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Al-a`rāf (the Heights) | The Road To Mercy 199-206
Tiens compte de la nature humaine, ordonne ce qui est convenable, et détourne-toi de ceux qui refusent de savoir. (199)
Make due allowance for man’s nature, and enjoin the doing of what is right; and turn away from those who choose to remain ignorant. (199)
Si une incitation de Satan t'agite, cherche refuge auprès de Dieu ; Il entend tout et sait tout.
If a prompting from Satan stirs you up, seek refuge with God; He hears all and knows all.
(200)
(200)
Ceux qui craignent Dieu, lorsqu'une pensée tentatrice de Satan les effleure, s'en souviennent aussitôt, et voient alors les choses avec clarté. (201)
If those who are God-fearing experience a tempting thought from Satan, they bethink themselves [of God]; and they begin to see things clearly. (201)
Leurs frères [du mal] tentent de les entraîner dans l'égarement avec une détermination incessante. (202)
Their [evil] brethren try to draw them into error with unceasing determination. (202)
Lorsque tu ne leur apportes pas de signe, ils disent :
When you do not bring them a sign, they say:
« Pourquoi n'en cherches-tu pas un ? » Dis : « Je ne suis que ce qui m'est révélé par mon Seigneur. Ceci est une source de clairvoyance venant de votre Seigneur, une guidance et une miséricorde pour un peuple qui croit. » (203)
“Why do you not seek to have one?” Say: “I only follow what is revealed to me by my Lord: this [revelation] is a means of clear insight from your Lord, and a guidance and grace for people who will believe.” (203)
Lorsque le Coran est récité, prêtez-y attention et écoutez en silence, afin que vous soyez gratifiés de la miséricorde de Dieu. (204)
When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy. (204)
Et invoque ton Seigneur en toi-même, avec humilité et crainte, sans élever la voix, le matin et le soir, et ne sois pas du nombre des négligents.
And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening; and do not be negligent.
(205)
(205)
Ceux qui sont proches de votre Seigneur ne sont jamais trop orgueilleux pour L'adorer. Ils célèbrent Sa gloire infinie, et c'est devant Lui seul qu'ils se prosternent.
Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.
(206)
(206)
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Ce dernier passage de la sourate contient des directives très importantes de Dieu à ceux placés sous Sa protection, c'est-à-dire Son Messager ﷺ et ceux qui ont accepté Son message.
This last passage of the sūrah contains very important directives from God to those under His patronage, i.e. His Messenger and those who have accepted His message.
Ils se trouvaient encore à La Mecque, face à l'assaut de la société ignorante d'Arabie, soutenus par des sociétés de jāhiliyyah à travers le monde. Ces directives définissent l'attitude des croyants dans leur confrontation avec la jāhiliyyah et avec les êtres humains qui se sont égarés. Le Messager de Dieu ﷺ est appelé à faire preuve de patience et à encourager tout ce que la nature humaine simple peut reconnaître comme bien, sans nul besoin de complication ni de rigidité. Il lui est en outre enjoint de se détourner des partisans de la ignorance préislamique (Jahiliyyah) et de ne pas s'engager dans des discussions stériles avec eux. S'ils dépassent les limites de la raison, au point de l'irriter par leur attitude obstinée, et que Satan attise davantage cette colère, alors il doit chercher refuge auprès de Dieu, qui seul peut lui apporter l'assurance : « Tiens compte de la nature de l'homme, ordonne ce qui est juste, et détourne-toi de ceux qui choisissent de rester dans l'ignorance. Si une incitation de Satan t'agite, cherche refuge auprès de Dieu ; Il entend tout et sait tout. Si ceux qui craignent Dieu sont frappés par une pensée tentatrice venant de Satan, ils se souviennent [de Dieu] et commencent alors à voir clair. » (Versets 199-201)
They were still in Makkah, facing the onslaught of the ignorant society in Arabia, supported by ignorant, or jāhiliyyah, societies all over the world. These directives define the attitude of the believers in their confrontation with jāhiliyyah and human beings who have gone astray. God’s Messenger (peace be upon him) is called upon to show forbearance and to encourage everything that simple human nature can recognize as good, without any need for complication or rigidity. He is further directed to turn away from the advocates of jāhiliyyah and not to engage in futile argument with them. If they go beyond the limits of reason, so as to infuriate him by their obstinate attitude, and Satan stirs up this anger further, then he should seek refuge with God who alone can give him reassurance: “Make due allowance for man’s nature, and enjoin the doing of what is right; and turn away from those who choose to remain ignorant. If a prompting from Satan stirs you up, seek refuge with God; He hears all and knows all. If those who are God-fearing experience a tempting thought from Satan, they bethink themselves [of God]; and they begin to see things clearly.” (Verses 199-201)
Il reçoit ensuite des informations claires sur la nature de ces ignorants et sur ce qui les pousse à s'égarer davantage. Il est brièvement fait mention de leur attitude envers le Prophète ﷺ et de leur façon de réclamer de lui des miracles. Il reçoit alors des instructions sur ce qu'il doit leur dire afin qu'ils puissent comprendre la nature du message, celle du Messager ﷺ et sa relation avec son Seigneur : « Leurs frères [diaboliques] cherchent à les entraîner dans l'égarement avec une détermination incessante. Quand tu ne leur apportes pas de signe, ils disent : "Pourquoi n'en cherches-tu pas un ?" Dis : "Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé par mon Seigneur ; ceci est un moyen de discernement clair venant de votre Seigneur, ainsi qu'une guidance et une miséricorde pour un peuple qui croit." » (Versets 202-203)
He is then given clear information about the nature of those ignorant people and what prompts them to go further astray. A brief reference is made to their attitude to the Prophet and how they demand miracles from him. He is then given instructions on what to say to them so that they can understand the nature of the message and the Messenger, and his relationship with his Lord: “Their [evil] brethren try to draw them into error with unceasing determination. When you do not bring them a sign, they say: ‘Why do you not seek to have one?’ Say: ‘I only follow what is revealed to me by my Lord: this [revelation] is a means of clear insight from your Lord, and a guidance and grace for people who will believe.’” (Verses 202-203)
Avec cette référence aux révélations coraniques accordées au Prophète ﷺ, les croyants reçoivent des instructions pertinentes sur la manière d'écouter le Coran et sur l'attitude convenable à adopter lorsqu'ils se souviennent de leur Seigneur, ce qu'ils doivent toujours faire.
With this reference to the Qur’ānic revelations vouchsafed to the Prophet, the believers are given relevant instructions on how to listen to the Qur’ān and the proper attitude to adopt when they remember their Lord, as they should always do.
Les anges, qui ne commettent aucun péché, glorifient Dieu sans cesse et se prosternent devant Lui. Les êtres humains, qui sont sujets à faillir et à commettre des péchés, ont d'autant plus de raisons de toujours se souvenir de Dieu, de Le glorifier et de se prosterner devant Lui : « Lorsque le Coran est récité, prêtez-y attention et écoutez en silence, afin que vous obteniez la miséricorde de Dieu. Et rappelez-vous votre Seigneur humblement et avec crainte, sans élever la voix, matin et soir, et ne soyez pas négligents. »
The angels who do not commit any sin are always glorifying God and prostrating themselves to Him. Human beings who are liable to slip and commit sins have better reasons to be always in remembrance of God, and to glorify Him and prostrate themselves to Him: “When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy. And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening; and do not be negligent.
Ceux qui sont près de ton Seigneur ne se refusent jamais à L'adorer par orgueil. Ils célèbrent Sa gloire infinie, et c'est devant Lui seul qu'ils se prosternent. » (Versets 204-206)
Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verses 204-206)
When and Where to Seek Refuge
Use de l'indulgence envers la nature humaine, ordonne ce qui est convenable, et détourne-toi des ignorants. Si une incitation de Satan vient à te troubler, cherche refuge auprès de Dieu ; Il entend tout et sait tout. Ceux qui craignent Dieu, lorsqu'une pensée tentatrice de Satan les atteint, se souviennent [de Dieu] et voient alors clair.
Make due allowance for man’s nature, and enjoin the doing of what is right; and turn away from those who choose to remain ignorant. If a prompting from Satan stirs you up, seek refuge with God; He hears all and knows all. If those who are God-fearing experience a tempting thought from Satan, they bethink themselves [of God]; and they begin to see things clearly. (Verses 199-201)
La première directive donnée dans ce passage consiste à tenir compte des faiblesses des êtres humains et à accepter d'eux ce qui est convenable et facile. Le Prophète reçoit l'instruction de ne pas exiger la perfection ni d'attendre un niveau de moralité très élevé. Il doit passer sur leurs manquements et leurs faiblesses. Mais tout cela s'applique aux affaires personnelles, et non aux questions de foi ou aux devoirs religieux. Il ne peut y avoir aucune indulgence à l'égard des fondements de la foi ou de la loi islamique. L'indulgence peut s'appliquer dans les affaires commerciales et les relations personnelles. Une telle indulgence est l'attitude appropriée que doivent adopter les forts envers les faibles. Le Messager de Dieu ﷺ est un guide et un enseignant. Par conséquent, l'indulgence et le pardon sont des qualités qui lui conviennent. En effet, c'étaient là des qualités distinctives du Prophète Muhammad ﷺ. Il ne manifesta jamais de colère au sujet de questions personnelles. Mais si quelque chose touchant à la foi le mettait en colère, alors sa colère était redoutée de tous. Tous les défenseurs de la foi divine sont tenus de suivre l'exemple du Prophète ﷺ. Un défenseur du message divin, qui traite inévitablement avec des êtres humains, doit être bienveillant et accommodant, sans toutefois être négligent.
