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Al-Naşr (Divine Help)
Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful.
Lorsque viennent le secours et la victoire de Dieu, (1)
When God’s help and victory come, (1)
et vous voyez des gens embrasser la religion de Dieu en grand nombre (2)
and you see people embracing God’s religion in large numbers (2)
Glorifie alors ton Seigneur par Ses louanges, et demande-Lui pardon. Il est Celui qui accueille le repentir. (3)
then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance. (3)
Overview
Cette courte sourate apporte à Muhammad ﷺ, le Messager de Dieu, la bonne nouvelle que le secours de Dieu viendra, de même que la victoire et l'adhésion collective des peuples à Sa religion. Elle lui ordonne de se tourner vers son Seigneur dans une adoration dévouée, accompagnée d'une humble demande de Son pardon. La sourate présente également la nature et la droiture de cette foi et de son idéologie, qui élève l'humanité à un niveau de dignité, de dévouement et de liberté qu'elle ne peut atteindre que par la réponse à l'appel de l'Islam et la mise en œuvre du message islamique.
This short sūrah brings the good news to Muĥammad, God’s Messenger, that God’s help will be forthcoming, as will victory and peoples’ collective acceptance of His religion. It instructs him to turn towards his Lord in devoted adoration coupled with a humble request for His forgiveness. The sūrah also presents the nature and the righteousness of this faith and its ideology, which elevates humanity to a standard of dignity, dedication and freedom that it can never attain except through responding to the call of Islam and implementing the Islamic message.
Parmi les plusieurs traditions relatives à la révélation de cette sourate, nous citons celle rapportée par l'imam Aĥmad, qui se présente ainsi : « `Ā'ishah a dit que le Messager de Dieu ﷺ répétait très fréquemment, vers la fin de sa vie : Toute glorification et toutes louanges sont dues à Dieu. Je Lui demande pardon et je me repens de mes péchés. » Il dit aussi :
Of the several traditions regarding the revelation of this sūrah, we quote the one related by Imām Aĥmad which runs as follows: “`Ā’ishah said that God’s Messenger used to repeat very frequently, towards the end of his life: All glorification and praises are due to God. I seek His forgiveness; and I repent of my sins.’ He also said:
« Mon Seigneur m'a informé que je verrais un signe dans ma communauté. Il m'a ordonné de Le glorifier et de Le louer, Celui qui pardonne, et de demander Son pardon lorsque je verrai ce signe. En effet, je l'ai vu. »
‘My Lord told me I would see a sign in my community. He ordered me to glorify and praise Him, the Forgiving, and ask His pardon when I see this sign. Indeed, I have.
Lorsque l'aide de Dieu et la victoire arriveront, et que tu verras les gens entrer dans la religion de Dieu en foule, alors célèbre la gloire de ton Seigneur, loue-Le et demande-Lui pardon. Il est Celui qui accepte le repentir.» [Rapporté également par Muslim, avec une autre chaîne de transmission.] Ibn Kathīr dit dans son commentaire du Coran : « La victoire mentionnée dans cette sourate désigne, comme cela fait l'unanimité, la conquête de La Mecque. Les tribus arabes attendaient l'issue du conflit entre les Quraych et les musulmans avant de se décider à embrasser l'islam, disant que si Muhammad l'emportait sur son peuple, il serait assurément un prophète. Par conséquent, lorsque cela fut accompli, elles embrassèrent l'islam en foule. Dans les deux ans qui suivirent la conquête de La Mecque, toute la péninsule Arabique fut dominée par l'islam, et, grâce à Dieu, chaque tribu arabe déclara sa foi en l'islam. » Dans son Şaĥīĥ al-Bukhārī, il rapporte que `Amr ibn Salamah a dit : « Lorsque La Mecque tomba sous l'islam, chaque tribu se hâta de déclarer au Messager de Dieu ﷺ son acceptation de l'islam. »
When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ [Related also by Muslim with a different chain of transmission.] Ibn Kathīr says in his commentary on the Qur’ān: “The victory mentioned in this sūrah refers, as unanimously agreed, to the conquest of Makkah. The Arab tribes were awaiting the settlement of the conflict between the Quraysh and the Muslims, before making a decision about their acceptance of Islam, saying that if Muĥammad were to prevail over his people, he would indeed be a prophet. Consequently, when that was accomplished they accepted Islam in large numbers. Within two years of the conquest of Makkah, the whole Arabian Peninsula was dominated by Islam, and, all thanks to God, every Arab tribe declared its belief in Islam.” In his Şaĥīĥ al-Bukhārī quotes `Amr ibn Salamah as saying: “When Makkah fell to Islam, every tribe hastened to declare to God’s Messenger its acceptance of Islam.
