Alif. Lām. Mīm. La révélation de ce Livre vient, sans aucun doute, du Seigneur des mondes. Diront-ils : « Il l'a inventé ? » Bien au contraire, c'est la vérité venant de ton Seigneur, afin que tu avertisses un peuple à qui nul avertisseur n'est venu avant toi, peut-être seront-ils guidés. (Versets 1-3)

Alif. Lām. Mīm. The revelation of this Book comes, beyond any doubt, from the Lord of all the worlds-. Do they say: ‘He has invented it?’ It is indeed the truth from your Lord, so that you may warn a community to whom no warner has come before you, and that they may be guided. (Verses 1-3)

Les trois lettres séparées par lesquelles la sourate commence étaient bien connues des Arabes, qui furent les premiers à être interpellés par le Coran. Ils savaient quel discours on pouvait composer avec elles et avec leurs semblables. Ils connaissaient parfaitement la grande différence entre leur composition et ce Coran. C'est un fossé immense que reconnaît tout expert en éloquence et quiconque s'exerce à mettre des idées et des sens en mots et en phrases.

The three separate letters the sūrah begins with were well known to the Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān. They knew what speech they could compose of them and their like. They knew full well the great difference between their composition and this Qur’ān. It is a wide gulf recognized by any speech expert and anyone who practises putting ideas and meanings into words and sentences.

Une telle personne réalise que le texte coranique possède une puissance intrinsèque et subtile, qui le rend particulièrement efficace lorsqu'il s'adresse aux cœurs et aux esprits des gens. Aucune composition humaine ne peut produire un effet semblable. C'est un fait qui ne saurait être nié. Quiconque écoute le Coran le reconnaîtra certainement et y réagira, à l'exclusion de toute autre parole, même s'il ne sait pas que ce qu'il écoute est le Coran. Les exemples, nombreux et de toutes sortes de personnes, qui en ont fait l'expérience confirment ce fait.

Such a person realizes that the Qur’ānic text has an inherent, subtle power that makes it particularly effective as it addresses people’s hearts and minds. No human composition can have any similar effect. This is a fact that cannot be denied. A listener to the Qur’ān will definitely recognize it and interact with it, to the exclusion of all other speech, even though he might not know that what he is listening to is the Qur’ān. Numerous are the examples people of all sorts have experienced, confirming this fact.

La différence entre le Coran et ce que les gens inventent avec des lettres et des sons est infranchissable. C'est le même fossé qui sépare la création de Dieu de ce que les hommes fabriquent dans n'importe quel domaine. Ce qui relève de la création de Dieu est distinct et remarquable. Il ne peut être égalé par les humains, même dans les choses les plus ordinaires.

Ceux que le Messager de Dieu ﷺ est chargé d'avertir étaient des polythéistes, des gens qui associaient des associés à Dieu. C'est pourquoi la sourate explique l'attribut de Dieu par lequel ils reconnaissent la vérité de la divinité. Elle distingue aussi qui mérite de porter ce grand nom, Dieu, et qui ne doit jamais être associé à Son statut :

Those whom God’s Messenger is ordered to warn were polytheists, people who associated partners with God. Therefore, the sūrah explains God’s attribute by which they know the truth of Godhead. It also distinguishes who deserves to have this great name, God, and who must never be associated with His status:

Dieu est Celui qui a créé les cieux et la terre et tout ce qui se trouve entre eux en six jours, puis S'est établi sur le Trône. Vous n'avez, en dehors de Lui, ni protecteur ni intercesseur auprès de Lui. Ne réfléchirez-vous donc pas ? Il règle et gouverne tout ce qui existe, depuis l'espace céleste jusqu'à la terre ; et à la fin, tout remontera vers Lui [pour le jugement], en un jour dont la durée est de mille ans selon votre comput. Tel est Celui qui connaît tout ce qui est hors de portée de la perception humaine, et tout ce qui peut être constaté, le Tout-Puissant, le Très Miséricordieux, qui rend excellent tout ce qu'Il crée. Il commence la création de l'homme à partir d'argile ; puis Il fait que sa descendance naisse d'une essence, d'un fluide méprisable ; ensuite Il le façonne et souffle en lui de Son esprit. Ainsi vous dote-t-Il, ô humanité, de l'ouïe, de la vue et des cœurs. Pourtant, vous êtes rarement reconnaissants ! (Versets 4-9)

