Ce nouveau passage touche la conscience humaine par une suite d'observations qui visent à placer la nature humaine face à des preuves évidentes de l'unicité de Dieu, à la véridicité de l'annonce de Son Messager et à la notion du Jour du Jugement, jour de la rétribution et de la justice qui seront certainement appliquées à tous. Ces touches agissent sur l'ensemble de l'âme humaine, la conduisant dans un grand tour de l'univers et lui ouvrant les vastes horizons de son propre monde. Il passe des temps anciens au présent, et de cette vie à l'autre, la vie réelle. Le passage précédent contenait des aspects semblables, traités au chapitre 1, mais ceux-ci sont plus clairs, et certains de recevoir la juste réponse de toute personne dont la nature n'est pas corrompue. Les mécréants craignaient sincèrement que le Coran ne les affaiblisse considérablement. C'est pourquoi ils s'exhortaient mutuellement à ne pas l'écouter, parce qu'ils voulaient poursuivre leurs croyances et pratiques égarées.

This new passage touches the human conscience with a flow of observations that aim to put human nature face to face with clear evidence of God’s oneness, the truthful address of His Messenger and the concept of the Day of Judgement, the reckoning and justice that are certain to be administered to all on that day. These touches work on the whole of the human soul, taking it on a grand tour of the universe, opening up for it the broad horizons of its own world. It moves from ancient times to the present, and from this life to the real one beyond. The previous passage contained similar aspects, discussed in Chapter 1, but the present ones are clearer, certain to receive the right response from any person with an uncorrupted nature. The unbelievers genuinely feared that the Qur’ān would weaken them considerably. Hence they urged one another not to listen to it because they wanted to continue with their erring beliefs and practices.

Pour ceux qui ont fait le bien, il y a une belle récompense, et davantage encore. Ni obscurité ni aucune humiliation ne couvriront leurs visages. Ceux-là sont destinés au paradis, où ils demeureront éternellement. Quant à ceux qui ont commis le mal, une mauvaise action sera rétribuée par son équivalent.

For those who do good there is a good reward, and more besides. Neither darkness nor any disgrace will overcast their faces. These are destined for paradise, where they will abide. As for those who have done evil, an evil deed is rewarded with its like.

L'ignominie les couvrira — car ils n'auront personne pour les protéger de Dieu — comme si leurs visages étaient recouverts de lambeaux de la noirceur même de la nuit. Ceux-là sont destinés au feu, où ils demeureront.

Ignominy will overshadow them — for they will have none to protect them from God — as if their faces have been covered with patches of the night’s own darkness. Such are destined for the fire, where they will abide. (Verses 26-27)

Le dernier verset du passage précédent disait : « Dieu appelle vers la demeure de paix, et guide qui Il veut vers un chemin droit. » (Verset 25) Ici, nous avons un aperçu des règles qui déterminent la récompense de ceux qui suivent la guidance de Dieu et de ceux qui s'en détournent. Il montre la grâce, la miséricorde, l'équité et la justice de Dieu dans les deux types de récompense.

The last verse in the preceding passage said: “God calls to the abode of peace, and guides him that wills to a straight path.” (Verse 25) Here we have an outline of the rules that determine the reward of those who follow God’s guidance and those who turn away from it. It shows God’s grace, mercy, fairness and justice in both types of reward.

Ceux qui agissent bien dans leur choix de croyance et de pratique, qui reconnaissent la juste voie et comprennent la loi universelle qui mène à la « demeure de paix », recevront une belle récompense, qui est l'issue équitable de ce qu'ils font. Mais ils auront aussi quelque chose de plus, de la générosité illimitée de Dieu : « Pour ceux qui font le bien, il y a une belle récompense, et plus encore. » (Verset 26) Ils seront épargnés des tourments du Jour de la Résurrection, et de l'angoisse que connaîtront les autres avant que le jugement ne soit rendu à toutes les créatures : « Ni obscurité ni humiliation ne couvriront leurs visages. » (Verset 26) La locution arabe emploie deux mots pour l'obscurité et l'humiliation. Le premier désigne la poussière, l'obscurité et une couleur pâle qui résulte du malheur ou de la détresse.

Those who do well in their choice of belief and practice, recognizing the right path and understanding the universal law which leads to the ‘abode of peace’ will have a goodly reward which is the fair outcome of what they do. But they will also have something more of God’s unlimited bounty: ‘For those who do good there is a good reward, and more besides.’ (Verse 26) They will be spared the misery of the Day of Resurrection, and the stress experienced by others before judgement is passed on all creatures: “Neither darkness nor any disgrace will overcast their faces.” (Verse 26) The Arabic phrase incorporates two words for darkness and disgrace. The first denotes dust, darkness and a pale colour that comes as a result of unhappiness or distress.

Le premier cycle de ce passage nous a menés au rassemblement de tous, le Jour de la Résurrection, lorsque toutes les fausses prétentions et les inventions se révèlent totalement dénuées de fondement. Le pouvoir appartient à Dieu seul en ce jour. Maintenant, la sourate évoque les événements que les êtres humains observent dans leur vie et dans leurs propres âmes, en reconnaissant qu'ils ne sont accomplis que par Dieu et soumis à Son contrôle.

The first round in this passage took us to the gathering of all on the Day of Resurrection when all false claims and fabrications are shown to have no validity whatsoever. God’s is the only power on that day. Now the sūrah speaks of matters human beings see in their lives, and in their own souls, admitting that they are only done by God and subject to His control.