The first directive given in this passage is to make allowances for the weaknesses of human beings and accept what is decent and easy from them. The Prophet is instructed not to require perfection or expect a very high standard of morality. He should overlook their shortfalls and weaknesses. But all that applies in personal matters, not in questions of faith or religious duties. There can be no overlooking of the essentials of faith or Islamic law. Forbearance can apply in business and personal dealings. Such forbearance is the appropriate attitude to be shown by those who are strong towards people who are weak. God’s Messenger (peace be upon him) is a guide and a teacher. Hence, forbearance and forgiveness are appropriate qualities for him. Indeed, these were distinctive qualities of the Prophet Muhammad. He never showed anger over personal matters. But if something related to the faith made him angry, then his anger was feared by all. All advocates of the divine faith are required to follow the Prophet’s suit. An advocate of the divine message, who inevitably deals with human beings, must be kind and easy, but without being negligent.
« Ordonne ce qui est convenable. » (Verset 199) Cet ordre s'applique à tout ce qui est clairement bon et généralement reconnu comme tel par les personnes honnêtes à la nature saine et non corrompue. Lorsque les gens prennent l'habitude de faire le bien, ils deviennent prêts à l'accomplir volontairement, sans y voir un fardeau. Rien n'empêche davantage les gens de faire le bien que la rigidité et la complication, particulièrement dans les premiers temps de la prise de conscience de leurs devoirs religieux. Aux premiers stades, il convient de leur confier des devoirs faciles et communs à tous, afin qu'ils s'habituent à répondre comme il faut. Cela leur permet de se préparer à ce qui exige davantage d'effort et de l'aborder sans difficulté.
“Enjoin the doing of what is right.” (Verse 199) This order applies to everything that is clearly good and generally accepted as such by honest people with sound, uncorrupted nature. When people get used to doing what is good, they become ready to do it voluntarily, feeling that it is no burden. Nothing stops people from doing what is good like rigidity and complication particularly in the early days of being aware of their religious duties. In the early stages, they should be given duties that are easy and common to all so that they get used to responding properly. This enables people to get ready for what requires more effort and approach it without difficulty.
« Et détourne-toi de ceux qui choisissent de rester dans l'ignorance. » (Verset 199) Tel qu'employé ici, le terme « ignorance » peut s'entendre comme l'opposé de la sagesse, ou l'opposé de la connaissance. Ces deux sens sont étroitement liés. Se détourner d'eux consiste simplement à les ignorer et à montrer combien toutes leurs actions ignorantes sont mesquines. Il ne faut pas s'engager dans une quelconque dispute avec eux, car ce serait une perte de temps. Les ignorer complètement peut les amener à revoir leur attitude et à adoucir leur cœur. La discussion, en revanche, peut conduire à la polarisation et à l'obstination. Même si elle n'adoucit pas leur cœur, ils restent isolés de quiconque est bon de cœur. Ce dernier comprendra que les défenseurs du message divin font preuve de patience, refusant d'entrer dans une joute verbale tandis que les ignorants persistent dans leur attitude stupide.
“And turn away from those who choose to remain ignorant.” (Verse 199) As used here, ignorance may be understood as the opposite of wisdom, or the opposite of knowledge. Both meanings are closely related. Turning away from them is just to ignore them and show how petty all their ignorant actions are. One must not enter into any argument with them because that is a waste of time. Ignoring them altogether may get them to revise their attitude and soften their hearts. Argument, on the other hand, may lead to polarization and stubbornness. Even if it does not soften their hearts, they remain isolated from anyone who is good at heart. The latter will realize that the advocates of the divine message are forbearing, unwilling to enter into a slanging match while ignorant people continue with their stupid attitude.
Tout défenseur de la foi devrait saisir l'importance de cette directive divine, car Dieu sait ce qui influence les gens et ce qui peut vraiment toucher leur cœur.
Every advocate of faith should realize the importance of this divine directive, because God knows what influences people and what may get through to them.
Mais le Messager de Dieu ﷺ est un être humain. Il peut être exaspéré par l'ignorance et la stupidité des gens. S'il peut gérer une telle situation, cela peut être trop pour ses disciples. Lorsqu'une personne est trop en colère, Satan peut trouver une occasion de l'exciter.
But God’s Messenger is a human being. He may be infuriated by people’s ignorance and stupidity. If he can deal with such a situation, it may be too much for his followers. When a person is too angry, Satan might find a chance to stir him up.
Dans une telle situation, il lui est ordonné de chercher refuge auprès de Dieu afin de se calmer et de déjouer le dessein de Satan : « Si une incitation de Satan t'agite, cherche refuge auprès de Dieu ; Il entend tout et sait tout. » (Verset 200) Cette remarque finale affirme que Dieu entend tout ce que disent les gens ignorants et toutes les sottises qu'ils peuvent proférer, et qu'Il connaît ce que les défenseurs de la foi peuvent endurer en conséquence. Cela devrait suffire à apaiser les cœurs. Il suffit que Dieu entende tout et sache tout.
In such a situation, he is commanded to seek refuge with God so that he will cool down and forestall Satan’s design: “If a prompting from Satan stirs you up, seek refuge with God; He hears all and knows all.” (Verse 200) This final remark states that God hears whatever the ignorant people say and all the stupidities they may utter, and He knows what the advocates of the faith may experience as a result. That should be enough to set people’s hearts at ease. It is sufficient that God hears all and knows all.
Lorsque nous savons que Dieu est informé de tout ce qui nous arrive, de quoi avons-nous encore besoin ?
When we know that God is aware of everything that happens to us, what else do we need?
La sourate adopte une approche différente afin de souligner auprès des tenants de la foi qu'ils doivent faire face à toutes les situations avec une acceptation résignée, et qu'ils doivent se souvenir de Dieu lorsqu'ils sont en colère, afin que Satan ne puisse pas prendre le dessus sur eux : « Ceux qui craignent Dieu, lorsqu'une pensée tentatrice venant de Satan les effleure, se rappellent [Dieu] et voient alors clair. » (Verset 201)
The sūrah takes a different approach in order to emphasize to the advocates of faith that they should face all situations with resigned acceptance, and they should remember God when they are angry so that Satan will not be able to get the better of them: “If those who are God-fearing experience a tempting thought from Satan, they bethink themselves [of God]; and they begin to see things clearly.” (Verse 201)
Ce court verset est très inspirant, car il met en lumière des vérités profondes sur l'âme humaine. Cela n'est possible que grâce au style unique du Coran. La manière dont le verset se conclut ajoute de nouvelles significations à son début, que les premiers mots n'indiquent pas. La conclusion, « et ils commencent alors à voir clair », suggère que les pensées de Satan peuvent rendre les gens aveugles, incapables de voir quoi que ce soit clairement. Mais la crainte de Dieu et la prudence pour ne pas encourir Sa colère tiennent les cœurs en éveil et leur rappellent la guidance de Dieu. Lorsqu'ils sont ainsi rappelés, ils commencent à voir clair. Une pensée tentatrice venant de Satan est donc une cause de cécité, tandis que le souvenir de Dieu est une cause d'ouverture des yeux et des cœurs. Les pensées de Satan plongent les gens dans les ténèbres, et le retour vers Dieu leur donne la lumière. Lorsque les gens s'arment en suivant la guidance divine, Satan n'a aucun pouvoir sur eux.
This short verse is highly inspiring, pointing out some profound facts within the human soul. This is made possible only through the unique Qur’ānic style. The way the verse is concluded adds new meanings to its beginning, which are not indicated by the opening words. The conclusion, “and they begin to see things clearly,” suggests that Satan’s thoughts can cause people to be blind, unable to see anything clearly. But fearing God and guarding against incurring His anger keeps hearts alert and reminds them of God’s guidance. When they are so reminded, they begin to see things clearly. A tempting thought from Satan is, then, a cause of blindness while the remembrance of God is a cause of opening eyes and hearts. Satan’s thoughts send people into darkness and turning to God gives them light. When people equip themselves with following divine guidance, Satan can have no power over them.
The Means for Clear Insight
Les pieux, donc, se rappellent Dieu chaque fois qu'ils éprouvent une mauvaise pensée susceptible de les détourner du droit chemin. Mais cela est donné comme un point annexe qui s'insère entre l'ordre divin adressé au Prophète ﷺ de se détourner des ignorants et une explication de qui et de ce qui pousse ces derniers à adopter l'ignorance, ce qui détermine tout leur comportement. Une fois l'attitude des pieux expliquée, la sourate revient à l'explication de la motivation des ignorants : « Leurs frères [du mal] tentent de les entraîner dans l'égarement avec une détermination inlassable.
The God-fearing, then, remind themselves of God whenever they experience an evil thought that may tempt them away from the right path. But this is given as a side issue that intervenes between the divine order to the Prophet to turn away from ignorant people and an explanation of who and what motivates them to adopt ignorance which determines all their behaviour. When the attitude of the Godfearing has been explained, the sūrah goes back to explaining the motivation of the ignorant: “Their [evil] brethren try to draw them into error with unceasing determination.
« Lorsque tu ne leur apportes pas de signe, ils disent : "Pourquoi n'en cherches-tu pas un ?" Dis : "Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé de la part de mon Seigneur. Ceci est une source de clairvoyance venant de votre Seigneur, ainsi qu'une guidée et une miséricorde pour les gens qui croient." » (Versets 202-203)
When you do not bring them a sign, they say: `Why do you not seek to have one?’ Say: ‘I only follow what is revealed to me by my Lord: this [revelation] is a means of clear insight from your Lord, and a guidance and grace for people who will believe.’” (Verses 202-203)
Leurs frères qui tentent de les enfoncer davantage dans l'égarement sont les démons parmi les djinns. Ce sont peut-être aussi les démons parmi les êtres humains. Ces démons ne se lassent jamais de les entraîner plus profondément dans l'égarement. C'est pourquoi ils continuent d'agir dans la folie, sans savoir vers où ils sont conduits.
Their brethren who try to sink them deeper into error are the satans from among the jinn. They may well be the satans of human beings as well. These satans never tire of driving them deeper into error. Hence they continue to act in folly, unaware of where they are being led.
Les mécréants se montraient très insistants pour exiger des miracles du Messager de Dieu ﷺ. La sourate cite ici certaines de leurs paroles, qui trahissent leur ignorance de la nature du message de Dieu et du rôle de Son Messager.
