Al-Nās (Les hommes)

Al-Nās (Les hommes) - À l'ombre du Coran | Quran Course

Dans cette sourate, on cherche refuge auprès du Seigneur, du Souverain et du Dieu des hommes, contre le mauvais conseiller furtif, djinn ou humain, qui souffle de mauvaises pensées dans les esprits des gens. La sourate présente les attributs de Dieu qui conviennent pour écarter ce mal invisible que l'esprit ne peut pas repousser par ses seules forces. En effet, le Seigneur est Celui qui préserve, dirige, prend soin et protège les hommes ; le Souverain est Celui qui possède, gouverne et dirige seul le monde ; et Dieu est Celui qui domine tous les autres êtres et supervise toutes leurs affaires. La mention particulière des hommes ici rapproche l'homme de la protection et de la sollicitude de Dieu.

In this sūrah refuge is sought in the Lord, Sovereign and God of mankind from the insidious whisperer, jinn or human, who prompts evil ideas in people’s minds. The sūrah presents God’s relevant attributes to keep away this invisible evil which the mind on its own cannot shut out. For the Lord is He who preserves, directs, cherishes and protects mankind; the Sovereign is He who owns, governs and independently runs the world; and God is the One who supersedes all other beings and supervises over all their affairs. The particular mention of mankind here brings man closer to God’s protection and care.

Dieu, dans Sa grâce, enseigne à Son Messager ﷺ et à sa communauté de croyants à reconnaître ces attributs de Sa personne, et à chercher Sa protection contre ce mal insidieux qui se loge au sein des cœurs. Car ils ne peuvent se débarrasser d'un tel mal, qui s'introduit furtivement et imperceptiblement dans leurs cœurs, à moins d'être secourus par Dieu, le Seigneur, le Souverain.

God, in His grace, instructs His Messenger and his community of followers to recognize these of His attributes, and to seek His protection against this sneaking evil which locates itself within their hearts. For they cannot rid themselves of such an evil which surreptitiously and imperceptibly creeps into their hearts, unless they are helped by God, the Lord, the Sovereign.

La nature de ce médium importateur de mal est d'abord identifiée dans le texte comme « le suggestionneur furtif ». Sa fonction est décrite comme celle de « murmurer dans les cœurs des hommes ». Puis son origine est précisée : « parmi les djinns et les hommes ». Le style adopté ici est très significatif, car il attire pleinement notre attention sur l'identité de ce murmurateur furtif après avoir décrit sa nature, afin de montrer le processus par lequel un tel mal s'insinue. Cela nous permet d'être vigilants et capables de le combattre. Lorsqu'on nous donne le tableau complet, nous savons que ce murmurateur furtif agit en secret. Nous comprenons aussi qu'il peut être aussi bien un djinn qu'un humain, car les êtres humains peuvent aisément répandre leur mal en secret.

The nature of this evil-importing medium is identified in the text first as ‘the slinking prompter.’ Its function is outlined as to ‘whisper in the hearts of mankind.’ Then its origin is specified as ‘from among jinn and mankind.’ The style adopted here is quite significant because it draws our attention fully to the identity of this sneaking whisperer after describing its nature in order to show the process by which such evil is insinuated. This enables us to be alert and able to confront it. When we are given the full picture we know that this sneaking whisperer operates secretly. We also realize that it can be either jinn or human, for human beings can easily spread their evil stealthily.

Nous ne savons pas comment les djinns accomplissent ce murmure, mais nous en constatons certainement les répercussions dans le comportement des individus ainsi que dans la vie humaine en général. Nous savons avec certitude que le combat entre Adam (l'homme) et Iblīs (Satan) est un combat très ancien.

We do not know how the jinn perform this whispering, but we certainly find its repercussions in the behaviour of individuals as well as in human life generally. We know for sure that the battle between Adam (man) and Iblīs (Satan) is a very old one.

La guerre entre les deux fut déclarée par Satan, en raison du mal inhérent à sa nature, de son orgueil, de sa jalousie et de son ressentiment envers l'homme. Il reçut la permission de Dieu de mener ce combat pour une raison que Dieu seul connaît. Mais, fait significatif, l'homme n'a pas été laissé seul, privé des moyens de protection nécessaires. Il a reçu le pouvoir de la foi, [c'est-à-dire la croyance consciente en Dieu et en Ses attributs, ainsi que la connaissance de ceux-ci, par la conviction et une dévotion sincère]. La méditation et le recours à Dieu comptent parmi les armes les plus efficaces. Lorsque l'homme néglige ces moyens de sécurité et de défense, il ne peut s'en prendre qu'à lui-même.