Dis : « Qui vous pourvoit de la part du ciel et de la terre ? Ou qui détient le pouvoir sur l'ouïe et la vue ? Qui fait sortir le vivant de ce qui est mort, et fait sortir le mort de ce qui est vivant ? Qui gouverne toutes les affaires ? » Ils diront : « Dieu. » Dis alors : « N'aurez-vous donc pas crainte de Lui ? » Tel est Dieu, votre véritable Seigneur. Et après la vérité, que reste-t-il sinon l'égarement ? Comment donc vous détournez-vous ?

Say: ‘Who is it that provides for you from heaven and earth? Or, who is it that has power over hearing and sight? Who brings forth the living out of that which is dead, and brings forth the dead out of that which is alive? Who regulates all affairs?’ They will say: ‘God.’ Say, then: ‘Will you not, then, fear Him?’ Such is God, your true Lord. Apart from the truth, what is left but error? How is it, then, that you turn away? (Verses 31-32)

Les païens arabes, comme cela a été expliqué, ne niaient pas l'existence de Dieu, ni qu'Il est Celui qui crée, pourvoit à la subsistance de Sa création et gouverne l'univers entier. Ils attribuaient simplement la divinité à d'autres êtres qu'ils considéraient comme des associés de Dieu. Ils prétendaient que ceux-ci pouvaient les rapprocher de Dieu, ou qu'ils possédaient leur propre pouvoir, indépendant de celui de Dieu. Ici, la sourate s'adresse à eux en prenant leurs propres croyances comme point de départ. Elle vise à éveiller leur conscience et à les amener à réfléchir, afin qu'ils puissent abandonner leurs idées erronées. « Dis : "Qui vous pourvoit de ce qui vient du ciel et de la terre ?" » (Verset 31)

The pagan Arabs, as has been explained, did not deny God’s existence, nor did they deny that He is the One who creates, provides sustenance for His creation and controls the whole universe. They simply ascribed divinity to other beings whom they considered to be God’s partners. They claimed that these were able to bring them nearer to God or that they had their own power, independent of God’s. Here the sūrah addresses them taking their own beliefs as its starting point. It aims to alert their consciousness and make them reflect, so that they can discard their ill- conceived ideas. “Say: ‘Who is it that provides for you from heaven and earth?’” (Verse 31)

« Tel est Dieu, votre véritable Seigneur. » (Verset 32) Puisque la vérité est une et ne peut se trouver sous plusieurs formes à la fois, celui qui s'en écarte se trouve dans une erreur fondamentale. « Qu'y a-t-il après la vérité, sinon l'égarement ? Comment donc vous détournez-vous ? » (Verset 32)

“Such is God, your true Lord.” (Verse 32) Since the truth is one and cannot be present in more than one form at the same time, then whoever goes beyond it is in fundamental error. “Apart from the truth, what is left but error? How is it, then, that you turn away?” (Verse 32)

Lorsque la vérité est clairement évidente, comment quiconque peut-il chercher ailleurs la guidance ?

When the truth is clearly evident, how can anyone look elsewhere for guidance?

La conséquence du déni délibéré de la vérité par les incroyants, malgré leur reconnaissance de son fondement, est que Dieu a fait de la nature humaine une loi selon laquelle ceux qui s'écartent de la logique saine de la nature et des lois générales de la création ne seront pas croyants : « Ainsi s'est réalisée la parole de ton Seigneur à l'égard de ceux qui se sont pervertis : ils ne croiront pas. » (Verset 33) Il ne les empêche pas de croire.

The outcome of the unbelievers’ deliberate denial of the truth, despite their acknowledgement of its basis, is that God has made it a law of human nature that those who deviate from the sound logic of nature and the overall laws of creation will not be believers: “Thus is the word of your Lord proved true with regard to those who do evil: they will not believe.” (Verse 33) He does not prevent them from believing.

Les indices menant à la vérité et à la vraie foi sont partout dans l'univers, et leur fondement logique est reconnu par eux. Ils ne rejettent la voie menant à la foi que parce qu'ils refusent délibérément de suivre la conclusion logique de la prémisse qu'ils admettent. C'est un résultat qu'ils choisissent en ignorant la logique de la nature.

Indeed the pointers to the truth and true faith are everywhere in the universe, and its logical basis is acknowledged by them. It is simply because they themselves refuse to take the way leading to faith and deliberately turn their backs on the logical conclusion of the premise they accept. It is an outcome they choose by disregarding the logic of nature.

La sourate reprend ensuite son propos consistant à attirer l'attention sur certains aspects de la puissance de Dieu, et demande si l'un de ceux que les incroyants associent à Lui possède une part de cette puissance : « Dis : "Parmi vos associés [que vous associez à Dieu], en est-il un qui commence la création puis la fait revenir [à la vie] ?" Dis : "C'est Dieu seul qui commence la création puis la fait revenir [à la vie]. Comment donc vous laissez-vous ainsi égarer ?" Dis : "Parmi vos associés [que vous associez à Dieu], en est-il un qui guide vers la vérité ?" Dis : "C'est Dieu seul qui guide vers la vérité. Celui qui guide vers la vérité est-il plus digne d'être suivi, ou celui qui ne peut trouver le bon chemin s'il n'est pas guidé ? Qu'avez-vous donc ? Comment jugez-vous ?" » (Versets 34-35)

La sourate entame à présent une nouvelle série de versets qui traitent du Coran lui-même. Elle commence par affirmer catégoriquement qu'il n'est absolument pas possible que le Coran ait pu être inventé par qui que ce soit, puis lance un défi aux incroyants : produire une seule sourate semblable à lui. Elle montre ensuite que leur jugement est hâtif et dénué de fondement solide. Vient ensuite l'exposé de la nature de leur attitude envers le Coran, accompagné d'une exhortation adressée au Prophète ﷺ à demeurer ferme, quelle que soit la réponse qu'il reçoit de leur part.