The unbelievers were very persistent in demanding miracles from God’s Messenger (peace be upon him). The sūrah quotes here some of their statements that betray their ignorance of the nature of God’s message and the role of His Messenger:
« Quand tu ne leur apportes pas de signe, ils disent : “Pourquoi ne cherches-tu pas à en obtenir un ?” » (verset 203) Ils suggèrent au Prophète ﷺ qu’il prie Dieu de leur accorder un miracle, voire lui suggèrent d’accomplir lui-même un miracle. À leurs yeux, il devrait pouvoir le faire, puisqu’il prétend être un Prophète. Cela montre qu’ils ne comprennent pas le rôle du Prophète ﷺ. Ils ne pouvaient certainement pas apprécier son attitude humble envers son Seigneur, ni le fait qu’il ne prend que ce que Dieu lui donne. Il ne propose à son Seigneur ni démarches ni mesures, et il ne prend aucune initiative de sa propre volonté. Dieu lui ordonne de leur expliquer cela : « Dis : “Je ne fais que suivre ce qui m’est révélé de la part de mon Seigneur.” » (verset 203) Je ne suis pas quelqu’un qui Lui suggère quoi que ce soit ou qui invente des choses. Je ne possède que ce qui m’est révélé, et je n’accomplis que ce qui m’est ordonné. Quant à eux, ils ne pouvaient penser qu’à ces imposteurs qui se prétendaient prophètes à chaque époque d’ignorance. D’où leurs exigences.
“When you do not bring them a sign, they say: ‘Why do you not seek to have one?’” (Verse 203) They suggest to the Prophet that he should pray to God to give them a miracle, or they even suggest to him that he himself should perform a miracle. To them, he should be able to do so, since he claims to be a Prophet. This shows that they do not understand the Prophet’s role. They certainly could not appreciate his humble attitude towards his Lord, nor that he only takes what God gives him. He does not suggest approaches or measures to his Lord, nor does he initiate matters at his own behest. God orders him to explain this to them: “Say:’ I only follow what is revealed to me by my Lord.’” (Verse 203) I am not one to suggest to Him or to invent matters. I only have what is revealed to me, and I only do what I am commanded. For their part, they could only think of those impostors who claimed to be prophets in every period of ignorance. Hence, their demands.
Il est également ordonné au Prophète ﷺ de leur expliquer la nature du Coran qui lui a été révélé. S'ils voulaient seulement réfléchir à la guidance claire contenue dans le Coran, ils cesseraient certainement de formuler de vaines demandes de signes et de miracles : « Ceci [la révélation] est un moyen de discernement clair de la part de votre Seigneur, ainsi qu'une guidance et une miséricorde pour un peuple qui croit. » (Verset 203) Il apporte un discernement clair et il est un aspect de bienfaits et de grâces abondants. Mais cela n'est vrai que pour ceux qui croient et qui profitent de ses bienfaits sans fin.
The Prophet is also commanded to explain to them the nature of the Qur’ān that has been revealed to him. If they would only consider the plain guidance that is contained in the Qur’ān, they would certainly stop making foolish requests for signs and miracles: “This [revelation] is a means of clear insight from your Lord, and a guidance and grace for people who will believe.” (Verse 203) It provides clear insight and it is an aspect of overflowing blessings and grace. But that is the case only for those who believe and avail themselves of its unending blessing.
Dans leur ignorance, les Arabes à l'époque du Prophète ﷺ se détournèrent du Coran et cherchèrent à obtenir un miracle matériel semblable à ceux qui furent accordés aux prophètes précédents.
In their ignorance, the Arabs at the time of the Prophet turned away from the Qur’ān and sought to have a physical miracle like the ones given to earlier prophets.
Ces prophètes précédents ont prêché le message divin lorsque l'humanité était encore dans son enfance, et ils ont été envoyés à certaines communautés, et non à l'humanité entière. Leurs miracles ne pouvaient remplir leur rôle qu'au temps et au lieu où ils leur étaient donnés, et ne pouvaient être appréciés que par ceux qui en furent témoins. Qu'en est-il des générations et des nations qui sont venues après ?
Those earlier prophets preached the divine message when humanity was still in its infancy, and were sent to certain communities, not to mankind as a whole. Their miracles could serve their purpose only at the time and place they were given, and could be appreciated only by those who witnessed them. What can be said about later generations and nations?
Aucun miracle physique ne peut être aussi éminent ou aussi merveilleux que le Coran, quel que soit le type de miracle que les gens ont exigé. De plus, il transmet son message à toute l'humanité, à toutes les générations, jusqu'à la fin des temps.
No physical miracle can be as superb or miraculous as the Qur’ān, no matter what type of miracle people required. Besides, it gives its message to all mankind in all generations till the end of time.
Étant donné l'importance que les Arabes accordaient au style fin et littéraire, qui était une source de fierté pour eux, l'expression artistique du Coran fut peut-être l'aspect le plus immédiatement évident de sa nature miraculeuse. Mais le Coran demeure un livre d'une excellence hors du commun, qui lance un défi défiant les capacités humaines. Dieu a défié alors les Arabes, et ce défi se poursuit aujourd'hui : produire quelque chose de semblable. Les êtres humains qui possèdent le don d'une expression raffinée et qui apprécient la profondeur des capacités humaines dans ce domaine sont ceux qui peuvent le mieux reconnaître que le style coranique est d'une qualité unique, raffinée et exceptionnelle. Cela s'applique à toutes les personnes dotées d'un goût naturel pour le beau langage, qu'elles croient en l'Islam ou non. Le défi repose sur des critères objectifs, qui interpellent aussi bien les croyants que les incroyants.
Given the importance the Arabs attached to fine, literary style, which was a source of pride for them, the artistic expression of the Qur’ān was perhaps the most immediately apparent aspect of its miraculous nature. But the Qur’ān remains a book of surpassing excellence, posing a challenge that defies human ability. God challenged the Arabs then, and the challenge continues today, to produce anything similar to it. Human beings who have the gift of fine expression and appreciate the depth of human ability in this field are the ones who can best recognize that the Qur’ānic style is uniquely superb, refined, outstanding. This applies to all people with a natural taste for fine speech, whether they believe in Islam or not. The challenge is based on objective criteria that challenge believers and unbelievers alike.
Dans leur ignorance, les notables des Quraych se trouvèrent totalement impuissants face au Coran. Ils détestaient une telle situation, mais ils ne pouvaient rien y faire.
In their ignorance, the elders of the Quraysh found themselves utterly powerless when faced with the Qur’ān. They hated such a position but they could not help it.
La même chose se vit aujourd'hui et continuera d'être vécue par quiconque adopte la même attitude.
The same thing is experienced today and will continue to be experienced by everyone who adopts the same attitude.
Au-delà de ce grand secret de ce livre unique et de son excellence, demeure son attrait irrésistible pour la nature humaine, dès lors qu'on lui permet d'adresser librement son message aux gens. Même ceux qui s'obstinent dans leur opposition au Coran trouvent souvent sa logique trop puissante. Ils ne peuvent qu'en reconnaître la vérité lorsqu'ils l'écoutent.
Beyond that great secret of this unique book and its excellence, there remains its overpowering attraction to human nature, once it is allowed to put its address freely to people. Even those who are hardened in their opposition to the Qur’ān often find its logic too powerful. They cannot but recognize its truth when they listen to it.
Nombreux sont ceux qui s'expriment avec éloquence. Ils peuvent exposer des principes, des doctrines, des idées et des philosophies de toutes sortes. Mais le Coran possède un attrait unique et irrésistible pour la nature humaine, dans tout ce qu'il dit. Les notables des Quraych disaient à leurs partisans, et même à eux-mêmes : « N'écoutez pas ce Coran, mais interrompez sa récitation par des huées et des rires, afin que vous preniez le dessus. » (41 : 26) Ils agissaient ainsi parce qu'ils sentaient que la logique coranique était irrésistible.
Many are those who speak out with eloquence. They may express principles, doctrines, ideas and philosophies of all sorts. But the Qur’ān has a unique and overpowering appeal to human nature in everything that it says. The elders of the Quraysh used to say to their followers, and indeed to themselves: “Do not listen to this Qur’ān, but cut short its reciting with booing and laughter, so that you may gain the upper hand.” (41: 26) They did so because they felt that the Qur’ānic logic was irresistible.
De nombreux détenteurs du pouvoir aujourd'hui s'efforcent d'éloigner les gens du Coran, leur proposant à la place leurs propres idées. Mais malgré tout cela, le Coran demeure écrasant de puissance. Chaque fois qu'un verset ou un passage du Coran est cité dans le contexte d'un discours humain, il se distingue par son rythme et sa logique, s'adressant directement aux cœurs de son auditoire. Le reste du discours humain, qui aurait pu être finement composé, paraît, en comparaison, de peu d'utilité.
Many of those in power today try to turn people away from the Qur’ān, offering them instead their own ideas. But in spite of all this, the Qur’ān remains overpowering. Whenever a verse or passage of the Qur’ān is quoted in the context of human speech, it stands out by its rhythm and logic, appealing directly to the hearts of its audience. The rest of human speech that might have been finely composed seems, by comparison, of little use.
Mais au-delà de tout cela, le contenu du Coran demeure sa force principale. Quelques pages de ce livre ne peuvent prétendre rendre justice à l'exposé du contenu du Coran. Tout ce que nous pourrions dire ici est trop peu. D'ailleurs, que peut-on dire en quelques pages ? Nous pouvons tout au plus en donner un bref aperçu, mais un traitement équitable exigerait des volumes.
But beyond all this, the subject matter of the Qur’ān remains its outstanding strength. A few pages in this book cannot aspire to give justice to explaining the subject matter of the Qur’ān. Whatever we may say here is too little. Besides, how much can we say in a few pages? We can possibly give a brief outline, but a fair treatment takes volumes.