Ils attendaient qu'il se produise, en disant : « Laissez-le avec son peuple. Il serait en effet un prophète s'il les surpassait... » Ces récits sont chronologiquement en accord avec le contenu de la sourate, en ce sens que sa révélation était le signe de quelque chose à venir, accompagnée de quelques instructions adressées au Prophète ﷺ sur ce qu'il devait faire lorsque cet événement aurait lieu.
They were waiting for it to take place, saying, ‘Leave him alone with his people. He would indeed be a prophet if he prevailed over them...” These reports are chronologically in line with the wording of the sūrah, in the sense that its revelation was a sign of something to follow, with some instructions to the Prophet on what he should do when this event would take place.
Il existe cependant un autre récit, qui n'est pas difficile à concilier avec celui que nous avons déjà examiné. `Abdullāh ibn `Abbās, le cousin du Prophète ﷺ et compagnon savant, rapporte : « `Umar me laissait prendre place parmi les vieillards présents à Badr, mais certains d'entre eux se sentaient mal à l'aise et demandaient pourquoi il me fallait être admis avec eux alors que j'avais le même âge que leurs propres enfants. `Umar leur répondit : "Vous savez à quelle famille il appartient." Un jour, `Umar les invita tous, et il m'invita aussi. J'ai eu le sentiment qu'il voulait leur montrer pourquoi il m'accordait un tel privilège. Il leur demanda : "Que pensez-vous de la parole de Dieu : Lorsque viendront le secours de Dieu et la victoire ?" Certains répondirent : "C'est un ordre de Le louer et de Lui demander pardon lorsqu'Il nous accorde la victoire et nous comble de Ses bienfaits." D'autres restèrent silencieux. Alors `Umar me demanda : "Partages-tu cet avis, Ibn `Abbās ?" Je répondis par la négative. `Umar me demanda à nouveau : "Que dis-tu donc ?" Je répondis : "C'était un signe de Dieu adressé à Son Messager, indiquant l'approche de la fin de sa vie. Cela signifie : lorsque viendront le secours de Dieu et la victoire, sache que ta fin est proche ; alors glorifie ton Seigneur de louanges infinies, loue-Le et demande-Lui pardon. Il est Celui qui accueille le repentir." `Umar fit remarquer : "À ma connaissance, cela signifie seulement ce que tu viens de dire." » [Rapporté par al-Bukhārī.] Il est donc possible que le Messager de Dieu ﷺ, ayant été témoin du signe de son Seigneur, ait compris qu'il avait accompli sa mission dans cette vie et que le moment de son départ était venu, ce qui était précisément ce qu'Ibn `Abbās voulait dire.
There is, nevertheless, a different report which is not difficult to reconcile with the one we have already discussed. `Abdullāh ibn`Abbās, the Prophet’s cousin and learned Companion, reports: “Umar used to let me join the company of elders who were present at Badr, but some of them felt uneasy and asked why I should be allowed with them when I was of the same age as their own children. But `Umar said to them, ‘You know to what family he belongs.’ One day `Umar invited them all and invited me as well. I felt that he wanted to show them why he gave me such a privilege. He asked them, ‘What do you make of God’s saying: When God’s help and victory come?’ Some of them replied, ‘It is an order that we must praise Him and seek His forgiveness when He helps us to triumph and bestows His favours on us.’ Others remained silent. Then `Umar asked me, ‘Do you agree with this view, Ibn `Abbās?’ I answered in the negative. `Umar asked me again, ‘What, then, do you say?’ I replied, ‘It was a sign from God to His Messenger indicating the approach of the end of his life. It means: when God’s help and victory come, you should know that your end is near, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ `Umar commented, ‘To my knowledge, it only means what you have just said.” [Related by al-Bukhārī.] So it is possible that God’s Messenger, having witnessed his Lord’s sign, realized that he had fulfilled his mission in this life, and that it was time for him to depart, which was what Ibn `Abbās actually meant.