God it is who created the heavens and the earth and all that is between them in six days, and established Himself on the Throne. You have none to protect you from God, and none to intercede with Him for you. Will you not, then, reflect? He regulates and governs all that exists, from the celestial space to the earth; and in the end all shall ascend to Him [for judgement] on a day the length of which is one thousand years by your reckoning. Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful, who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay; then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid; then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts. Yet seldom are you grateful! (Verses 4- 9)

Tel est Dieu, et tels sont les effets et les indices de la divinité. Ils se voient dans tout l'univers, se ressentent dans le domaine qui échappe à la perception humaine, et se reconnaissent dans les origines de l'homme et les étapes de son développement. Dieu les leur rapporte dans Son livre véridique.

Such is God, and such are the effects and indications of Godhead. They are seen all over the universe, felt in the realm that lies beyond human perception, and recognized in the origins of man and the stages of his development. God tells them about these in His true book.

« Tel est Celui qui connaît tout ce qui échappe à la perception humaine et tout ce qui peut être constaté, le Tout-Puissant, le Très Miséricordieux. » (Verset 6) Le Créateur qui régit toutes choses est Celui qui sait tout, qu'il s'agisse de l'absent ou du présent. Il a une maîtrise totale sur toute la création, et Il est capable d'accomplir ce qu'Il veut. Mais Il est aussi le Très Miséricordieux dans ce qu'Il veut et dans ce qu'Il planifie pour Sa création.

“Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful.” (Verse 6) The Creator who regulates everything is the One who knows everything, whether absent or present. He is in complete control of all creation, and He is able to accomplish what He wills. But He is also Most Merciful in what He wills and plans for His creation.

« Celui qui rend excellent tout ce qu'Il crée. » (Verset 7) Mon Seigneur ! C'est en vérité la vérité, telle que nous la voyons et la ressentons de nos yeux, de nos cœurs et de nos esprits. C'est la vérité qui apparaît dans les formes et les fonctions de toutes choses, dans leurs natures propres, dans leur harmonie et leur complémentarité, dans leurs formes, leurs différentes situations et leurs actions, et dans tout ce à quoi l'excellence s'applique.

“Who makes most excellent everything that He creates.” (Verse 7) My Lord! This is indeed the truth as we see and feel with our eyes, hearts and minds. This is the truth apparent in the shapes and functions of all things; in their individual natures, and in their harmony, complementarity, forms, different situations and actions, and in all that to which excellence applies.

Gloire à Lui. Telle est Sa création que nous la voyons clairement dans toute la création. Elle reflète l'excellence et la perfection. Rien n'est créé avec excès et rien n'est déficient. Au contraire, une perfection complète est maintenue partout, dans la taille, la forme, la configuration et la fonction.

All glory to Him. Such is His making that we see clearly in all creation. It reflects excellence and perfection. Nothing is made in excess and nothing falls short. Instead, complete perfection is maintained throughout, in size, shape, form and function.

Rien ne dépasse la limite de l'harmonie parfaite, ni ne survient avant ou après son moment propre. Tout, depuis la plus infime particule jusqu'aux plus grandes choses, depuis la cellule unique jusqu'aux corps les plus complexes, reflète excellence et perfection. Il en va de même pour les actions, les étapes et les événements, qui sont tous créés par Dieu. Ils se déroulent selon un plan minutieux, au moment, au lieu et dans l'espace qui leur ont été déterminés. Le tout s'inscrit dans le plan d'ensemble établi pour cette existence, depuis son commencement jusqu'à sa fin.

« Celui qui rend parfait tout ce qu'Il crée. Il commence la création de l'homme à partir d'argile. » (Verset 7) L'un des aspects de Sa belle création est le fait que la création de l'homme a commencé à partir d'argile. La formulation de ce verset permet de comprendre que l'argile était présente au commencement, dans la première étape. Aucune mention n'est faite du nombre, de la durée ou de la longueur des étapes qui ont suivi cette étape initiale d'argile. Ainsi, la porte est ouverte à toute étude rigoureuse, en particulier lorsque nous joignons cette affirmation à celle de la sourate 23, Les Croyants, qui dit : « Certes, Nous avons créé l'homme à partir de l'essence de l'argile. » (23 : 12) Cette affirmation permet de comprendre qu'il y eut une certaine succession dans les étapes de la création humaine remontant à l'étape de l'argile.