The Undeniable Appeal of the Qur’ān
En fait, le Coran possède une méthode remarquable pour présenter la vérité de l'existence à la nature humaine. Il s'adresse à celle-ci dans sa globalité, tout en s'adressant à chacun de ses aspects dans chaque contexte. Il parcourt toutes les ouvertures de la nature humaine et traite toutes ses pensées et ses sentiments. La méthode coranique est également remarquable en ce qu'elle aborde les grandes questions de l'existence, en révélant certains de ses aspects que la nature humaine et l'intellect humain reconnaissent aisément. Ceux-ci y répondent et forment leur vision claire à leur sujet. Elle répond aussi aux besoins de la nature humaine, libère ses potentialités et la met sur la bonne voie.
The fact is that the Qur’ān has a remarkable method in presenting the truth of existence to human nature. It appeals to it as a whole, yet it addresses every one of its aspects in every single context. It goes through every opening in human nature, deals with all its thoughts and feelings. The Qur’ānic method is also remarkable as it tackles the main issues of existence, revealing certain aspects of it which are readily acknowledged both by human nature and the human intellect. They respond to these and formulate their clear vision on them. It also answers the needs of human nature, releases its potentials and puts it on the right course.
Nous ne pouvons qu'admirer la démarche unique du Coran, qui prend la nature humaine par la main et l'élève avec douceur, étape par étape, tout en lui insufflant beaucoup d'énergie et une vision claire. Il la conduit à une hauteur sublime, lui donnant une connaissance véritable, une réponse précise, une assurance ferme, une cohérence dans l'action et une conscience claire et sereine des vérités fondamentales de l'existence.
We cannot but marvel at the unique Qur’ānic approach as it takes human nature by the hand and moves up with it gently, step by step, yet with much energy and clarity of vision. It takes it to a sublime height, giving it true knowledge, definite response, firm reassurance, consistency of action and a clear and relaxed awareness of the fundamental truths of existence.
L'approche coranique est sans égale, car elle fait appel à la nature humaine sous des angles auxquels aucune réponse n'aurait pu être imaginée. Pourtant, nous constatons que la nature humaine répond positivement. En effet, Celui qui a révélé le Coran est le Créateur de l'homme, qui connaît Sa création. Il est plus proche de l'homme que sa veine jugulaire.
The Qur’ānic approach is unparalleled as it appeals to human nature from angles where no response could have been imagined to come. Yet we find human nature ready with its positive response. The fact is the One who has revealed the Qur’ān is the Creator of man who knows His creation. He is closer to man than his jugular vein.
Quant aux sujets que traite le Coran, qu'en est-il ?
So far for the approach, but what about the subject matter the Qur’ān tackles?
Nous nous trouvons ici face à une étendue que nul mot ne saurait décrire adéquatement :
Here we find ourselves looking at an expanse that no words can adequately describe:
« Dis : “Si la mer devenait de l’encre pour les paroles de mon Seigneur, la mer s’épuiserait certainement avant que les paroles de mon Seigneur ne soient épuisées, quand bien même nous y ajouterions une autre mer semblable pour la compléter.” » (18 : 109)
“Say: ‘If the sea were ink for my Lord’s words, the sea would surely dry up before my Lord’s words are exhausted, even though we were to add to it another sea to replenish it.’” (18: 109)
« Si tous les arbres sur terre étaient des plumes, et que la mer, avec sept autres mers à sa suite, fût de l'encre, les paroles de Dieu ne seraient pas épuisées. Dieu est Puissant, Sage. » (31 : 27)
“If all the trees on earth were pens, and the sea were ink, with seven more seas yet added to it, the words of God would not be exhausted. God is almighty, wise.” (31: 27)
L'auteur du présent ouvrage a passé, par la grâce de Dieu, vingt-cinq ans en compagnie de ce Livre, étudiant avec soin les faits fondamentaux qu'il aborde et la manière dont il traite divers aspects de la connaissance humaine. Parallèlement, il a lu ce que les êtres humains ont tenté d'exposer sur certains de ces aspects. Il a pu constater la grande richesse et l'ouverture du Qur'ān, comparées aux efforts des hommes. En regard du vaste océan du Qur'ān, ces efforts ne sont guère plus que de petits lacs isolés, de minuscules mares, voire des fosses stagnantes.
The present author spent, by God’s grace, twenty-five years with this Book as his companion, studying carefully the fundamental facts it addresses and the way it tackles various aspects of human knowledge. He has been reading at the same time what human beings have attempted to reveal in some of these aspects. He could see the great wealth and openness of the Qur’ān compared to the attempts of human beings. Compared to the great ocean of the Qur’ān, these attempts are no more than small, isolated lakes, tiny pools or even stagnant pits.
Prenons, si vous le voulez bien, l'approche globale du Coran à l'égard de l'existence, de sa nature, de sa vérité, de ses aspects, de son origine, de ses secrets et de ses choses cachées, ainsi que de ce qu'elle renferme d'êtres vivants et de vie potentielle. La philosophie humaine aborde certains de ces aspects.
Take, if you will, the Qur’ān’s holistic approach to existence, its nature, truth, aspects, origin, secrets and hidden things, as well as what it contains of living entities and potential life. Human philosophy tackles some of these aspects.
Réfléchissez également à la manière dont le Coran appréhende l'être humain comme une entité complète, et explique son origine, ses potentialités, ses champs d'action, son façonnement, ses réactions et ses réponses, ainsi que ses différents modes et son moi intérieur. La biologie, la psychologie, la sociologie, la pédagogie et les études religieuses abordent certains de ces aspects. Considérez aussi l'approche propre au Coran concernant le système de la vie humaine, ses activités pratiques, ses domaines de coopération, les besoins humains renouvelés et la manière dont ceux-ci doivent être organisés. Les théories et doctrines sociales, économiques et politiques peuvent traiter certains de ces points.
Reflect also on how the Qur’ān takes man as a complete entity, and explains his origin, potentials, fields of action, moulding, reactions and responses, as well as his different modes and inner self. Biology, psychology, sociology, education and religious studies address certain aspects of these. Consider also the unique Qur’ānic approach to the system of human life, its practical activities, areas of collaboration, renewed human needs and how these should be organized. Social, economic and political theories and doctrines may address some of these.
Dans tous ces domaines, un lecteur attentif du Coran ne peut manquer de trouver une richesse étonnante de déclarations et de directives qui sont complètes, profondes, riches et véridiques. Pas une seule fois je ne me suis trouvé dans le besoin d'une seule déclaration venant de l'extérieur du Coran, concernant l'une quelconque de ces questions fondamentales, à l'exception des hadiths du Messager de Dieu ﷺ. On peut les décrire collectivement comme un mémorandum explicatif du Coran. En effet, aucune autre déclaration, aussi juste soit-elle, ne paraîtra d'une grande valeur comparée à ce que l'étudiant attentif trouve dans ce livre remarquable. Cela tient au caractère pratique de ces déclarations. C'est aussi le fruit d'une longue réflexion sur la manière dont ces sujets sont traités, et d'une longue étude de celle-ci. Pourtant, je ne cherche pas à faire l'éloge de ce livre. Qui suis-je, et qui sont les êtres humains, pour ajouter quoi que ce soit au livre de Dieu par leurs louanges ?
In all these areas a careful student of the Qur’ān is bound to find an amazing wealth of statements and directives that are comprehensive, profound, rich and truthful. Not once did I find myself in need of a single statement from outside the Qur’ān, concerning any of these fundamental issues, with the exception of God’s Messenger’s ĥadīths. These may be collectively described as an explanatory memorandum of the Qur’ān. Indeed, no other statement, correct though it may be, will appear of much value compared to what a careful student finds in this remarkable book. This is due to the practical nature of these statements. It is also the result of long reflection on, and study of, how these topics are tackled. Yet I am not attempting to praise this book. Who am I, and who are human beings to add anything to God’s book by their praise?
Ce livre, le Coran, a été la source de la connaissance, de l'éducation et de la formation accomplie d'une génération unique d'êtres humains, qui ne s'est jamais reproduite dans l'histoire de l'humanité. Il s'agit de la génération des compagnons du Prophète ﷺ, qui ont provoqué dans l'histoire de l'humanité un développement d'une profondeur considérable, qui n'a pas encore été correctement étudié. Ce Livre fut responsable, par la volonté de Dieu, de ce grand miracle dans l'histoire de l'humanité. Tous les miracles surnaturels qui ont attesté les messages divins antérieurs paraissent petits en comparaison de ce miracle réalisé au sein d'une société humaine. En effet, cette génération fut un phénomène historique sans égal.
This book, the Qur’ān, was the source of knowledge, education and proper moulding of a unique generation of human beings that was never repeated in human history. That was the generation of the Prophet’s companions who brought about a greatly profound development in human history that has not yet been properly studied. This Book was responsible, by God’s will, for this great miracle in human history. All supernatural miracles that testified to earlier divine messages appear small in comparison to this miracle that was practised in a human society. Indeed, that generation was an unparalleled historic phenomenon.
La société formée pour la première fois par leur génération a subsisté pendant plus de mille ans. Elle était gouvernée par la loi énoncée dans ce livre et fermement fondée sur ses critères, ses valeurs et ses directives. Cette société même était un miracle humain. Il nous suffit de la comparer aux autres sociétés humaines qui, grâce au progrès matériel de l'humanité, l'ont dépassée en capacités matérielles, mais n'ont pu s'en approcher en matière de civilisation humaine.
The society that was formed for the first time by their generation survived for more than one thousand years. It was governed by the law stated in this book and firmly based on its standards, values and directives. That very society was a human miracle. We have only to compare it to other human societies which, as a result of human material progress, surpassed it in material abilities, but could not come near to it in human civilization.