Un autre récit, rapporté par al-Bayhaqī, également par l'intermédiaire d'Ibn `Abbās, mentionne que lorsque cette sourate fut révélée pour la première fois, le Prophète ﷺ demanda à sa fille, Fāţimah, de venir auprès de lui et lui dit : « Ma mort m'a été annoncée. » Elle se mit à pleurer. Mais un peu plus tard, elle sourit. Quelque temps après, elle expliqua : « J'ai pleuré lorsqu'il m'a annoncé sa mort prochaine. Mais il m'a alors dit : "Sois patiente, car tu seras la première des gens de ma maison à me rejoindre", alors j'ai souri. » Selon ce dernier ḥadīth, le moment de la révélation de la sourate est en fait fixé comme étant postérieur au signe, c'est-à-dire à la victoire et à l'adhésion collective des gens à l'islam. Lorsque les événements se sont déroulés de cette façon, le Prophète ﷺ sut que sa vie touchait bientôt à sa fin. Mais là encore, le premier récit est plus authentique et correspond davantage au sens de la sourate, d'autant que l'épisode concernant Fāţimah, ses pleurs et son sourire, est rapporté dans un contexte différent qui concorde avec la version que nous retenons. Cet autre récit est le suivant : « Umm Salamah, épouse du Prophète ﷺ, dit : "Le Prophète ﷺ fit venir Fāţimah un jour, durant l'année de la victoire, et lui parla en privé. Elle pleura. Puis il lui parla de nouveau et elle souriait. Après sa mort, je l'interrogeai sur cet épisode et elle expliqua : Le Messager de Dieu ﷺ m'a dit qu'il allait bientôt mourir, alors j'ai pleuré. Puis il m'a dit que je serais la prochaine femme la plus honorée au paradis, après Maryam bint `Imrān, alors j'ai souri." » [Rapporté par al-Tirmidhī.] Ce récit concorde avec le sens général du texte coranique et avec ce que rapporte l'imam Aḥmad, qui figure aussi dans le Ṣaḥīḥ de Muslim. Autrement dit, il existait un signe entre Dieu et Son Messager ﷺ, que la sourate précise. Ainsi, lorsque la victoire qui assura La Mecque à l'islam fut accomplie, le Prophète ﷺ sut qu'il allait bientôt rencontrer son Seigneur. C'est pourquoi il parla à Fāţimah de la manière décrite par Umm Salamah.
A different report related by al-Bayhaqī, also on Ibn `Abbās’s authority, mentions that when this sūrah was first revealed, the Prophet asked his daughter, Fāţimah, to come over and told her, ‘My death has been announced to me.’ She was seen to start crying. But a little later she smiled. Some time later she explained, “I cried when he told me of his approaching death. But he then said to me, Be patient, because you will be the first of my household to join me’, so I smiled.” According to this last ĥadīth, the time of the revelation of the sūrah is actually fixed as coming later than the sign. That is, the victory and the people’s collective acceptance of Islam. When events took place in this fashion the Prophet knew that his life would soon come to a close. But again the first account is more authentic and fits in more suitably with the import of the sūrah, especially as the incident concerning Fāţimah and her crying and smiling is related in a different context which agrees with the version we prefer. This other report goes as follows: “Umm Salamah, the Prophet’s wife, said: ‘The Prophet invited Fāţimah one day during the year of the victory and spoke to her in private. She cried. Then he spoke to her again and she was smiling. After he died, I asked her about the incident and she explained, God’s Messenger told me he was soon to die, so I cried. Then he told me that I would be the next most celebrated woman in heaven, next to Maryam bint `Imrān, so I smiled.’“ [Related by al-Tirmidhī.] This report agrees with the general meaning of the Qur’ānic text and with what Imām Aĥmad related, which also appears in Muslim’s Şaĥīĥ. That is, there was a sign between God and His Messenger, which the sūrah specifies. Hence, when the victory that secured Makkah to Islam was accomplished, the Prophet knew that he was soon to meet his Lord. Hence he spoke to Fāţimah in the manner described by Umm Salamah.