“Who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay.” (Verse 7) One aspect of His excellent creation is the fact that man’s creation was begun from clay. The phraseology of this verse allows it to be understood as meaning that the clay was present at the beginning, in the first stage. No mention is made of the number, length or duration of the stages that followed this initial clay stage. Hence, the door is open for any accurate study, particularly when we join this statement to the one in Sūrah 23, The Believers, which says: “Indeed, We create man out of the essence of clay.” (23: 12) This statement allows the understanding that there was some sequence in the stages of human creation going back to the clay one.

Cela peut faire référence au début de la toute première cellule vivante sur terre, c'est-à-dire au fait qu'elle a commencé à partir de l'argile, et ce, avant que Dieu n'insuffle la vie en elle. Personne n'a encore percé ce secret : ce qu'il est ou comment cela s'est produit. C'est à partir de la cellule vivante que l'homme est originaire. Le Coran ne mentionne ni comment cela s'est déroulé, ni combien de temps cela a pris, ni combien d'étapes il a fallu franchir. Par conséquent, cela est ouvert à la recherche. Une telle recherche, cependant, n'est en aucun cas contraire à l'énoncé coranique précis selon lequel l'origine première de l'homme est l'argile. Dans ces limites, nous pouvons affirmer en toute sûreté que nous nous fions à l'énoncé coranique définitif et que nous acceptons les résultats d'une recherche scientifique rigoureuse.

This may be a reference to the start of the first living cell on earth, meaning that it started from clay, and which was prior to God breathing life into it. No one has unfathomed this secret yet: what it is or how it happened. It is from the living cell that man originated. The Qur’ān does not mention how this took place, or how long it took to be accomplished, or how many stages it had to go through. Therefore, it is open to investigation. Such investigation, however, is by no means contrary to the accurate Qur’ānic statement that man’s first origin was clay. Within these limits we can safely say that we rely on the definitive Qur’ānic statement and accept the result of proper scientific investigation.

« Puis Il fait naître sa descendance à partir de l'essence d'un fluide vil. » (Verset 8) Il s'agit ici du sperme, le fluide qui représente la première étape du fœtus, qui devient ensuite une masse cellulaire adhérente, puis un embryon qui acquiert bientôt des os et des organes avant que le fœtus n'atteigne sa forme achevée. C'est un long cheminement lorsqu'on considère l'extraordinaire développement que traverse cette minuscule goutte de fluide vil jusqu'à devenir un être humain doté d'une forme et d'une constitution parfaites. L'écart entre le premier et le dernier stade est en effet immense. Le Coran l'exprime en un seul verset : « Puis Il le façonne et souffle en lui de Son esprit. Ainsi Il vous dote, ô humains, de l'ouïe, de la vue et des cœurs. » (Verset 9)

“Then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid.” (Verse 8) This is a reference to semen, the fluid that represents the first stage of the foetus, going on to become a clinging cell mass, then an embryo that soon acquires bones and organs before the foetus reaches its complete form. It is a great journey when we consider the extraordinary development that this tiny drop of humble fluid goes through until it becomes a human being with perfect shape and constitution. The gulf between the first and the final stages is great indeed. This is expressed in the Qur’ān in a single verse: “Then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts.” (Verse 9)

C'est en effet un grand miracle, mais les gens y sont souvent indifférents. Combien cette minuscule goutte de liquide est éloignée de la créature qu'elle deviendra. Aucune puissance n'aurait pu accomplir cela, si ce n'est Dieu, qui guide la cellule unique sur la voie de sa croissance et de son développement pour former une créature d'une telle complexité.

It is indeed a great miracle, but people are often heedless of it. How far removed is that tiny drop of fluid from the creature it develops into. No power could have done this other than God who directs the single cell along its way of growth and development to make such a highly complex creature.

