: “And now, indeed, you have come to Us individually, just as We created you in the first instance.” (Verse 94)

Vous n'avez que vous-mêmes, et vous venez à Lui en tant qu'individus, chacun pour soi. C'est ainsi que vous vous présentez devant votre Seigneur, tel qu'Il vous a créés : chacun naît seul, nu, sans défense. Vous avez laissé derrière vous tout ce que vous possédiez ; tous les autres vous ont abandonnés ; vous n'avez aucun pouvoir ni aucune autorité sur quoi que ce soit de ce que Dieu vous avait accordé : « Vous voilà revenus à Nous seuls, comme Nous vous avions créés la première fois, et vous avez laissé derrière vous tout ce que Nous vous avions accordé. » (Verset 94) Toutes vos richesses, vos enfants, votre prestige, votre position et votre pouvoir, vous les avez laissés derrière vous, car vous ne pouviez pas les emporter avec vous, même si vous l'aviez souhaité.

You have nothing except your own selves, and you come as individuals, each one for himself. That is how you face your Lord, just as He created you: each is born alone, naked, helpless. You have left behind everything you have had; everybody else has deserted you; you have no power or authority over anything God had given to you: “You have left behind all that We conferred on you.” (Verse 94) All your wealth, children, prestige, position and power you have left behind because you could not bring them with you, even if you had so wished.

« Et Nous ne voyons pas avec vous ces intercesseurs que vous prétendiez être vos associés dans vos affaires. » (Verset 94) Vous prétendiez que ces êtres intercéderaient en votre faveur chaque fois que vous traversiez une épreuve. Vous leur attribuiez une part de vos vies et une part de vos biens, prétendant qu'ils intercéderaient pour vous auprès de Dieu. Cela ressemble à leur affirmation pour justifier leurs pratiques idolâtres, lorsqu'ils disaient : « Nous n'adorons ces (idoles) que pour qu'elles nous rapprochent de Dieu. » Ces prétendus intercesseurs peuvent prendre différentes formes et apparences.

“Nor do We see with you those intercessors of yours whom you had claimed to be partners in your affairs.” (Verse 94) You used to claim that those beings would intercede on your behalf anytime you go through a hardship. You used to assign to them a portion of your lives and a share of your wealth, claiming that they would intercede for you with God. This is similar to their claim in defence of their idolatrous practices, when they said: “We only worship these (idols) so that they may bring us closer to God.” These assumed intercessors may take different shapes and forms.

Ils peuvent être des êtres humains, comme des prêtres et des personnes détenant le pouvoir et l'autorité, ou des statues de pierre, des idoles, des djinns, des anges, des planètes ou, en effet, tout être qui symbolisait leurs dieux. Pourtant, ils sont allés plus loin encore, en attribuant à ces êtres une part de leur vie, de leurs richesses et de leur descendance, comme il sera expliqué plus loin dans cette sourate. (Versets 136-9)

They may be human, such as priests and people of power and authority, or they may be statues of stone, idols, jinn, angels, planets or indeed any being, which symbolized their gods. Yet they even went further than this, assigning to these beings a share of their lives, wealth and offspring, as will be explained later in this sūrah. (Verses 136- 9)

Maintenant qu'ils sont venus à leur Seigneur individuellement, chacun seul, on leur demande : où sont donc ces associés et intercesseurs ? La réponse est donnée dans le verset coranique en ces termes : « Rompus sont les liens qui vous unissaient. » (Verset 94)

Now that they have come to their Lord individually, each on his or her own, they are asked where have those partners and intercessors gone? The answer is given in the Qur’ānic verse in these terms: “Broken are the ties which bound you.” (Verse 94)

Tous les liens, toutes les attaches ont été rompus. Il n'existe plus rien qui puisse les réunir d'une quelconque manière. « Et ce que vous prétendiez a disparu loin de vous. » (Verset 94) Ils avaient coutume de faire toutes sortes d'affirmations, y compris au sujet de ces êtres qu'ils prétendaient être des associés de Dieu ou dont ils affirmaient qu'ils pouvaient intercéder auprès de Dieu. Toutes ces prétentions se révèlent désormais fausses. Toute la confiance qu'ils avaient placée en quiconque ou en quoi que ce soit les a trahis. Ils sont totalement impuissants.

Every link, and every tie has been broken. There is no longer anything to group them together in any way or form. “And that which you have been asserting has failed you.” (Verse 94) They used to make all sorts of assertions, including what they maintained about those beings whom they claimed to be partners with God or whom they alleged to be able to intercede with God. All these claims are now proven false. All trust they had put in anyone or anything has failed them. They are totally powerless.

Cette scène ébranle violemment le cœur humain en présentant une image vivante et saisissante, en nous transmettant ses résonances afin que nous puissions méditer son message puissant. Ce n'est là qu'un exemple du style inimitable du Coran.

This scene violently shakes the human heart as it holds out a vivid and awesome image, imparting its overtones to us so that we are able to contemplate its powerful message. This is just one example of the inimitable style of the Qur’ān.

Al-An`ām (Une guidée pour toutes les nations) 74 - 94

Un rejet instinctif de l'idolâtrie

La voie de la nature vers la vérité

Une revendication plus forte à la sécurité

Les Porteurs de la Guidance Divine

Reconnaissance de la gloire de Dieu

Confirmation des révélations antérieures