Un événement attendu Nous allons maintenant examiner l'enseignement permanent et les instructions énoncés dans cette courte sourate : « Lorsque viendront le secours et la victoire de Dieu, et que tu verras les gens embrasser la religion de Dieu en foule, alors célèbre la gloire de ton Seigneur et loue-Le, et demande-Lui pardon. Il est Celui qui accueille le repentir. » (Versets 1 à 3)
An Awaited Event We will now consider the permanent import and instructions outlined in this short sūrah: “When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.” (Verses 1-3)
Le début du premier verset présente implicitement une conception de ce qui se passe dans cet univers et des événements qui surviennent dans cette vie. Il traite également du rôle réel du Prophète et de ses compagnons dans le progrès de l'Islam, et de la mesure dans laquelle celui-ci dépend de leurs efforts. « Quand viendront le secours de Dieu et la victoire... » indique qu'il s'agit d'un secours accordé par Dieu, et que c'est Lui qui fait survenir la victoire en Son temps, sous la forme qu'Il décide et dans le but qu'Il détermine. Le Prophète ﷺ et ses Compagnons n'y ont absolument aucune part, et n'en retirent aucun gain personnel. Il leur suffit que Dieu l'accomplisse par leur intermédiaire, qu'Il les désigne pour en être les gardiens et qu'Il la leur confie. Voilà tout ce qu'ils retirent du secours de Dieu, de la victoire et de l'adhésion massive des gens à Sa religion.
The beginning of the first verse implicitly presents a concept of what goes on in this universe and the events that take place in this life. It also covers the actual role of the Prophet and his followers in the progress of Islam, and to what extent it depends on their efforts. ‘When God’s help and victory...’, denotes that it is help granted by God, and it is He who brings about victory in His own good time, in the form He decides and for the purpose He determines. The Prophet and his Companions have nothing to do with it at all, and they obtain no personal gain from it. It suffices for them that He does it through them, appoints them as its guards and entrusts it to them. This is all they acquire from God’s help, the victory and people’s acceptance en masse of His religion.
Selon ce concept, le devoir du Prophète et de ses Compagnons, que Dieu a choisis et à qui Il a accordé le privilège d'être les instruments de sa victoire pour Sa cause, était de se tourner vers Lui au sommet de la victoire, dans la louange, en exprimant leur gratitude et en implorant Son pardon. La gratitude et la louange sont dues à Sa générosité, car Il a daigné les choisir pour être les porte-étendards de Sa religion ; à la miséricorde et à la faveur qu'Il a accordées à toute l'humanité en faisant triompher Sa religion ; et à la conquête de La Mecque ainsi qu'à l'acceptation collective de l'islam par les gens.
According to this concept, the duty of the Prophet and his Companions whom God chose and gave the privilege of being the instruments of victory for His cause, was to turn to Him at the climax of victory in praise, expressing gratitude and seeking forgiveness. Gratitude and praise are for His being so generous as to have chosen them to be the standard-bearers of His religion; for the mercy and favour He did to all humanity by making His religion victorious; and for the conquest of Makkah and people’s collective acceptance of Islam.
Son pardon est recherché pour tout sentiment défectueux, entretenu en privé, tel que la vanité, qui s'insinue parfois dans le cœur lorsque la victoire est obtenue après une longue lutte. Il est presque impossible aux êtres humains d'empêcher que cela ne se produise, et c'est pourquoi le pardon de Dieu doit être recherché. Il faut aussi demander pardon pour ce qui aurait pu s'insinuer dans le cœur pendant la longue et cruelle lutte, pour l'impatience née d'un retard perçu de la victoire, ou pour les effets d'un désespoir convulsif, comme le Coran le mentionne ailleurs : « Pensez-vous entrer au Paradis sans avoir subi ce que subirent ceux [des croyants] qui ont péri avant vous ? »
His forgiveness is sought for any defective feeling, privately entertained, such as vanity, which sometimes creep into one’s heart when victory is attained after a long struggle. It is almost impossible for human beings to prevent this happening and therefore God’s forgiveness is to be sought. Forgiveness also has to be sought for what might have been insinuated within one’s heart during the long and cruel struggle and for petulance resulting from a conceived delay of victory, or the effects of convulsive despair, as the Qur’ān mentions elsewhere: “Do you reckon that you will enter paradise while you have not suffered like those [believers] who passed away before you?