De nos jours, dans les sociétés modernes de la ignorance préislamique (Jahiliyyah), les gens cherchent à satisfaire leurs propres besoins ainsi que ceux de leurs communautés en se détournant du Coran. Les gens de l'Arabie ignorante avaient besoin de miracles autres que le Coran. Leur vision naïve, leur profonde ignorance et leurs divers intérêts empêchaient les anciens Arabes d'apprécier le grand miracle que représente ce livre remarquable. Les gens de la ignorance préislamique contemporaine font face à d'autres obstacles qui les empêchent d'apprécier le miracle du Coran. Parmi eux figurent l'arrogance née de leur supériorité en matière de connaissances matérielles, leur organisation sophistiquée de la vie humaine, ses progrès et sa maturité apparents, qui découlent naturellement de l'accumulation de l'expérience d'une génération après l'autre et de besoins toujours plus complexes et sophistiqués. Mais ils sont aussi empêchés d'apprécier le Coran par l'opposition sioniste et impérialiste acharnée, qui n'a cessé, depuis quatorze siècles, de comploter et de tramer contre cette foi et son message révélé. Ils poursuivent leurs tentatives incessantes de détourner les musulmans du Coran et de ses directives. En effet, les sionistes et les impérialistes ont appris, par une longue expérience, qu'ils ne peuvent pas rivaliser avec les musulmans tant que ceux-ci adhèrent au Coran comme le firent les premières générations de musulmans. Il ne suffit pas que les musulmans continuent de professer leur attachement au Coran du bout des lèvres, alors qu'ils conduisent leur vie d'une manière qui le contredit.
Nowadays, in modern jāhiliyyah societies, people seek to satisfy their own needs as well as the needs of their communities in isolation of the Qur’ān. People in ignorant Arabia used to require miracles other than the Qur’ān. Their naive outlook, profound ignorance and their various interests prevented the old Arabs from appreciating the great miracle represented by this remarkable book. The people of contemporary jāhiliyyah have different obstacles preventing them from appreciating the miracle of the Qur’ān. These include the arrogance derived from their superior material knowledge, their sophisticated organization of human life, its apparent progress and maturity, which all come naturally with the accumulation of experience of one generation after another and with more complex and sophisticated needs. But they are also prevented from appreciating the Qur’ān by the die-hard Zionist and imperialist opposition that has continued to scheme and plot against this faith and its revealed message for fourteen centuries. They continue with their unceasing attempts to divert Muslims away from the Qur’ān and its directives. This is because the Zionists and the imperialists have learnt through long experience that they cannot be a match for the Muslims as long as they adhere to the Qur’ān in the same way as the first generation of Muslims did. It is not sufficient that Muslims continue to pay lip service to the Qur’ān while they conduct their lives in a fashion that is in conflict with it.
Ce complot se poursuit aujourd'hui avec encore plus de détermination et de malveillance. L'aboutissement de ce complot est le type de sociétés dans lesquelles vivent aujourd'hui les personnes qui prétendent être musulmanes, alors qu'elles ne peuvent être de véritables musulmanes que si elles appliquent la loi islamique. Nous voyons l'aboutissement de ce complot dans les diverses tentatives, à travers le monde, de supprimer toute trace de l'Islam, en mettant en place, à la place du Coran, une autre sorte de constitution, à laquelle on accorde le statut d'arbitre suprême dans tous les différends et sur toutes les questions de la vie. Les vrais musulmans ne se réfèrent qu'au Livre de Dieu en toutes ces matières.
Such scheming continues today with more resolve and wickedness. The final outcome of this scheming is the sort of societies in which people who claim to be Muslims live today, when they cannot be truly Muslims unless they implement Islamic law. We see the outcome of this scheming in various attempts all over the world to remove every trace of Islam, putting in place of the Qur’ān some other sort of constitution, giving it the status of ultimate arbiter in all disputes and on all issues of life. True Muslims refer only to God’s book in all such matters.
Le Coran est aujourd'hui délaissé par ceux-là mêmes qui le détiennent, qui ne le connaissent plus que comme des hymnes à psalmodier et des amulettes à porter. Ils en ont été détournés depuis des siècles et plongés profondément dans un état d'ignorance préislamique (Jahiliyyah) qui corrompt les esprits et les cœurs. Les gens de l'ancienne ignorance préislamique (Jahiliyyah) détournaient les masses du Coran en exigeant des miracles matériels. Les gens de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) moderne tentent de détourner les masses du Coran en mettant à sa place une fausse bible, qu'ils promeuvent à travers tous les médias de masse et les canaux d'information. Pourtant, c'est bien le Coran qui est décrit en ces termes par Dieu, qui connaît toute chose : « Ceci [la révélation] est un moyen de clairvoyance de la part de votre Seigneur, ainsi qu'une guidance et une miséricorde pour les gens qui croient. » (Verset 203) Il est donc un moyen de clairvoyance, apportant la véritable guidance et une grâce et des bienfaits abondants pour les vrais croyants. Ce n'est que ceux qui croient véritablement qui trouvent tout cela dans le Coran.
The Qur’ān is ignored today by its people who know it only as hymns to be chanted and charms to be worn. They have been diverted away from it for centuries and driven deep into a state of jāhiliyyah that corrupts minds and hearts. The people of old jāhiliyyah used to divert the masses away from the Qur’ān, demanding physical miracles. The people of modern jāhiliyyah try to divert the masses away from the Qur’ān by putting in its place a false bible which they promote through all mass media and information channels. Yet it is the Qur’ān that is described in these words by God who knows all: “This [revelation] is a means of clear insight from your Lord, and a guidance and grace for people who will believe.” (Verse 203) It is then a means of clear insight, providing true guidance and abounding grace and blessings for true believers. It is only those who truly believe that find all this in the Qur’ān.
Mercy Through Listening to the Qur’ān
Parce que le Coran est tel qu'il est, les croyants reçoivent une directive expresse : « Lorsque le Coran est récité, prêtez-lui attention et écoutez en silence, afin que vous obteniez la miséricorde de Dieu. » (Verset 204) Ce verset se trouve vers la fin de la sourate qui commence par une référence claire au Coran : « Voici un Livre qui t'a été révélé — que ton cœur n'en éprouve aucun doute — afin que tu avertisses par son message, et que tu exhortes les croyants. » (Verset 2)
Because the Qur’ān is such, the believers are given an express directive: “When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy.” (Verse 204) This verse comes towards the end of the sūrah which begins with a clear reference to the Qur’ān: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2)
Il existe divers rapports qui évoquent différentes situations dans lesquelles s'applique l'ordre d'écouter attentivement et en silence la récitation du Coran. Certains savants considèrent qu'il s'applique à la prière obligatoire lorsque l'imam récite à voix haute. Un hadith authentique rapporté par l'imam Aḥmad, ainsi que par Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī et Ibn Mājah, mentionne un récit d'Abū Hurayrah selon lequel, un jour, après avoir achevé une prière au cours de laquelle il avait récité à voix haute, le Prophète ﷺ demanda : « Quelqu'un parmi vous a-t-il récité quelque chose du Coran pendant que je lisais ? » Un homme répondit : « Oui, Messager de Dieu ! » Le Prophète ﷺ dit : « Je me demandais pourquoi le Coran m'était arraché. » À partir de ce jour, les gens cessèrent de réciter le Coran dans la prière lorsque le Prophète ﷺ récitait à voix haute. Un autre rapport mentionne que `Abdullāh ibn Mas`ūd, éminent savant parmi les compagnons du Prophète ﷺ, priait lorsqu'il entendit quelques personnes de l'assemblée réciter le Coran avec l'imam. Lorsqu'il eut terminé, il dit : « Quand allez-vous comprendre ? Quand allez-vous faire usage de votre raison ? Vous devez faire ce que Dieu vous a ordonné : “Lorsque le Coran est récité, écoutez-le et gardez le silence.” » (Verset 204)
There are various reports suggesting different situations when the order applies to listen attentively and in silence to Qur’ānic recitation. Some scholars are of the view that it applies in obligatory prayer when the imām reads aloud. An authentic ĥadīth related by Imām Aĥmad as well as Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī and Ibn Mājah mentions a report by Abū Hurayrah that one day, on finishing a prayer in which he recited aloud, the Prophet said: “Has any of you read something of the Qur’ān while I was reading?” A man said: “Yes, Messenger of God!” The Prophet said: “I was wondering why the Qur’ān was being pulled away from me.” From that day, people stopped reading the Qur’ān in prayer when the Prophet was reading aloud. Another report mentions that `Abdullāh ibn Mas`ūd, a leading scholar among the Prophet’s companions, was praying when he heard some people in the congregation reading the Qur’ān with the imām. When he finished, he said: “When will you understand? When will you use your reason? You must do as God has commanded you: “When the Qur’ān is recited, hearken to it and listen in silence.” (Verse 204)
D'autres savants disent que c'était une directive adressée aux musulmans, afin qu'ils ne fassent pas comme les incroyants qui venaient auprès du Prophète ﷺ lorsqu'il se tenait debout pour la prière, et qui se disaient entre eux à La Mecque : « N'écoutez pas ce Coran. Interrompez sa récitation par des huées et des rires, afin que vous preniez le dessus. » (41 : 26) En réponse à eux, Dieu a révélé ce verset : {Lorsque le Coran est récité, écoutez-le et gardez le silence.} (Verset 204) Al-Qurţubī mentionne cela et dit qu'il a été révélé en relation avec la prière.
Other scholars say that this was a directive to the Muslims so that they do not do like the unbelievers who used to come to the Prophet when he stood for prayer and would say to one another in Makkah: “Do not listen to this Qur’ān. Cut short its recital with booing and laughter, so that you may gain the upper hand.” (41: 26) In reply to them, God revealed this verse: “When the Qur’ān is recited hearken to it and listen in silence.” (Verse 204) Al-Qurţubī mentions this and says that it was revealed in relation to prayer.