Au départ, une seule cellule se divise et se multiplie. Ce qui se produit ensuite est une grande diversification de cellules aux natures et fonctions différentes. Chacune se multiplie de sorte que chaque groupe de cellules forme un organe particulier doté d'une fonction déterminée. Ce même organe comprend des parties aux fonctions spéciales et aux natures différentes, formées de cellules plus spécialisées. Une fois encore, comment une telle division et multiplication s'opère-t-elle, à partir de la toute première cellule, pour produire une si grande diversité ? Où se trouvaient les caractéristiques et qualités qui émergent par la suite dans chaque groupe de cellules spécialisées par rapport à la première cellule ? Où se trouvaient les qualités distinctives du fœtus humain, plutôt que celles de tout autre type de fœtus ? Et où se trouvaient celles qui distinguent chaque individu particulier parmi tous les fœtus humains ? Où se trouvaient ces qualités qui préservent, pour le reste de sa vie, tout ce qui apparaît plus tard dans chaque fœtus, en termes de potentialités, de fonctions spéciales et de traits distinctifs ? Qui aurait jamais pu penser que ce miracle puisse se produire, si ce n'était le fait qu'il s'est produit et continue de se produire à tout moment ?

Puisqu'ils rejettent le principe même de la résurrection et doutent de leur retour à la vie, la sourate place sous leurs yeux une scène du Jour du Jugement, pleine de vie et de mouvement. Elle en rapporte en outre le dialogue comme s'il se déroulait sous nos yeux, à l'instant présent.

Since they object to the very concept of resurrection, and express doubts about coming back to life, the sūrah raises before their eyes a scene of the Day of Judgement which is full of life and movement. Moreover, it reports its dialogue as if it was taking place now:

Si seulement tu voyais ces malfaiteurs, lorsqu'ils baisseront la tête devant leur Seigneur, en disant : « Seigneur ! Nous avons vu et nous avons entendu. Renvoie-nous [à notre vie terrestre] et nous ferons de bonnes œuvres. Nous sommes maintenant de fermes croyants. » Si Nous l'avions voulu, Nous aurions certes imposé Notre guidance à chaque être humain. Mais Ma parole s'accomplira : « Je remplirai certainement la Géhenne de djinns et d'hommes, tous ensemble. »

If you could but see when those evildoers will hang down their heads before their Lord and say: ‘Our Lord.’ We have now seen and we have heard. Return us [to our earthly life] and we will do good deeds. We are now firm believers. Had We so willed, We could indeed have imposed Our guidance on every human being. Instead, My word shall be fulfilled: Most certainly will I fill hell with j inn and humans all together.

« Goûtez cela, car vous avez oublié que vous rencontreriez ce jour. Nous aussi, Nous vous oublierons ; et goûtez le châtiment éternel pour tout le mal que vous avez commis. » (Versets 12-14)

‘Taste this, for you [deliberately] forgot you would ever meet this day. We, too, will forget you; and taste this abiding suffering for all the evil you did.’ (Verses 12-14)

C'est une scène de honte, dans laquelle ils reconnaissent leur erreur et admettent la vérité qu'ils avaient autrefois niée. Ils déclarent maintenant leur certitude sur ce qu'ils doutaient jadis, et demandent à retourner sur terre pour réparer ce qu'ils ont mal fait. Ils baissent la tête de honte en se tenant devant leur Seigneur, qu'ils prétendaient ne jamais rencontrer. Tout cela arrive pourtant trop tard, alors que ni aveu ni déclaration ne sert plus à rien.

This is a scene of shame, one wherein they acknowledge their error and admit the truth that they once denied. They now declare their certainty of what they used to doubt, and request a return to the earth to put right what they did wrong. They hang their heads in shame as they stand before their Lord whom they denied they would ever meet. All this happens, however, when it is too late, when no admission or declaration is of any use.

La scène suivante dégage maintenant un sentiment, une atmosphère et un parfum différents. Elle est si agréable que les cœurs s'en réchauffent. C'est l'image des croyants dans leur dévotion, montrant leur humilité devant leur Seigneur, Le priant avec crainte révérencielle dans le cœur, espérant Sa miséricorde et Sa grâce. Il leur réserve une récompense qu'ils ne sauraient imaginer, quels que soient leurs efforts pour l'imaginer.

The next scene now imparts a different feeling, aura and fragrance. It is so pleasant that hearts warm to it. It is an image of believers in their devotion, showing their humility before their Lord, praying to Him with awe in their hearts, hoping for His mercy and grace. He has in store for them a reward that they cannot imagine, no matter how they try.