Une épreuve et une adversité les ont frappés, et ils furent si violemment ébranlés que le Messager et les croyants qui étaient avec lui s'écrièrent : « Quand viendra le secours de Dieu ? » En vérité, le secours de Dieu est proche. » (2 : 214)
Affliction and adversity befell them, and so terribly shaken were they that the Messenger and the believers with him would exclaim, ‘When will God’s help come?’ Surely, God’s help is close at hand.” (2: 214)
Il est également nécessaire de demander le pardon de Dieu pour ses manquements dans la louange et la gratitude envers Dieu pour Ses bienfaits infinis, qui sont accordés à tout moment. « Si vous voulez compter les bienfaits de Dieu, vous ne pourrez jamais les dénombrer. » (16 : 18) Quels que soient les efforts que l'on fournit à cet égard, ils ne sont jamais suffisants.
It is also necessary to seek God’s forgiveness for one’s shortcomings in praising God and thanking Him for His infinite favours which are granted at all times. “If you were to count God’s favours, never will you be able to number them.” (16: 18) However great one’s efforts in this respect are, they are never adequate.
Demander le pardon au moment du triomphe éveille aussi des sentiments de faiblesse et d'imperfection, à une époque où une attitude d'orgueil et de vanité semble naturelle. Tous ces facteurs garantissent qu'aucune tyrannie ne frappera les vaincus. Le chef victorieux est amené à comprendre que c'est Dieu qui l'a désigné, lui qui n'a aucun pouvoir propre et qui est dépourvu de toute force, pour un dessein prédéterminé ; en conséquence, le triomphe et la conquête, ainsi que la religion, sont tous à Lui, et toutes choses Lui reviennent en fin de compte.
Seeking forgiveness at a moment of triumph also arouses feelings of weakness and imperfection at a time when an attitude of pride and conceit seems natural. All these factors guarantee that no tyranny will afflict the vanquished. The victorious leader is made to realize that it is God who has appointed him, a man who has no power of his own and who is devoid of any strength, for a predetermined purpose; consequently the triumph and the conquest as well as the religion are all His, and to Him all things ultimately return.
Tel est l'idéal élevé et digne vers lequel le Coran exhorte les hommes à tendre, un idéal dans lequel l'élévation de l'homme réside dans le renoncement à son propre orgueil, et où la liberté de son âme réside dans sa soumission à Dieu. Le but fixé est la libération totale des âmes humaines de leurs chaînes égoïstes, leur seule ambition étant d'obtenir l'agrément de Dieu.
This is the lofty, dignified ideal the Qur’ān exhorts people to toil towards, an ideal in which man’s exaltation is in neglecting his own pride and where his soul’s freedom is in his subservience to God. The goal set is the total release of human souls from their egoistic shackles, their only ambition being to attain God’s pleasure.
Parallèlement à cette libération, il doit y avoir un effort qui aide l'homme à s'épanouir dans le monde, favorise la civilisation humaine et assure une direction bien guidée, sans tache, constructive et juste, vouée à Dieu.
Along with this release there must be exerted effort which helps man flourish in the world, promotes human civilization and provides a rightly-guided, unblemished, constructive, just leadership devoted to God.
En revanche, les efforts de l'homme pour se libérer, alors qu'il est sous l'emprise de l'égoïsme, enchaîné par son goût des choses de ce monde, ou dominé par ses convoitises, se révèlent absolument vains tant qu'il ne se libère pas de ses désirs et ambitions personnels. Sa loyauté envers Dieu doit primer sur tout le reste, en particulier au moment du triomphe et du partage du butin. Une telle conduite, que Dieu veut voir atteinte par l'humanité, était la caractéristique de tous les Prophètes.
By contrast, man’s efforts to liberate himself while in the grip of egoism, shackled by his zest for worldly things, or overpowered by his cravings, turn out to be absolutely useless unless he frees himself from personal desires and ambitions. His loyalty to God must be made to override everything else, particularly at the moment of triumph and the collection of booty. Such behaviour, which God wants humanity to attain, was the characteristic feature of all the Prophets.