Une autre raison de la révélation de ce verset est rapportée par Ibn Jarīr al-Ţabarī, qui cite `Abdullāh ibn Mas`ūd disant : « Certains d'entre nous avaient l'habitude de se saluer pendant la prière, mais alors le verset coranique fut révélé, qui dit : {Lorsque le Coran est récité, écoutez-le et gardez le silence, afin que vous obteniez miséricorde.} » Dans son commentaire du Coran, al-Qurţubī mentionne un récit de Muhammad ibn Ka`b al-Qurażī, qui dit : « Lorsque le Messager de Dieu ﷺ récitait le Coran à voix haute dans la prière, ceux de l'assemblée récitaient avec lui. Lorsqu'il disait : "Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux", ils disaient de même, jusqu'à ce qu'il achève la récitation de la Fātiĥah et d'une autre sourate. Cette situation se prolongea quelque temps, jusqu'à la révélation du verset qui dit : {Lorsque le Coran est récité, écoutez-le et gardez le silence, afin que vous obteniez miséricorde.} » Cela suggère que l'ordre d'écouter attentivement le Coran signifie qu'il faut cesser de le réciter à voix haute avec le Prophète ﷺ lorsqu'il le récitait dans la prière.
Another reason for revealing this verse is mentioned by Ibn Jarīr al- Ţabarī who quotes `Abdullāh ibn Mas`ūd as saying: “Some of us used to greet others in prayer, but then the Qur’ānic verse was revealed which says, “When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy.” In his commentary on the Qur’ān, al-Qurţubī mentions a report by Muhammad ibn Ka`b al-Qurażī who says, “When God’s Messenger used to read the Qur’ān aloud in prayer, those in the congregation read with him. When he said, `In the name of God, the Merciful, the Beneficent,’ they would say likewise, until he finished reading the Fāţiĥah and another sūrah. The situation continued like that for some time until the verse was revealed which says, “When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy.” This suggests that the order to listen attentively to the Qur’ān means to stop reading it aloud with the Prophet when he recited it in prayer.
Al-Qurṭubī mentionne également un rapport de Qatādah concernant ce verset, qui dit :
Al-Qurţubī also mentions a report by Qatādah concerning this verse, which says:
Un homme peut arriver alors qu'une prière est en cours et demander aux fidèles de l'assemblée :
“A man may come when a prayer is in progress and ask people in the congregation:
« Combien de rak'as avez-vous accomplies ? Combien en reste-t-il ? » Alors Dieu révéla ce verset : « Lorsque le Coran est récité, écoutez-le et gardez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde de Dieu. » Mujāhid rapporte aussi qu'ils avaient l'habitude de parler pendant la prière, et que Dieu leur ordonna alors d'écouter, afin qu'ils obtiennent la miséricorde.
`How many rak`ahs have you completed? How many are left?’ Then God revealed this verse: `When the Qur’ān is recited, hearken to it, and listen in silence, so that you may be graced with God’s mercy.’” Mujāhid also mentions that they used to speak in prayer, and then God ordered them to listen so that they may be graced with mercy.
Ceux qui considèrent que ce verset ne s'applique qu'à la récitation pendant la prière citent un rapport mentionné par al-Ţabarī, selon lequel un homme nommé Ţalĥah vit `Aţā’ ibn Abī Rabāĥ, un éminent savant, en train de parler avec `Ubayd ibn `Umayr alors qu'un homme récitait le Qur’ān. Ţalĥah leur dit : « Ne devriez-vous pas écouter la récitation afin de recevoir ce qui a été promis ? » (c'est-à-dire la miséricorde de Dieu, promise à ceux qui écoutent attentivement le Qur’ān). Ils le regardèrent et poursuivirent leur conversation. Je répétai ce que j'avais dit, et ils me regardèrent et dirent :
Those who consider this verse to apply only to recitation in prayer quote a report mentioned by al-Ţabarī which mentions that a man named Ţalĥah saw `Aţā’ ibn Abī Rabāĥ, a leading scholar, talking to `Ubayd ibn `Umayr when a man was reading the Qur’ān. Ţalĥah said to them: “should you not be listening to the recitation so that you receive what has been promised? (i.e. referring to God’s mercy which is promised to those who listen attentively to the Qur’ān). They looked at me, and continued their conversation. I repeated what I said, and they looked at me and said:
« qui concerne la prière. » Dans son commentaire du Coran, Ibn Kathīr mentionne également que Sufyān al-Thawrī, l'un des plus éminents savants de la première période de l'islam, affirme aussi que ce verset ne s'applique qu'à la prière. Plusieurs savants sont d'avis que si un homme récite le Coran dans une autre situation que la prière, alors les gens peuvent parler s'ils le souhaitent.
that relates to prayer.” In his commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr also mentions that Sufyān al-Thawrī, a leading scholar of the early period of Islam, also mentions that this verse applies to prayer only. Several scholars are of the view that if a man is reading the Qur’ān in any situation other than prayer, then people may speak if they wish.
D'autres savants, tels que Saʿīd ibn Jubayr, ʿAmr ibn Dīnār, Yazīd ibn Aslam et ʿAbdullāh ibn al-Mubārak, suggèrent que le verset coranique s'applique à la récitation pendant la prière et aux sermons prononcés le vendredi ainsi que les jours de semaine. Al-Qurṭubī affirme qu'une telle suggestion « n'est pas pratiquement judicieuse, car le Coran ne constitue qu'une petite partie de ces sermons, alors que les gens sont tenus d'écouter l'ensemble du sermon ».
Other scholars, such as Sa`īd ibn Jubayr, `Amr ibn Dīnār, Yazīd ibn Aslam and `Abdullāh ibn al-Mubārak suggest that the Qur’ānic verse applies to recitation in prayer and in sermons that are given on Fridays and on weekdays. Al-Qurţubī says that such a suggestion “is not practically sound, because the Qur’ān constitutes only a small portion of such sermons, when people are required to listen to all the sermon.
Par ailleurs, ce verset est une révélation mecquoise, à une époque où il n'y avait ni prêche ni prière du vendredi à La Mecque. » Al-Qurţubī mentionne dans son commentaire du Coran un rapport d'al-Naqqāsh qui dit : tous les commentateurs du Coran sont unanimes sur le fait que l'écoute attentive du Coran dans la prière obligatoire comme dans la prière surérogatoire est un devoir contraignant. Al-Naĥĥās dit :
Besides, this verse is a Makkan revelation, when there was no sermon or Friday prayer held in Makkah.” Al-Qurţubī mentions in his commentary on the Qur’ān a report by al-Naqqāsh who says: all commentators on the Qur’ān are unanimous that listening attentively to the Qur’ān in obligatory and voluntary prayer is a binding duty. Al-Naĥĥās says:
D'un point de vue linguistique, cette écoute attentive doit s'appliquer dans toutes les situations, à moins que nous ayons des raisons de croire qu'elle est restreinte.
from the linguistic point of view, this attentive listening must apply in all situations, unless we have cause to believe that it is restricted.
De notre côté, nous ne pensons pas que l'une quelconque des causes de révélation de ce verset le restreigne à la récitation dans la prière, qu'elle soit obligatoire ou facultative. Le verset énonce une règle générale, qui n'a pas à être limitée par la cause de sa révélation. Il est plus juste de dire qu'il s'agit d'une affirmation générale, non restreinte dans son application. Chaque fois que le Coran est récité, la conduite appropriée consiste à l'écouter attentivement, car cela manifeste le respect des gens pour le Coran, la parole de Dieu, le Tout-Puissant. Lorsque Dieu parle, il incombe aux êtres humains de l'écouter attentivement.
For our part, we do not feel that any of the causes for the revelation of this verse restricts it to recitation in prayer, whether obligatory or voluntary. The verse mentions a general statement that need not be restricted by the cause of its revelation. It is more appropriate to say that this is a general statement, unrestricted in application. Whenever the Qur’ān is recited, listening attentively to it is the proper course of action, because it demonstrates people’s respect of the Qur’ān, the word of God the Almighty. When God speaks, it behoves human beings to listen attentively.
D'ailleurs, cette écoute a pour espoir d'obtenir la miséricorde. Qu'est-ce qui limite cela à la seule prière ? Chaque fois que le Coran est récité et que les gens l'écoutent attentivement, ils peuvent le comprendre et y répondre. Cela les place dans une situation qui peut leur valoir la miséricorde en cette vie comme dans la vie future.
Besides, this listening is in the hope of being graced with mercy. What restricts that to prayer only? Whenever the Qur’ān is recited, and people listen attentively to it, they may understand and respond to it. This puts them in a position which may bring them mercy in this life and in the life to come as well.
Les gens subissent une perte immense, qui ne peut être compensée, lorsqu'ils se détournent du Qur'ān. Il arrive parfois que l'écoute d'un seul verset du Qur'ān suscite une interaction, une réponse, une clairvoyance nette, une appréciation et une assurance remarquables, ainsi qu'une compréhension éclairée qui ne peut être appréciée que par celui qui a vécu une expérience semblable. Lorsque le Qur'ān est écouté avec attention, et non simplement entendu pour le charme et le plaisir que procure sa récitation, il offre à l'auditeur une perspicacité claire et pénétrante, une assurance, une connaissance, une énergie et une attitude résolument positive qui ne peuvent être obtenues par aucun autre moyen.
People incur a great loss that cannot be compensated when they turn away from the Qur’ān. At times, listening to one verse of the Qur’ān brings about remarkable interaction, response, clear insight, appreciation, reassurance together with an enlightened understanding that can only be appreciated by a person who has had a similar experience. When the Qur’ān is listened to carefully, not merely heard for enchantment and pleasure by its recitation, it provides the listener with a clear, penetrative insight, reassurance, knowledge, energy and a firmly positive attitude that cannot be produced by any other means.
Considérer les faits fondamentaux de l'existence et les réalités essentielles de la vie à travers la description coranique, et considérer la vie humaine elle-même, sa nature et ses besoins, à travers les énoncés coraniques, a une valeur immense. Cela procure une vision claire et juste qui aide l'homme à aborder la vie dans un esprit totalement différent de celui que proposent toutes les philosophies et doctrines humaines. Tout cela appelle la miséricorde de Dieu. Cela peut se produire dans la prière comme dans d'autres situations. Nous ne trouvons aucune raison de restreindre cette directive coranique générale à la seule prière, comme le mentionnent al-Qurţubī et d'autres.