The sūrah now begins a new round speaking of the Qur’ān itself. It starts with a categorical statement that there is no way that the Qur’ān could have been invented by anyone, followed by a challenge to the unbelievers to produce a single sūrah like it. It then shows their judgement to be hasty, lacking solid ground. This is followed by stating the nature of their attitude to the Qur’ān, coupled with encouragement to the Prophet to remain steadfast regardless of the response he receives from them.

Le passage se conclut par une allusion au sort qui attend ceux qui s'obstinent dans leurs croyances erronées. C'est un destin juste et approprié, déterminé par leurs actes.

The round concludes with a reference to the destiny awaiting those who are stubborn in their erroneous beliefs. It is a just and fitting destiny, determined by their deeds.

Ce Coran ne peut avoir été conçu par personne d'autre que Dieu. Il confirme ce qui l'a précédé et constitue une explication complète du Livre de Dieu, au sujet duquel il n'existe aucun doute. Il vient assurément du Seigneur de tous les mondes. S'ils disent : « Il l'a inventé », dis : « Produisez donc une sourate semblable, et appelez à votre aide tous ceux que vous pouvez en dehors de Dieu, si ce que vous dites est vrai. » En vérité, ils traitent de mensonge ce qu'ils ne peuvent saisir, d'autant que sa signification profonde ne leur est pas encore apparue.

“This Qur’ān could not have been devised by anyone other than God. It is a confirmation of [revelations] that went before it, and a full explanation of God’s Book, about which there is no doubt. It certainly comes from the Lord of all the worlds. If they say: He has invented it,’ say: ‘Produce, then, one sūrah like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’ Indeed they disbelieve what they cannot grasp, particularly since its inner meaning has not become clear to them.

Ainsi, ceux qui ont vécu avant eux ont aussi traité les messagers de mensonge. Mais regarde quelle fut la fin de ces injustes. Parmi eux, certains y croient, tandis que d'autres n'y croient pas. Mais ton Seigneur connaît parfaitement ceux qui répandent la corruption. S'ils te traitent de menteur, dis : « À moi mes actes, et à vous vos actes. Vous n'êtes pas responsables de ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce que vous faites. » Certains d'entre eux prêtent l'oreille à toi ; mais peux-tu faire entendre les sourds, eux qui ne font pas usage de leur raison ? Et certains d'entre eux regardent vers toi ; mais peux-tu guider les aveugles, eux qui ne voient pas ? Dieu ne commet certes aucune injustice envers les hommes, mais ce sont les hommes qui se font du tort à eux-mêmes. » (Versets 37-44)

Le Coran se distingue aisément de toute expression humaine. Il produit sur les cœurs des gens un effet puissant qu'aucun style humain ne peut atteindre. Un tel effet est parfois ressenti par des personnes qui n'ont aucune connaissance de l'arabe. Certains événements remarquables, qui ne sont peut-être pas la règle, ne peuvent avoir d'autre explication. Je ne donne ici aucun exemple dont quelqu'un d'autre aurait été témoin. Je rapporte seulement ce qui m'est arrivé il y a environ quinze ans, pour lequel j'ai pas moins de six témoins.8

The Qur’ān is readily distinguishable from any human expression. It has a powerful effect on people’s hearts which no human style can achieve. Such an effect is sometimes felt by people who have no knowledge of Arabic. Some remarkable events, which may not be the rule, cannot have any other explanation. I am not giving any example witnessed by anyone else. I am only relating something that happened to me about 15 years ago, for which I have no less than six witnesses.8

Nous étions sept passagers musulmans voyageant à bord d'un navire égyptien à travers l'Atlantique en direction de New York. Il y avait aussi cent vingt passagers étrangers, dont aucun n'était musulman. Il nous vint à l'esprit d'accomplir la prière du vendredi à bord, au milieu de l'océan. Dieu sait que nous n'étions pas particulièrement enthousiastes à l'idée de la prière elle-même, mais nous fûmes poussés à montrer nos sentiments religieux lorsque nous vîmes un missionnaire exercer sa mission auprès des passagers. Il s'approcha même de nous. Le capitaine, un Anglais, facilita notre tâche et permit à tout membre de l'équipage et aux autres employés, tous musulmans nubiens, de se joindre à la prière, à condition qu'ils ne fussent pas de service à ce moment-là.

We were seven Muslim passengers travelling on board an Egyptian ship across the Atlantic to New York. There were also 120 foreign passengers, none of whom was a Muslim. It occurred to us to hold Friday prayers on board, in the middle of the ocean. God knows that we were not that keen on the prayer itself, but we were driven to show our religious feelings when we saw a missionary exercising his mission with the passengers. He even approached us. The Captain, an Englishman, facilitated our task and allowed any of the crew and other workers, all of whom were Nubian Muslims, to join the prayer, provided that they were not on duty at the time.