Il en fut ainsi du Prophète Joseph, lorsque tout ce qu'il désirait fut accompli et que son rêve se réalisa : « Il éleva ses parents sur le trône, et ils se prosternèrent devant lui. Il dit : “Ô mon père, voilà l'interprétation de mon rêve d'autrefois ! Mon Seigneur en a fait une réalité. Il a été bienveillant envers moi en me faisant sortir de prison, et en vous amenant du désert après que Satan eut semé la discorde entre mes frères et moi. Mon Seigneur est plein de bonté envers qui Il veut. Il est l'Omniscient, le Sage.” » (12 : 100)
Such was the case with the Prophet Joseph, when all he wanted was achieved and his dream came true: “And he raised his parents to the highest place of honour, and they fell down on their knees, prostrating themselves before him. He said: ‘Father, this is the real meaning of my dream of long ago. My Lord has made it come true. He has been gracious to me, releasing me from prison, and bringing you all from the desert after Satan had sown discord between me and my brothers. My Lord is gracious in whatever way He wishes. He is All-Knowing, truly Wise.” (12: 100)
Alors, à ce moment culminant, Joseph s'écarta des réjouissances et des bras qui l'enlaçaient pour se tourner vers son Seigneur, Le louant avec un pur sentiment de gratitude : « Mon Seigneur, Tu m'as accordé le pouvoir et m'as enseigné une part de l'interprétation des récits. Créateur des cieux et de la terre ! Tu es mon protecteur dans ce monde et dans la vie future. Fais-moi mourir en musulman, et fais-moi rejoindre les justes. » (12 : 101)
Then, at that moment of climax, Joseph took himself away from the jubilations and embracing arms to turn towards his Lord, praising Him with a pure sense of gratitude: “My Lord, You have given me power and imparted to me some understanding of the real meaning of statements. Originator of the heavens and the earth! You are my guardian in this world and in the life to come. Let me die as one who has surrendered himself to You, and admit me among the righteous.” (12: 101)
Ainsi, tout sentiment d'égoïsme personnel et de bonheur né de ses retrouvailles avec sa famille disparaît, et l'image qui nous reste est celle d'un homme, Joseph, priant Dieu de l'aider à demeurer soumis à Lui jusqu'à sa mort, et de lui permettre, par Sa miséricorde et Sa grâce, de rejoindre Ses serviteurs vertueux.
Thus any sense of his own egotism and happiness brought about by his reunion with his family vanished, and the picture we are left with is that of an individual, Joseph, praying to God to help him remain submissive to Him until he dies and to let him, out of His mercy and grace, join His righteous servants.
Oui, c'était aussi le cas du prophète Salomon, lorsqu'il vit le trône de la reine de Saba placé à portée de sa main : « Lorsqu'il le vit installé devant lui, il dit : "Ceci relève de la grâce de mon Seigneur, afin de m'éprouver : suis-je reconnaissant ou ingrat ? Celui qui est reconnaissant ne l'est que pour son propre bien, et celui qui est ingrat — mon Seigneur est certes Suffisant, Généreux." » (27 : 40)
o, it was also with the Prophet Solomon, when he saw the Queen of Sheba’s throne brought into his very reach: “When he saw it set in his presence he said: ‘This is of the bounty of my Lord, that He may try me whether I give thanks or remain ungrateful. He who gives thanks does so for his own good, and he who is ungrateful, well, my Lord is all sufficient and bountiful.” (27: 40)
Et il en fut ainsi de Muḥammad ﷺ tout au long de sa vie. Au moment du triomphe, lorsque la conquête de La Mecque fut accomplie, il entra dans la ville monté sur son chameau, la tête profondément inclinée. Il oublia la joie de la victoire et, plein de reconnaissance, inclina la tête en implorant le pardon de son Seigneur, bien qu'il venait de conquérir La Mecque, dont les habitants l'avaient ouvertement et sans honte persécuté et chassé. Telle fut aussi la pratique de ses Compagnons après lui.
And so indeed it was with Muĥammad throughout his life. In the moment of triumph, as the conquest of Makkah was accomplished, he entered the city on the back of his camel with his head bowed low. He forgot the joy of victory and thankfully bowed his head seeking his Lord’s forgiveness, even though he had just conquered Makkah, whose people had openly and unashamedly persecuted and expelled him. This also was the practice of his Companions after him.
Ainsi, grâce à la foi en Dieu, cette grande génération de l'humanité s'est élevée très haut, atteignant un niveau de grandeur, de puissance et de liberté sans égal.
Thus, upon belief in God, was that great generation of humanity raised very high, reaching an unparalleled standard of greatness, power and freedom.