Seuls croient en Nos révélations ceux qui, lorsqu'on leur rappelle celles-ci, tombent prosternés en adoration, glorifient les louanges de leur Seigneur, sans jamais s'enorgueillir ; ceux qui quittent leurs couches la nuit pour prier leur Seigneur par crainte et par espoir, et qui font largesse de ce que Nous leur avons accordé. Nul ne peut imaginer les délices bienheureuses qui leur sont réservées en récompense de ce qu'ils faisaient. (Versets 15-17)

Only they believe in Our revelations who, whenever they are reminded of them, fall down prostrating themselves in adoration, and extol their Lord’s limitless glory and praise; and who are never arrogant; who drag themselves out of their beds at night to pray to their Lord in fear and hope; and who are charitable with what We provide for them. No one can imagine what blissful delights have been kept in store for them as a reward for what they used to do. (Verses 15-17)

Il s'agit là d'une image agréable des âmes croyantes, si douces et sensibles. Elles sont sincères dans la dévotion qu'elles adressent à Dieu seul. Aucune arrogance ni orgueil ne se glisse dans leur cœur. Elles reçoivent la révélation de Dieu avec intérêt et acceptation, désireuses de la comprendre et de la mettre en pratique. Lorsque ces croyants sont rappelés aux révélations de Dieu, ils « tombent prosternés en adoration ». (Verset 15) Ils sont profondément touchés par ce qui leur est dit, glorifient Dieu et ressentent Sa majesté. C'est pourquoi leur première réaction est de tomber prosternés. C'est la meilleure expression de leurs sentiments : poser le front contre le sol en adoration. Par ce geste physique, ils « célèbrent la gloire et la louange illimitées de leur Seigneur ». Ils ne sont jamais arrogants. Leur réponse est sincère, exprimant leurs véritables sentiments face à la gloire de Dieu.

This is a pleasant image of believing souls which are so gentle and sensitive. They are sincere in the devotion they address to God alone. No arrogance or pride creeps into their hearts. They receive God’s revelation with interest and acceptance, eager to understand and act on them. When these believers are reminded of God’s revelations, they “fall down prostrating themselves in adoration.” (Verse 15) They are keenly influenced by what they are told, glorify God and feel His majesty. Hence, their first reaction is to fall down prostrating themselves. This is the best expression of their feelings, putting their foreheads on the ground in adoration. With this physical gesture, they “extol their Lord’s limitless glory and praise.” They are never arrogant. Their response is genuine, expressing their true feelings of God’s glory.

La section portant sur les croyants et les incroyants, les justes et les méchants, ainsi que sur le sort des deux groupes, est maintenant achevée. La sourate commence alors une nouvelle section qui évoque brièvement Moïse et les révélations que Dieu lui a données pour servir de guide aux enfants d'Israël, de même que le Coran a été donné à Muhammad ﷺ pour guider ceux qui croient en Dieu. Les deux destinataires des révélations divines partagent des principes communs et une foi commune. Le fait d'avoir choisi, parmi le peuple de Moïse, ceux qui ont fait preuve de patience dans l'adversité pour être les guides de leur communauté a de fortes implications pour les croyants : cela les invite à maintenir fermement leurs convictions et à rester constants et patients face à l'adversité. Ce sont ces qualités qui en font des guides dans cette vie et qui garantissent qu'ils seront établis sur terre.

The section speaking about the believers and unbelievers, the righteous and the wicked, and the fates of both groups is now complete. The sūrah then begins a new section that speaks briefly about Moses and the revelations God gave him to serve as guidance to the Children of Israel, just like the Qur’ān was given to Muhammad to provide guidance to those who believe in God. Both recipients of divine revelations share common principles and a common faith. Choosing those who were patient in adversity among Moses’ people to be leaders of their community carries strong implications for the believers, urging them to maintain their firm beliefs and to remain steadfast and patient in adversity. These are the qualities that make them leaders in this life and ensure that they will be established on earth.

Nous avons certes donné le Livre à Moïse, alors ne sois pas dans le doute quant à sa rencontre.

We certainly gave the Book to Moses, so be not in doubt about convergence with it.

Nous en fîmes un guide pour les Enfants d'Israël, et Nous suscitâmes parmi eux des imams qui, tant qu'ils restèrent constants et crurent fermement à Nos révélations, guidèrent selon Notre ordre. Ton Seigneur est certes Celui qui tranchera entre les gens le Jour de la Résurrection au sujet de tout ce sur quoi ils divergeaient.