Ils en furent ravis, car c'était, selon leur expérience, la première fois que la prière du vendredi était célébrée à bord. J'ai prononcé le khuṭbah, ou sermon, et dirigé la prière, tandis que de nombreux passagers étrangers observaient non loin de là.

They were overjoyed by this, as it was, in their experience, the first time ever that Friday prayers had been held on board. I delivered the khuţbah, or sermon, and led the prayers, while many of the foreign passengers were watching nearby.

Le Coran s'adresse à l'être humain dans sa totalité. Il ne s'adresse pas aux différentes facultés, telles que le raisonnement logique, les cœurs battants ou les sentiments enflammés, l'une après l'autre.

The Qur’ān addresses the human entity as a whole. It does not address different faculties such as logical reasoning, pulsating hearts or excited feelings, one at a time.

Il s'adresse tout simplement de la manière la plus directe, en touchant d'un seul coup toutes les facultés réceptives de l'homme. Il fait ainsi naître des sentiments, des impressions et des notions de la vérité de l'existence qu'aucune autre méthode connue de l'humanité ne saurait jamais produire. De plus, tout cela est profond, complet, précis, limpide et exprimé d'une manière inimitable.

It simply makes its appeal in the most direct manner, touching all human receptive faculties at once. Thus it generates feelings, impressions and concepts of the truth of existence that no other method known to mankind can ever generate. Moreover, all these are profound, comprehensive, precise, lucid and inimitably expressed.

Je serais ravi de vous aider. Veuillez m'envoyer les paragraphes que vous souhaitez faire traduire de l'anglais vers le français. Je les traduirai fidèlement, en respectant les règles habituelles pour les honorifiques et les mentions du Prophète ﷺ.9

I would like to quote here a few paragraphs from a book I am now working on9

Lesquelles pourraient mieux exprimer ce fait. Elles traduisent l'approche islamique dans l'explicitation des éléments constitutifs de la conception islamique de la vie, d'une manière belle, globale, cohérente et équilibrée. Les traits les plus distinctifs de cette approche sont :

which may express this fact better. These speak of the Islamic approach in elucidating the constituent elements of the Islamic concept of life in a beautiful, comprehensive, coherent and balanced way. The most distinctive features of this approach are:

Premièrement, il présente les faits tels qu'ils sont, en employant un style qui révèle tous leurs aspects, dimensions, liens et conséquences. Aussi complet soit-il, il ne complique aucun fait et ne le rend pas ambigu. Il s'adresse ensuite à toute l'humanité, à tous les niveaux. 10 Dieu n'a pas voulu faire de l'acquisition d'un quelconque niveau de savoir ou d'instruction une condition nécessaire à la juste compréhension de la conception islamique de la vie. La foi est le premier besoin de la vie humaine.

Firstly, it portrays the facts as they are using a style that reveals all their aspects, dimensions, links and consequences. Comprehensive as it is, it does not complicate any fact or make it ambiguous. It then makes its address to all humanity, at all levels. 10 God has not wished to make the attainment of any standard of knowledge or education a necessary requirement for the proper perception of the Islamic concept of life. Faith is the first need in human life.

Le Coran explique parfois les vérités fondamentales de la foi d'une manière que l'esprit humain n'aurait jamais tentée, car, par leur nature, ce ne sont pas des choses qui préoccupent ou attirent naturellement l'attention humaine. Un exemple clair est le verset qui décrit la science infinie de Dieu : « Auprès de Lui sont les clés de l'invisible : nul ne les connaît à part Lui. Il connaît ce qui est sur terre et sur mer ; pas une feuille ne tombe sans qu'Il le sache, ni une graine dans les ténèbres de la terre, ni rien de frais ou de sec qui ne soit consigné dans un Livre explicite. » (6 : 59) Ces vastes lieux et situations, visibles et cachés, ne sont pas habituellement fréquentés par la pensée humaine de cette manière, lorsqu'elle tente d'exprimer une connaissance qui embrasse tout. Citons ici quelques paragraphes de ce que nous avons exposé dans notre commentaire de ce verset.

The Qur’ān sometimes explains the basic truisms of faith in a way that the human mind would never attempt, because, by their nature, these are not things which preoccupy or attract human attention. A clear example is the verse which describes God’s infinite knowledge: “With Him are the keys to what lies beyond the reach of human perception: none knows them but He. He knows all that the land and sea contain; not a leaf falls but He knows it; and neither is there a grain in the earth’s deep darkness, nor anything fresh or dry but is recorded in a clear book.” (6: 59) These broad places and situations, visible and hidden, are not normally frequented by human thought in this way, when it tries to express knowledge that embraces everything. Let us quote here a few paragraphs of what we stated in our commentary on this verse.

Chaque fois que nous examinons ce court verset, nous ne pouvons manquer de reconnaître son style miraculeux, qui révèle l'auteur du Coran. Il suffit de considérer son sujet pour être absolument certain que c'est là quelque chose qu'aucun être humain ne dirait. L'intelligence humaine ne s'étend pas jusqu'aux horizons illimités lorsqu'elle décrit une connaissance parfaite et infaillible. L'intellect humain possède au contraire des caractéristiques différentes et certaines limites fixées, car ses images reflètent ses propres préoccupations. Pourquoi les êtres humains se soucieraient-ils du nombre de feuilles qui tombent des arbres sur toute la surface du globe ? Pourquoi se préoccuperaient-ils des grains enfouis au plus profond des entrailles de la terre ? Quel intérêt auraient-ils à connaître tout ce qui est frais ou sec ? Les gens ne se soucient tout simplement pas des feuilles qui tombent, encore moins de les compter. Ils se soucient des graines qu'ils sèment, dans l'espoir d'une bonne récolte. Sinon, ils ne se soucieraient pas des grains enfouis dans la terre. Ils aiment certainement utiliser ce qu'ils possèdent de frais et de sec, mais aucune de ces choses n'est considérée comme une preuve de connaissance parfaite. Seul le Créateur sait et se soucie de chaque feuille qui tombe, de chaque grain enfoui et de toutes choses semblables, comme il se soucie des autres choses, fraîches ou sèches.