War between the two was declared by Satan out of the evil inherent in him, his conceit, envy and resentment of man. He was given God’s permission to carry out this battle for some purpose which only God knows. But, significantly, man has not been left alone, dispossessed of the necessary means of protection. He has been provided with the power of faith, [that is, conscious belief in, and knowledge of, God and His attributes through conviction and sincere devotion]. Meditation and seeking refuge in God are among the most effective weapons. When man neglects these means of security and defence, he indeed has only himself to blame.

Ibn `Abbās rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Satan assiège le cœur d'une personne, mais il se retire chaque fois que cette personne se souvient de Dieu avec conscience. Il ne fait insinuer son mal que lorsqu'une personne oublie Dieu. » Quant aux êtres humains, nous connaissons bien leurs manières étranges de chuchoter et d'inciter. Certains sont plus diaboliques que le Diable, comme : 1) un mauvais compagnon qui injecte le mal dans le cœur et l'esprit de son camarade à son insu, alors que celui-ci le croit digne de confiance ; 2) le conseiller ou l'homme de confiance d'un dirigeant qui lui « souffle » toutes sortes de pensées mauvaises, cherchant à en faire un tyran ; 3) un calomniateur sans scrupules qui invente et enjolive des récits pour leur donner l'apparence de la vérité et les rendre convaincants ; 4) un trafiquant de transactions commerciales immorales qui tente de toucher les gens en exploitant leurs désirs sensuels et charnels. Il existe des dizaines d'autres « chuchoteurs » qui tendent discrètement leurs pièges en exploitant les différentes faiblesses qu'ils recherchent délibérément. Ceux-ci sont plus diaboliques que les djinns eux-mêmes. Face au mal sous cette forme, l'homme est incapable d'assurer seul sa propre sécurité. Dieu lui indique donc les moyens qu'il peut employer dans ce combat acharné. La description du « suggestionneur » comme étant « furtif » a aussi une signification très directe. Si cette description indique, d'une part, le caractère secret du chuchoteur, elle est, d'autre part, une allusion à sa faiblesse intrinsèque chaque fois qu'il est découvert ou qu'on lui résiste. Il se retire et s'éloigne humblement lorsqu'il est confronté au grand jour ; ou, comme le dit le Messager ﷺ dans son illustration juste : « Il (Satan) se retire chaque fois que l'on se souvient de Dieu avec conscience, mais il insinue son mal chaque fois que l'on oublie Dieu. » Cela fortifie le cœur de tout croyant contre ce chuchoteur craintif et qui se retire.

Ibn `Abbās quotes the Prophet as saying: “Satan besieges a person’s heart, but he subsides whenever that person conscientiously remembers God. He only insinuates his evil when a person is heedless of Him.” As for humans, we know a great deal of their curious ways of whispering and prompting. Some types are more devilish than the Devil, such as: 1) a bad companion who injects evil into his comrade’s heart and mind while he is unaware, thinking his friend to be trustworthy; 2) a ruler’s counsellor or advisor who ‘whispers’ all sorts of evil thoughts to him, trying to turn him into a tyrant; 3) an unscrupulous slanderer who fabricates and decorates tales to make them sound factual and convincing; 4) a hustler of immoral business dealings who tries to get through to people by exploiting their sensual, carnal desires. There are scores of other ‘whisperers’ who inconspicuously lay their traps, utilizing different weak points which they deliberately look for. These are more devilish than even the jinn themselves. Faced with evil in this guise, man is incapable of ensuring his own safety. God therefore points out to him the means he can employ in this fierce battle. There is also a very direct significance in describing the ‘prompter’ as ‘slinking’. While this description indicates the secretiveness of the whisperer on the one hand, it is, on the other, an illusion to its intrinsic feebleness whenever it is discovered or resisted. It subsides and meekly withdraws when met in the open; or, as the Messenger said in his accurate illustration: “He (Satan) subsides whenever one conscientiously remembers God, but insinuates his evil whenever one is heedless of Him.” This fortifies any believer’s heart against this timid, subsiding whisperer.