To view the fundamental facts of existence and the basic realities of life, through the Qur’ānic description, and to view human life itself, its nature and needs, through Qur’ānic statements, is of immense value. It provides clear and accurate insight that helps man to approach life in a totally different spirit from that provided by all human philosophies and doctrines. All that invites God’s mercy. It can take place in prayer and in other situations as well. We do not find any reason to restrict this general Qur’ānic directive to prayer only, as mentioned by al-Qurţubī and others.
Staying Permanently Close to God
La sourate donne ensuite une dernière directive : « Et rappelle-toi ton Seigneur en toi-même, avec humilité et crainte, sans élever la voix, matin et soir ; et ne sois pas négligent. Ceux qui sont auprès de ton Seigneur ne se refusent jamais à Son adoration. Ils Le glorifient et se prosternent devant Lui seul. » (Versets 205-206)
The sūrah then gives a final directive: “And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening; and do not be negligent. Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verses 205-206)
Dans son commentaire du Coran, le célèbre savant Ibn Kathīr dit : « Dieu donne cet ordre général que nous devons Le invoquer souvent au début et à la fin de chaque jour, de même qu'Il nous a ordonné de Le adorer à ces deux moments, lorsqu'Il dit : "Glorifie les louanges de ton Seigneur avant le lever du soleil et avant son coucher." (50 : 39) Cela était ainsi avant que les prières quotidiennes ne soient rendues obligatoires lors du voyage nocturne du Prophète ﷺ. » Ce verset-ci a été révélé à La Mecque. Ici, Dieu dit que nous devons Le invoquer « le matin et le soir », et cela doit se faire avec humilité et révérence, sans élever la voix ; c'est la meilleure façon de Le invoquer, et non de Lui adresser la parole à haute voix. Les Compagnons du Prophète ﷺ lui demandèrent : « Notre Seigneur est-Il proche, pour que nous Lui adressions la parole à voix basse, ou est-Il lointain, pour que nous Le suppliions à voix haute ? » En réponse, Dieu révéla le verset coranique : « Lorsque Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, eh bien, Je suis proche. Je réponds à la prière de celui qui Me supplie lorsqu'il Me sollicite. » (2 : 186) Al-Bukhārī et Muslim rapportent tous deux dans leurs recueils authentiques (Ṣaḥīḥ), d'après Abū Mūsā al-Ash`arī : « Un jour, en voyage, les gens élevèrent la voix en formulant leurs supplications. Le Prophète ﷺ leur dit :
In his commentary on the Qur’ān, the famous scholar, Ibn Kathīr says: “God gives this general order that we should remember Him often at the beginning and end of each day, just as He ordered that we should worship Him at these two times, when He says: “Extol your Lord’s limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting.” (50: 39) This used to be the case before the daily prayers were made obligatory during the Prophet’s night journey.” This present verse was revealed in Makkah. Here God says that we should remember Him “in the morning and evening”, and this should be done humbly, and with awe, without raising our voices; this is the best way to remember God, not to address Him loudly. The Prophet’s companions asked him: “Is our Lord near to be addressed softly, or distant so that we should appeal to Him aloud?” In reply God revealed the Qur’ānic verse: “When My servants ask you about Me, well, I am near. I answer the prayer of the supplicant when he calls to Me.” (2: 186) Both al-Bukhārī and Muslim relate in their Şahīh collections on the authority of Abū Mūsā al-Ash`arī: “Once on a journey, people raised their voices when they made their supplication. The Prophet (peace be upon him) said to them:
« Ô gens, ménagez-vous. Vous invoquez quelqu'un qui n'est ni sourd ni absent. Celui que vous invoquez entend tout ce qui se dit, et Il est tout proche. En vérité, Il est plus proche de chacun de vous que la veine jugulaire de son cou. » Ibn Kathīr n'adopte pas l'interprétation d'Ibn Jarīr al-Ţabarī et d'autres, selon laquelle cette déclaration constitue un ordre adressé à quiconque écoute le Coran de se souvenir de Dieu de cette manière particulière. Il affirme que cette opinion n'a pas été retenue. Ce qui est visé ici est de souligner l'importance pour les gens de se souvenir de Dieu en tout temps, en particulier le matin et le soir, afin de ne pas figurer parmi les négligents. Les anges sont loués parce qu'ils glorifient Dieu en tout temps, sans hésitation ni relâchement. C'est pourquoi ils sont décrits ici comme suit :
`People, watch what you do. You are appealing to someone who is neither deaf nor far away. The One whom you are calling hears all that is said, and He is close at hand. Indeed, He is closer to each one of you than the neck of his camel.” Ibn Kathīr does not accept the interpretation of Ibn Jarīr al-Ţabarī and others who say that this statement is an order to anyone who is listening to the Qur’ān to remember God in this particular fashion. He says that this view has not been endorsed. What is meant here is to emphasize the importance of people remembering God at all times, particularly in the morning and evening, so that they may not be among the negligent. The angels are praised because they glorify God at all times, without hesitation or slackening. Hence, they are described here as follows:
« Ceux qui sont auprès de ton Seigneur ne se détournent jamais, par orgueil, de son adoration. Ils célèbrent sa gloire sans limite et se prosternent devant Lui seul. » (Verset 206) Leur comportement est loué ici afin que les gens suivent leur exemple dans l'adoration et l'obéissance envers Dieu.
“Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verse 206) Their action is praised here so that people can follow their suit in their worship and obedience of God.
Nous estimons que ce qu'Ibn Kathīr rapporte et les hadiths qu'il cite montrent comment le Coran et la guidance du Prophète ﷺ ont permis aux Arabes d'acquérir une véritable connaissance de leur Seigneur et de la nature de l'univers qui les entoure. Par leurs interrogations et par la réponse qui leur fut donnée, nous reconnaissons jusqu'où ils ont été conduits grâce au glorieux Coran et aux enseignements du Prophète ﷺ. Ils étaient bien éloignés de leur passé, et c'est en cela qu'ils ont reconnu les bienfaits et la miséricorde de Dieu.
We feel that what Ibn Kathīr says and the ĥadīths he quotes show how the Qur’ān and the Prophet’s guidance were able to give the Arabs true knowledge of their Lord and the nature of the universe around them. From their questioning and the reply given to them we recognize how far they were brought by means of the glorious Qur’ān and the Prophet’s instructions. They were far removed from their past, and in this they recognized God’s blessings and mercy.
Le souvenir de Dieu ne consiste pas seulement à prononcer Son nom de la bouche ; il ne peut être accompli que lorsque le cœur et l'esprit y sont tous deux engagés. C'est le type de souvenir qui fait trembler les cœurs et répondre les esprits. À moins qu'il ne soit accompagné d'un sentiment d'humilité et de crainte révérencielle, ce ne sera pas un véritable souvenir de Dieu. Il pourrait même frôler l'impolitesse envers Dieu. Lorsque nous nous souvenons de Dieu, nous devons penser à Sa grandeur, craindre Son châtiment et espérer Sa miséricorde. Ce n'est qu'ainsi que nous pouvons atteindre la pureté spirituelle. Lorsque nous mentionnons Son nom en nous souvenant de Sa grandeur, et que nous joignons l'acte physique au spirituel, nous devons montrer notre humilité, en parlant à voix basse, sans chanter ni chercher à nous faire remarquer.
God’s remembrance is not the mere mentioning of His name verbally; it can only be achieved when both heart and mind are brought into it. It is the type of remembrance that makes hearts tremble and minds respond. Unless it is coupled with a feeling of humility and awe, it will not be true remembrance of God. Indeed, it could border on impoliteness towards God. When we remember God, we should think of His greatness, fear His punishment and hope for His mercy. Only in that way, can we achieve spiritual purity. When we mention His name as we remember His greatness, and we join the physical action with the spiritual, we must show our humility, speaking in a low voice, without singing or showing off.
« Et rappelle-toi ton Seigneur en toi-même, avec humilité et crainte, sans élever la voix, le matin et le soir. » (Verset 205) Cela a pour but de maintenir nos cœurs en contact avec Dieu aux deux extrémités de la journée. Se souvenir de Dieu ne se limite pas à ces deux moments ; il doit au contraire être présent à tout instant. Nous devons constamment veiller à ne pas glisser dans l'erreur. Mais à ces deux moments particuliers, nous pouvons observer le changement manifeste qui s'opère dans l'univers lorsque la nuit se transforme en jour, et le jour en nuit. Les cœurs humains se sentent alors en communion avec l'univers qui les entoure, car ils sont témoins de la manière dont Dieu accomplit cette transition du jour et de la nuit, et du grand changement qui s'opère lorsque l'un cède la place à l'autre.
“And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening.” (Verse 205) This is to ensure that our hearts remain in contact with God at both ends of the day. Remembering God is not limited to these two times; indeed it must be present all the time. We should be constantly on our guard against slipping into error. But in these two particular periods we can observe the clear change that takes place in the universe as the night changes into day, and the day changes into night. Human hearts feel in touch with the universe around them, as they witness how God accomplishes this transition of day and night and the great change that takes place as one gives way to the other.