« S'ils disent : “Il l'a inventé”, dis : “Produisez donc une sourate semblable, et appelez à votre aide qui vous voudrez en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques.” » (Verset 38) À ce stade, avec cette sourate qui lance ce défi, toute argumentation est réduite au silence, et une affirmation claire est faite pour établir le fait qu'ils ne s'appuient que sur la conjecture, en jugeant ce qu'ils ne connaissent pas.

“If they say: ‘He has invented it,’ say: ‘Produce, then, one sūrah like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’” (Verse 38) At this point, with the sūrah presenting this challenge, all argument is stopped and a clear statement is made to establish the fact that they rely only on conjecture, judging what they do not know.

Le bon jugement doit être précédé d'une connaissance approfondie, et ne pas reposer sur des préférences personnelles ni sur des opinions non prouvées. Ce qu'ils jugent, c'est la révélation du Qur'ān et la véracité de ses promesses et de ses avertissements. Ils ont tout nié sans disposer d'une connaissance solide pour justifier ce déni, et sans attendre son interprétation véritable : « Ils traitent de mensonge ce dont ils ne peuvent saisir la science et dont le sens véritable ne leur est pas encore parvenu. » (Verset 39) En cela, ils ont suivi les traces de communautés antérieures qui ont rejeté les révélations de Dieu et ont associé des associés à leur Seigneur. Ils devraient considérer le sort de ces communautés passées afin de savoir ce qui les attend s'ils persistent à rejeter la foi. « De même ont traité de mensonge ceux qui les ont précédés. Regarde donc quelle fut la fin des injustes. » (Verset 39)

Right judgement must be preceded by thorough knowledge, and not rely on personal preferences or unproved views. What they are judging is the revelation of the Qur’ān and the truth of its promises and warnings. They have denied all these without having any firm knowledge to justify their denial, and without waiting for its true interpretation: “Indeed they disbelieve what they cannot grasp, particularly since its inner meaning has not become clear to them.” (Verse 39) In this they have followed in the footsteps of former communities who rejected God’s revelations and associated partners with their Lord. They should consider the fate of those earlier communities in order to know what awaits them if they continue to reject the faith. “Likewise did those who lived before them disbelieve. But see what happened in the end to those wrongdoers.” (Verse 39)

Bien que la plupart d'entre eux nient ce dont ils n'ont aucune connaissance certaine, et suivent plutôt la conjecture et les caprices, il en est qui croient en la vérité de ce Livre révélé : « Parmi eux, certains y croient, et d'autres n'y croient pas. Mais ton Seigneur connaît parfaitement ceux qui sèment la corruption. » (Verset 40) Ceux qui sèment la corruption sont les mécréants. La corruption sur terre est certainement causée, et le plus souvent propagée, par l'éloignement de la foi en le Seigneur véritable. En effet, toute corruption commence par la soumission à des êtres autres que Dieu, y compris le mal qui découle d'une telle soumission. C'est là la cause profonde de la poursuite de ses désirs, qu'il s'agisse de ce qui touche à soi-même ou à autrui. C'est ce qui conduit à l'essor de fausses divinités qui corrompent toute chose afin de maintenir leur fausse seigneurie. Elles corrompent les mœurs, les âmes, la pensée, les conceptions des gens, ainsi que leurs intérêts et leurs biens, ne cherchant qu'à préserver leur propre pouvoir. L'histoire de l'humanité, ancienne et moderne, regorge d'exemples de cette corruption propagée par ceux qui sont dépourvus de foi.

Les versets suivants touchent rapidement le cœur des incroyants, en présentant une scène du Jour du Jugement. Dans cette scène, toute la vie, qui occupe tant leur conscience et qui englobe toutes leurs préoccupations et tous leurs soucis, apparaît comme n'être rien de plus qu'un bref voyage que les gens entreprennent avant de retourner à leur demeure permanente : « Le jour où Il les rassemblera, [il leur semblera] comme s'ils n'étaient restés dans ce monde qu'une heure d'un jour, se reconnaissant entre eux. Perdus seront assurément ceux qui, durant leur vie, ont traité de mensonge la rencontre avec Dieu et n'ont pas suivi la bonne direction. » (Verset 45)

The next verses quickly touch the hearts of the unbelievers, portraying as they do a scene from the Day of Judgement. In this scene the whole of life which is so heavily present in their consciousness, and which encompasses all their concerns and preoccupations appears to be no more than a short trip which people undertake before returning to their permanent abode: “On the Day when He will gather them together, [it will seem to them] as though they had not sojourned in this world more than an hour of a day, getting to know one another. Lost indeed will be those who [in their lifetime] disbelieved in meeting God and did not follow the right guidance.” (Verse 45)

Dans ce tour très rapide, on voit ceux qui sont rassemblés le Jour du Jugement totalement désemparés. Tout leur arrive comme par surprise complète. C'est comme si leur parcours dans cette vie avait été très court, ne durant guère plus d'une heure, durant laquelle ils font connaissance les uns avec les autres avant que tout ne soit terminé. Ou bien on peut y voir une analogie montrant comment nous passons toute notre vie à simplement nous rencontrer et à faire connaissance les uns avec les autres. Bien que cela soit donné à titre d'exemple, c'est une affirmation tout à fait vraie. Les gens parviennent-ils jamais à achever le processus de faire connaissance les uns avec les autres ? Nous allons et venons, et chaque individu ou groupe connaît à peine les autres.