We made of it guidance for the Children of Israel, and We raised among them leaders who, so long as they remained steadfast and had sure faith in Our revelations, spread guidance in accordance with Our command. Your Lord is certainly the One who will decide between people on the Day of Resurrection with regard to all that on which they differ. (Verses 23-25)

La proposition « n'en sois donc pas dans le doute quant à sa rencontre » est une incise qui vise à assurer le Prophète de la vérité qui lui a été donnée. Elle souligne qu'il s'agit de la même vérité que Moïse défendait, telle qu'elle a été révélée dans son livre. Les deux prophètes et les deux livres se rejoignent dans leur affirmation de cette vérité. C'est l'explication que je préfère pour cette proposition. Certains commentateurs, cependant, suggèrent que l'expression « quant à sa rencontre » signifie « quant à sa rencontre avec lui », impliquant la rencontre entre Moïse et Muhammad ﷺ lors du voyage nocturne et de l'ascension du Prophète ﷺ vers le ciel. Or la convergence fondée sur la vérité et une foi commune est plus vraisemblable, car elle sert à rassurer le Prophète ﷺ afin qu'il demeure ferme malgré toute l'opposition et la persécution qu'il subit, lui et ses compagnons. Elle est également en accord avec ce qui est énoncé dans le verset suivant : « Nous avons suscité parmi eux des guides qui, tant qu'ils restaient patients et avaient une foi inébranlable en Nos révélations, guidaient selon Notre ordre. » (Verset 24) Cela implique que si le petit groupe de croyants vivant alors à La Mecque persévérait et restait patient dans l'adversité, à l'image de ces guides des Israélites, ils deviendraient des guides de la communauté musulmane. Le texte établit ainsi les qualités qui rendent quelqu'un apte à être guide : la patience dans l'épreuve et une foi inébranlable.

La sourate touche ensuite leur cœur par l'image de la vie à son commencement, en leur montrant une terre aride avant qu'elle ne reprenne vie et que la vie n'en jaillisse. Cette image offre un contraste avec la précédente, qui montrait la mort et la ruine frappant une terre autrefois pleine de vie.

The sūrah then touches their hearts with an image of life as it starts, showing them a barren land before it quickens and life springs out of it. This image provides a contrast with the earlier one showing death and ruin devastating a land that was once full of life:

Ne voient-ils pas que c'est Nous qui conduisons l'eau vers la terre aride, dépourvue de végétation, et que Nous en faisons sortir des cultures dont mangent leurs bêtes et eux-mêmes ? Ne voient-ils donc pas ?

Are they not aware that it is We who drive water to dry land devoid of herbage, and with it We bring forth crops of which their cattle and they themselves eat? Can they not see? (Verse 27)

Ils voient de leurs propres yeux comment Dieu envoie l'eau sur une terre stérile, et comment elle devient vite verte, couverte de plantes et de cultures qui leur fournissent de la nourriture, à eux et à leur bétail. Cette image d'une terre morte ranimée par la pluie ouvre les cœurs fermés à la contemplation de cette belle force de vie donnée par Celui qui fait éclore la vie. Le sentiment que laisse cette image est celui de la proximité de Dieu Tout-Puissant, qui rend tout cela possible. C'est Lui, et Lui seul, qui apporte la vie et la beauté à cet univers.

They see with their own eyes how God sends water to barren land, and how soon it becomes green, rife with plants and crops which provide food for them and their cattle. This image of a dead land rejuvenated by rain opens closed hearts to look at this beautiful life-force given by the One who causes life to blossom. The feeling that this image leaves is one of closeness to God Almighty who makes all this possible. It is He, and only He, who brings life and beauty to this universe.

Nous voyons comment le Qur’ān conduit nos cœurs à travers la vie et la renaissance après la ruine et la mort. Dans les deux situations, il vise à secouer l’effet engourdissant de l’accoutumance excessive.

We see how the Qur’ān takes our hearts through life and growth after ruin and death. In both situations, it aims to shake off the languid effect of over familiarity.

De plus, elle vise à lever ces entraves étouffantes qui nous empêchent de tirer les leçons de l'histoire.

Furthermore, it aims to remove those stifling barriers that prevent us from heeding the lessons of history.