Dieu — gloire à Lui — sait qu'à ces deux moments particuliers, les cœurs humains sont le plus susceptibles d'être touchés et de réagir positivement. Le Coran contient de fréquentes exhortations à se souvenir de Dieu et à Le glorifier au moment où tout l'univers semble entrer en interaction avec le cœur humain, aiguiser ses impressions et le pousser à rester en contact avec Dieu Tout-Puissant : « Supporte patiemment ce qu'ils disent, et célèbre les louanges et la gloire de ton Seigneur avant le lever du soleil et avant son coucher, célèbre-Le aussi pendant la nuit et à la fin de chaque prière. » (50 : 39-40) « Célèbre aussi Sa gloire pendant les heures de la nuit comme pendant les heures du jour, afin que tu atteignes un état de contentement. » (20 : 130) « Rappelle-toi le nom de ton Seigneur au petit matin et avant le coucher du soleil, une partie de la nuit, prosterne-toi devant Lui et célèbre Sa gloire infinie pendant la longue nuit. » (76 : 25-26)
God — limitless He is in His glory— knows that at these two particular times, human hearts are most likely to be impressed and to respond positively. There are frequent directives in the Qur’ān to remember God and glorify Him at the time when the whole universe appears to interact with the human heart, sharpen its impressions, and motivate it to remain in touch with God Almighty: “Bear with patience whatever they may say, and extol your Lord’s limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting, and in the night too, extol His glory, and at every prayer’s end.” (50: 39-40) “Extol His glory, too, during the hours of the night as well as during the hours of the day, so that you may attain a state of contentment.” (20: 130) “Bear in mind your Lord’s name early in the morning and before sunset, and during some of the night, and prostrate yourself to Him, and extol His limitless glory throughout the long night.” (76: 25-26)
Il n'est pas nécessaire de préciser que cet ordre de se souvenir de Dieu à ce moment particulier fut donné avant que les prières quotidiennes ne soient rendues obligatoires à leurs heures fixées, car cela pourrait donner l'impression que ces prières obligatoires ont abrogé cet ordre.
There is no need to say that this order to remember God at this particular time was before the daily prayers were made obligatory at their appointed times, because this may give the impression that these obligatory prayers have superseded this order.
En réalité, ce rappel de Dieu est plus vaste que les prières obligatoires. Son moment et sa forme ne se limitent pas à la prière obligatoire. Il peut s'agir d'un rappel intime, ou de quelque chose auquel le cœur et la bouche participent ensemble, sans les mouvements qu'implique la prière. Il est en effet plus vaste encore, car il consiste en un souvenir constant de la Toute-Puissance de Dieu, que l'on soit seul ou en compagnie d'autrui, avant tout acte, petit ou grand, et avant de se résoudre à entreprendre quoi que ce soit. Toutefois, le petit matin, la fin de la journée au moment où le soleil commence à décliner, et le cœur de la nuit sont mentionnés parce que ce sont des moments qui exercent un attrait particulier sur les cœurs humains. Dieu, qui a créé l'homme et qui connaît sa nature, est pleinement conscient de tout cela.
The fact is that this remembrance of God is wider than obligatory prayers. Its timing and its form are not limited to obligatory prayer. It may be a remembrance in private, or something in which both heart and mouth share without the movements that prayer includes. It is indeed wider than that, because it involves constant remembrance of God’s Almightiness, when one is alone or with people, before any action, large or small, and before resolving to do anything. However, the early morning, the end of the day as the sun begins to set, and the depth of the night are mentioned because these are times that have special appeal to human hearts. God who has created man and who knows his nature is fully aware of all this.
« Ne sois pas négligent ». (Verset 205) Ceci fait référence aux gens qui négligent de se souvenir de Dieu, non pas de bouche, mais dans leur cœur et leur esprit. C'est le souvenir qui maintient le cœur vivant, et qui détourne l'homme de toute action ou de toute voie dans laquelle il aurait honte d'être vu par Dieu, et qui observe Dieu avant de faire quoi que ce soit. C'est ce type de souvenir de Dieu qui est ordonné ici. Autrement, ce ne serait pas un véritable souvenir de Dieu s'il ne conduit pas à lui obéir et à appliquer Ses ordres.
“Do not be negligent”. (Verse 205) This is a reference to people who neglect to remember God, not by word of mouth, but in their hearts and minds. It is the remembrance that keeps the heart alive to deter man from doing anything or following any course in which he feels embarrassed to be seen by God, and who watches God before doing anything. This is the type of remembering God that is ordered here. Otherwise, it would not be true remembrance of God if it does not lead to obeying Him and implementing His orders.
Ne vous laissez pas aller à négliger le souvenir de Dieu et la surveillance de vos actes.
Do not let yourself be negligent of remembering God and watching your actions.
L'homme doit rester en contact constant avec son Seigneur afin de pouvoir résister à la tentation que Satan pourrait placer sur son chemin : « Et si une incitation de Satan t'excite, cherche refuge auprès de Dieu ; Il entend tout et sait tout. » (Verset 200) Dans sa partie initiale, la sourate a dressé un tableau panoramique de la bataille entre l'homme et Satan. Tout au long du texte, elle a montré la progression de la foi tandis que les satans parmi les djinns et les êtres humains tentaient de la détourner de sa route. Satan est également mentionné dans l'histoire de celui à qui Dieu avait donné Ses signes, mais qui s'en détourna et choisit de demeurer dans l'égarement. À la fin, elle évoque les tentations de Satan et la manière dont les gens doivent chercher protection contre lui auprès de Dieu, qui entend tout et sait tout.
Man needs to remain in constant touch with his Lord so that he is able to resist the temptation that Satan may place before him: “If a prompting from Satan stirs you up, seek refuge with God; He hears all and knows all.” (Verse 200) In its early part, the sūrah painted a panoramic scene of the battle between man and Satan. Throughout, it showed the procession of faith as the satans from among the jinn and human beings tried to force it out of its way. Satan was also mentioned in the story of the person to whom God gave His signs, but he pulled himself away from them, and chose to remain in error. At its end, it mentions the temptations of Satan and how people should seek shelter from him with God, who hears all and knows all.
Ici, nous voyons une ligne constante qui conclut par l'injonction de se souvenir de Dieu avec humilité et révérence, et de ne pas être parmi les négligents. Cet ordre s'inscrit dans l'instruction divine adressée au Prophète ﷺ de « faire preuve d'indulgence envers la nature humaine, prescrire ce qui est convenable, et se détourner de ceux qui choisissent de rester dans l'ignorance » (verset 199). Il ajoute ainsi aux jalons du chemin que Dieu approuve. Il munit également ceux qui suivent Sa guidance de ce qui leur permet de surmonter toutes les difficultés qu'ils rencontrent en chemin.
Here we see a constant line that concludes with the instruction to remember God humbly and with awe, and not to be among the negligent. This order comes as part of the divine instruction to the Prophet to “make due allowance for man’s nature, and enjoin the doing of what is right; and turn away from those who choose to remain ignorant.” (Verse 199) Thus it adds to the landmarks along the way which God approves. It also equips those who follow His guidance with what enables them to overcome all difficulties that they encounter along the way.
Dieu donne ensuite l'exemple des anges, qui occupent un rang élevé. Ils n'entretiennent aucune pensée tentatrice ou mauvaise, car Satan n'a aucune influence sur leur nature. Ils n'ont ni désir irrépressible, ni caprice passager. Néanmoins, ils glorifient Dieu sans cesse et célèbrent Ses louanges. Ils ne sont jamais trop orgueilleux pour L'adorer. L'homme a un besoin bien plus pressant de se souvenir de Dieu, de Le glorifier et de Le adorer. Il a une route difficile à parcourir. De par sa nature, il est sensible à la tentation de Satan. La négligence peut le conduire à sa perte. Il possède une capacité limitée, qui ne peut être accrue que par l'adoration de Dieu et la glorification de Lui : « Ceux qui sont auprès de ton Seigneur ne dédaignent jamais de L'adorer. Ils célèbrent Sa gloire infinie, et devant Lui seul ils se prosternent. » (Verset 206)
God then gives the example of angels commanding a high position. They do not entertain any tempting or evil thought, because Satan has no influence on their nature. They have no overpowering desire or fleeting whim. Nevertheless, they constantly glorify God and extol His praises. They are never too proud to worship Him. Man has a much more pressing need to remember God, glorify Him and worship Him. He has a difficult road to cover. By nature, he is susceptible to Satan’s temptation. Negligence may lead him to ruin. He has a limited ability which can only be increased through worshipping God and glorifying Him: “Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verse 206)
Le culte et le souvenir de Dieu constituent un élément fondamental dans la mise en pratique de cette religion. Sa méthode ne repose pas sur le savoir théorique ni sur l'argumentation philosophique. Elle adopte une démarche pratique visant à provoquer un changement radical dans la société humaine, laquelle possède, inévitablement, des règles profondément ancrées dans les esprits et dans les pratiques. Transformer cette situation en un état conforme à ce que Dieu veut que les gens suivent est une tâche difficile, qui exige des efforts soutenus et beaucoup de persévérance. Avec la capacité limitée dont disposent les êtres humains, un défenseur de cette religion ne peut aborder cette tâche difficile que si son Seigneur lui accorde une force supplémentaire. La connaissance seule ne procure pas une telle force, à moins qu'elle ne soit accompagnée d'une adoration véritable et de la recherche de l'aide de Dieu.
Worship and the remembrance of God constitute a basic element in the practical application of this religion. Its method does not rely on theoretical knowledge or philosophical argument. It adopts a practical approach aiming to bring about a drastic change in human society which, inevitably, has rules that are well established in people’s minds and practices. Changing this situation into the type which God wants people to follow is a difficult task that requires sustained efforts and much perseverance. With the limited ability human beings have, an advocate of this religion can only approach this difficult task if added strength is granted to him by his Lord. Knowledge on its own does not provide such strength, unless it is coupled with proper worship and with seeking God’s help.
Cette sourate commence par une adresse de Dieu à Son Messager : « Voici un Livre qui t'a été révélé d'en haut — ne nourris donc aucun doute à son sujet — afin que tu avertisses les gens par son message et que tu exhortes les croyants. » (Verset 2) La sourate donne aussi un aperçu du cortège de la foi, conduit par les messagers de Dieu, ainsi que des obstacles dressés sur sa route par les manœuvres de Satan et de ses alliés parmi les djinns et les hommes, ainsi que par les orgueilleux et les tyrans qui cherchent à exercer un pouvoir absolu. Cette dernière directive indique l'attitude appropriée pour ceux qui veulent rejoindre ce noble cortège sur son chemin difficile.
This sūrah begins with an address by God to His Messenger: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2) The sūrah also gives glimpses of the procession of faith, led by God’s messengers, and the impediments placed in its way through the scheming of Satan and his helpers from among the jinn and human beings, as well as arrogant people and tyrants who try to exercise absolute power. This last directive points out the proper equivalent for those who want to join this noble procession along its hard way.