In this very fast round, we see those who are gathered on the Day of Judgement to be totally bewildered. It all comes to them as if by total surprise. It is as if their journey through this life has been a very short one, lasting barely an hour in which they get to know one another before it is all over. Or we may take this as an analogy showing how we spend our whole lives just meeting and getting to know one another. Although it is given by way of example, it is a completely true statement. Do people ever complete the process of getting to know one another? We come and go, and each individual or group barely gets to know the rest.

Réfléchissez, si vous le voulez bien, aux individus qui sont sans cesse en conflit les uns avec les autres : se sont-ils connus comme ils le devraient ? Et puis ces nations en guerre qui se disputent constamment pour des gains matériels et des bagatelles, pouvant à peine terminer une querelle avant d'en commencer une autre. Se connaissent-elles ? La comparaison est faite ici afin de souligner le fait que cette vie présente est très courte.

« Ils disent : “Quand cette promesse se réalisera-t-elle, si vous êtes véridiques ?” » (Verset 48) Cette question était posée sur le ton du défi. Ils exigeaient en réalité que ce dont le Prophète ﷺ les avait mis en garde se réalise, et que le jugement de Dieu s’abatte sur eux comme il s’était abattu sur les communautés antérieures qui avaient rejeté les messagers de Dieu. Mais la réponse que le Prophète ﷺ est chargé de donner dissipe clairement et succinctement toute ambiguïté : « Dis : “Je ne dispose d’aucun pouvoir sur le mal ou le bien qui m’arriveraient, si ce n’est ce que Dieu veut. Chaque communauté a un terme fixé. Lorsque leur terme arrive, ils ne peuvent ni le retarder d’un seul instant, ni le devancer.” » (Verset 49)

“They say: ‘When will this promise be fulfilled, if you are truthful?’” (Verse 48) The question was asked by way of a challenge. They were actually demanding that whatever the Prophet warned them against be fulfilled, and that God’s judgement be made just as it had been on earlier communities which denied God’s messengers. But the answer the Prophet is instructed to give makes all issues succinctly clear: “Say: ‘I have no control over any harm or benefit to myself except as God may please. For every community a term has been appointed. When their time arrives, they can neither delay it by a single moment, nor indeed hasten it.’” (Verse 49)

Si le Messager de Dieu n'a aucun pouvoir de causer du tort ou de procurer un bienfait à lui-même, il ne peut certainement pas non plus en causer à eux. Il convient de souligner ici que le tort est mentionné avant le bienfait, car ils précipitaient le tort.

If God’s Messenger does not have any power to bring harm or benefit to himself, he certainly cannot bring such harm or benefit to them either. It should be pointed out here that harm is mentioned before benefit because they were precipitating harm.

Dans un autre contexte, le bien est mentionné en premier car il convient mieux à la situation. Cela se produit dans la sourate 7, Les Hauteurs, ou Al-A`rāf, lorsqu'il dit : « Si je possédais la connaissance de ce qui échappe à la perception humaine, j'aurais profité de beaucoup de bien et aucun mal ne m'aurait jamais touché. » (7 : 188)

In a different context, benefit is mentioned first because it is more fitting to the situation. This occurs in Sūrah 7, The Heights, or Al-A`rāf, when he says: “Had I possessed knowledge of what lies beyond the reach of human perception, I would have availed myself of much that is good and no evil would have ever touched me.” (7: 188)

« Dis : “Je ne dispose d’aucun pouvoir sur le mal ou le bien qui m’atteindrait, sauf si Dieu le veut.” » (Verset 49) Tout relève donc de la volonté de Dieu. Il accomplit Sa parole et met à exécution Ses avertissements chaque fois qu’Il le veut. Sa loi ne faillit jamais, et le terme qu’Il a fixé arrive à échéance selon ce qu’Il a décidé : « Pour chaque communauté, un terme a été fixé. Quand leur terme arrive, ils ne peuvent ni le retarder d’un seul instant, ni l’avancer. » (Verset 49) Ce terme peut prendre la forme d’une destruction physique, comme cela s’est produit pour des communautés antérieures, ou revêtir une forme métaphorique, qui laisse une communauté perdue, vaincue. Cela peut durer un certain temps, après quoi la communauté peut se relever, ou bien cela peut être permanent et la communauté poursuit son déclin. Des individus peuvent subsister, mais son existence en tant que communauté a pris fin. Tout cela se produit conformément à la loi de Dieu, qui ne change jamais. Il n’y a aucune place pour le hasard, la partialité ou le préjugé. Seules les communautés qui remplissent les conditions d’une existence vigoureuse vivront, et celles qui les abandonnent déclineront ou disparaîtront. Il est clairement établi que la communauté musulmane mènera une vie active et solide si elle suit le Messager de Dieu ﷺ, qui l’appelle à prendre ce qui assure la continuité de sa vie.