Néanmoins, la bataille est perpétuelle, car ce « suggestionneur » guette sans cesse le moment opportun, celui où l'on néglige le souvenir de Dieu, pour y semer ses méfaits. Il ne suffit pas au croyant d'avoir conscience de Dieu de temps à autre, car la guerre se poursuit jusqu'à la fin des temps. Le Coran le dit avec force dans une scène pleine de vie :

Nevertheless, the battle is everlasting since this ‘prompter’ is always watchful for the right moment, when one neglects remembrance of God, to implant its evils. For a believer to be conscious of God once in a while is not sufficient, as the war continues till the end of time. The Qur’ān vividly states this in a scene that is full of life:

Lorsque Nous dîmes aux anges : « Prosternez-vous devant Adam », ils se prosternèrent tous, sauf Iblīs [Satan]. Il dit : « Vais-je me prosterner devant celui que Tu as créé d'argile ? » Et il ajouta : « Vois celui que Tu as honoré plus que moi ! Si Tu me donnes un répit jusqu'au Jour de la Résurrection, j'entraînerai sous mon emprise toute sa descendance, à l'exception d'un petit nombre. » Dieu dit : « Va-t'en ! Quant à ceux d'entre eux qui te suivront, l'Enfer sera votre récompense à tous, une récompense bien suffisante. Séduis par ta voix ceux d'entre eux que tu pourras, lance contre eux tous ta cavalerie et ton infanterie, partage avec eux richesses et enfants, et fais-leur des promesses ; mais Satan ne leur promet que tromperie. Sur Mes serviteurs, tu n'auras aucun pouvoir. Ton Seigneur suffit comme Protecteur. » (17 : 61-65)

When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves; but not so Iblīs [Satan]. He said, Am I to bow down before one whom You have created out of clay?’ [And] he added: ‘Do You see this being whom You have exalted above me? Indeed, if You will give me respite until the Day of Resurrection, I shall bring his descendants, all but a few, under my sway.’ [God] said: “Begone! As for those of them who follow you, hell will be the recompense of you all, a most ample recompense. Entice with your voice such of them as you can. Muster against them all your cavalry and your infantry, and share with them wealth and offspring, and promise them [what you will] — indeed, whatever Satan promises them is nothing but a means of deception. But over My servants you shall have no power. Your Lord is sufficient as a Guardian. (17: 61-65)

Ce concept de la bataille et de la source du mal qui s'y trouve, qu'il soit provoqué par Satan lui-même ou par son agent humain, inspire à l'homme le sentiment qu'il n'est pas impuissant face à elle, car Dieu, son Seigneur et Souverain de l'univers, contrôle toutes les créatures et tous les événements.

This concept of the battle and the source of evil in it, whether provoked by Satan himself or by his human agent, inspires man to feel that he is not helpless in it; since God, his Lord and Sovereign of the universe controls all creations and events.

Bien qu'Il ait permis à Satan de s'en prendre aux hommes, Il détient sur lui un pouvoir absolu, et Il a aussi pourvu à la guidance de l'humanité. Dieu ne laisse à Satan que ceux qui Le négligent. En revanche, ceux qui vivent dans la conscience de Dieu sont en sécurité et protégés contre ses intimidations et ses incitations. Ainsi, la droiture est soutenue par le seul vrai pouvoir, celui de Dieu, tandis que le mal est appuyé par un « instigateur furtif », un murmurateur sournois, lâche en terrain découvert, prompt à battre en retraite au combat, et facilement vaincu lorsque nous cherchons refuge auprès de Dieu.

Though He has permitted Satan to attack, He has supreme power over him and He has also provided guidance for mankind. God leaves to Satan only those who neglect Him. By contrast, those who live in consciousness of Him are safe and protected against his intimidation and incitements. Thus, righteousness is supported by the only true power, God’s, whereas evil is backed by a ‘slinking prompter’, a sneaky whisperer, cowardly in the open field, quick to retreat in war, and easily defeated when we seek refuge with God.

C'est le concept le plus parfait de la lutte entre le bien et le mal. C'est un concept qui protège l'être humain contre la défaite et lui procure force, confiance et contentement.

This is the most perfect concept of the battle between good and evil. It is a concept which protects human beings against defeat and provides them with strength, confidence and contentment.

Louange à Dieu, au commencement comme à la fin. C'est de Lui que nous tirons confiance et réussite. C'est vers Lui que nous nous tournons pour un soutien infaillible.

Praise be to God at the beginning and at the end. From Him we derive confidence and success. To Him we turn for unfailing support.

Al-Nās (Les hommes)

Le Seigneur des hommes