Pour souligner le concept de résurrection et de reddition des comptes, la sourate nous présente encore une autre image de la puissance de Dieu telle qu'elle se manifeste dans les cieux et sur la terre, dans la vie et dans la mort. C'est une scène brève qui sert à réaffirmer que ce que Dieu promet se réalisera. Vient ensuite un appel à toute l'humanité pour qu'elle tire le meilleur parti du Coran et en retire le bénéfice maximal, lui qui lui apporte une exhortation, une direction et un remède à tout ce que leurs cœurs peuvent renfermer. « En vérité, à Dieu appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. La promesse de Dieu est toujours vraie, mais la plupart d'entre eux ne le savent pas. C'est Lui qui donne la vie et qui donne la mort, et c'est vers Lui que vous serez tous ramenés. Ô humanité, il vous est venu une exhortation de la part de votre Seigneur, un remède à tout ce qui peut se trouver dans vos cœurs, ainsi qu'une direction et une miséricorde pour les croyants. Dis : “C'est par la grâce et la miséricorde de Dieu, qu'ils s'en réjouissent ; car cela vaut mieux que tout ce qu'ils peuvent amasser.” » (Versets 55-58)

To emphasize the concept of resurrection and reckoning the sūrah gives us yet another image of God’s power as it appears in the heavens and the earth, life and death. It is a quick scene serving to reassert that what God promises will come to pass. This is followed by an appeal to all mankind to make the best use of, and receive the maximum benefit from the Qur’ān, which brings them an admonition, guidance and a cure for all that their hearts may harbour. “Indeed, to God belongs all that is in the heavens and earth. God’s promise always comes true, but most of them do not know it. He alone gives life and causes death, and to Him you shall all return. Mankind, there has come to you an admonition from your Lord, a cure for all that may be in your hearts, and guidance and grace for all believers. Say: ‘In God’s bounty and grace, in this let them rejoice; for this is better than all that they may amass.’” (Verses 55-58)

Nous avons d'abord une proclamation claire et retentissante : « En vérité, à Dieu appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. » (Verset 55) Celui à qui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre est certainement capable de réaliser Sa promesse. Aucune barrière ni aucun obstacle ne peut L'empêcher de l'accomplir : « La promesse de Dieu est toujours tenue, mais la plupart d'entre eux ne le savent pas. » (Verset 55) Dans leur ignorance, ils en doutent ou le nient totalement. Puis il est fait mention d'un autre de Ses grands attributs : « C'est Lui qui donne la vie et qui fait mourir. » (Verset 56) Celui qui détient le pouvoir sur la vie et la mort est capable de ramener Sa création à la vie et de lui demander des comptes : « C'est vers Lui que vous serez tous ramenés. » (Verset 56) Ce n'est qu'une remarque en passant, ajoutée à une scène de résurrection, de reddition des comptes, de récompense et de châtiment.

Ceux qui ont été les premiers à recevoir le Coran ont reconnu cette valeur supérieure. C'est pourquoi `Umar a refusé de considérer que les chameaux et le bétail qu'il recevait, en tant que dirigeant de l'État musulman, au titre de l'impôt foncier, relevaient de la faveur et de la grâce que Dieu leur avait accordées, et pour lesquelles ils devaient se réjouir. `Umar possédait une perspicacité remarquable quant à la foi islamique. Il a donc compris que les aspects les plus importants de la grâce et de la faveur de Dieu étaient ce qu'Il leur avait révélé : une exhortation de la part de leur Seigneur, un remède à ce qui se trouve dans les cœurs des gens, ainsi que la guidance et la miséricorde pour les croyants. La richesse matérielle n'y avait aucune part. Ils ont apprécié le grand changement qu'apportait l'islam dans leur vie. Ils ont pu s'arracher à l'abîme de l'ignorance pour accéder à quelque chose de bien supérieur.

Those who were first to receive the Qur’ān recognized this superior value. Hence `Umar denied that the camels and cattle he, as the ruler of the Muslim state, received in land tax were aspects of the bounty and grace God bestowed on them, and for which they should rejoice. `Umar had a keen insight into the Islamic faith. Hence, he realized that the most important aspects of God’s grace and bounty were what God had revealed to them: an admonition from their Lord, a cure for what is in people’s hearts, as well as guidance and mercy for believers. Material wealth had nothing to do with it. They appreciated the great change which Islam had brought about in their lives. They were able to remove themselves from the abyss of ignorance to something far superior.

L'islam libère les hommes de l'asservissement à autrui et garantit leur soumission à Dieu seul. Cela élève leurs conceptions, leurs valeurs, leur morale et leurs manières à un niveau bien plus haut. Toute leur vie passe de la servitude à la liberté. Les biens matériels, les moyens et la puissance découlent de cette liberté, comme cela s'est produit dans l'histoire des premiers musulmans. Lorsqu'ils acquirent le pouvoir et devinrent les maîtres incontestés, ils montrèrent au reste de l'humanité comment croire en Dieu, afin que celle-ci aussi jouisse de ce que Dieu accorde de Sa grâce.

Islam brings about people’s freedom from enslavement to others, and ensures their submission to God alone. This determines that their concepts, values, morals and manners are placed on a much higher level. Their whole life is transformed from bondage to freedom. Material provisions, facilities and power all come as a result of such freedom, as happened in the history of the early Muslims. When they gained power and became the undisputed masters, they showed the rest of humanity how to believe in God, so that they too would enjoy what God bestows of His grace.

Ayant mis en lumière la bienveillance et la grâce de Dieu, représentées par Ses révélations ainsi que par la guidance et le remède qu'elles apportent, la sourate évoque désormais les pratiques des hommes qui s'écartent de la guidance de Dieu.

Having highlighted God’s bounty and grace, represented by His revelations and the guidance and cure they provide, the sūrah now speaks of people’s practices that are at variance with God’s guidance.

Ce sont là rien de moins qu'une atteinte à l'autorité de Dieu par laquelle Il rend les choses licites ou illicites.

These are nothing less than an assault on God’s authority whereby He makes things lawful or unlawful.

Dis : « Avez-vous réfléchi à toutes les subsistances que Dieu a fait descendre pour vous ? Vous en avez déclaré certaines illicites, et d'autres licites. » Dis : « Dieu vous en a-t-il donné la permission, ou bien forgez-vous des mensonges contre Dieu ? » Que penseront donc ceux qui forgent des mensonges contre Dieu, le Jour de la Résurrection ? Dieu est certes plein de bonté envers les hommes, mais la plupart d'entre eux ne sont pas reconnaissants. (Versets 59-60)

Say: ‘Do but consider all the means of sustenance that God has bestowed on you! Some of it you then made unlawful, and some lawful.’ Say: ‘Has God given you leave to do so, or do you fabricate lies against God?’ But what will they think, those who invent lies against God, on the Day of Resurrection? God is truly bountiful to mankind, but most of them are ungrateful. (Verses 59-60)

Le Prophète reçoit l'ordre de leur demander au sujet des biens de subsistance que Dieu leur a accordés, d'autant plus que tout ce qu'ils possèdent leur a été donné par Lui. Tout cela, ils devraient l'utiliser conformément à ce qu'Il a légiféré. Au lieu de cela, pourtant, ils en disposent selon leurs désirs. De plus, sans autorisation de Dieu, ils déclarent certaines choses licites et d'autres illicites. En réalité, il s'agit d'un acte de législation, qui est une manifestation de souveraineté. Or la souveraineté appartient à Dieu seul. Ainsi, ils font ce que Dieu ne leur a pas permis de faire. « Dis : "Dieu vous en a-t-Il donné l'autorisation, ou bien inventez-vous des mensonges contre Dieu ?" » (Verset 59)

The Prophet is instructed to ask them about the sustenance God has given them, especially in light of the fact that everything they have has been bestowed on them by Him. All this they should use in accordance with what He has legislated. Instead, though, they use it as they desire. Furthermore, without sanction from God, they make some of it lawful and some unlawful. In effect, an enactment of legislation, which is a manifestation of sovereignty. Yet sovereignty belongs to God alone. Hence they do what God has not given them permission to do. “Say: ‘Has God given you leave to do so, or do you fabricate lies against God?’” (Verse 59)

« Dieu est vraiment bienveillant envers les hommes, mais la plupart d'entre eux ne sont pas reconnaissants. » (Verset 60) Dieu est toujours bienveillant envers les hommes. Il a placé sur terre et dans l'univers les moyens de subsistance matérielle de l'homme. Il lui a en outre donné la capacité de connaître leurs sources ainsi que les lois naturelles qui affectent ces sources, et de savoir comment enrichir leur diversité de formes et d'aspects par l'analyse et la synthèse. En effet, tout ce qui existe dans l'univers, ainsi que chaque talent et chaque potentiel que possèdent les hommes, est fourni par Dieu. Par ailleurs, Sa bienveillance se manifeste de manière éminente dans le code de vie qu'Il a établi, offrant une guidance à l'humanité et un remède à tout ce qui peut troubler leurs cœurs et leurs esprits. Lorsqu'ils le mettent en pratique, ils exploitent leur plus grand potentiel et suivent une voie qui apporte le meilleur dans la vie de ce monde et dans la vie future. Ils établissent ainsi l'harmonie entre leur vie humaine et la vie de l'univers qui les entoure.

“God is truly bountiful to mankind, but most of them are ungrateful.” (Verse 60) God is always bountiful to mankind. He has placed on earth and in the universe the means of man’s material sustenance. He has further given man the ability to know its sources as well as the natural laws that affect those sources, and to know how to enrich its variety of shapes and forms through analysis and synthesis. Indeed everything in the universe and every talent and potential people have is provided by God. Moreover, His bounty is epitomized in the code of living He has laid down, providing guidance for mankind and a cure for anything that may trouble their hearts and minds. When they implement this, they tap their highest potential and follow a way that brings about the best in the life of this world and in the life to come. They establish harmony between their human life and the life of the universe around them.

Mais la plupart des gens ne témoignent aucune gratitude pour les bienfaits de Dieu. Au lieu de cela, ils s'écartent de Son code et Lui associent des égaux. Cela conduit à leur détresse et à leur malheur, car ils ne tirent aucun profit de ce que Dieu a révélé comme remède à ce qui peut troubler leurs cœurs.

But most people do not show any gratitude for God’s bounty. Instead they digress from His code, and ascribe partners to Him. This leads to their distress and misery, because they make no use of what God has revealed as a cure for what may trouble their hearts.

C'est une vérité profonde. Le Coran est un remède pour les cœurs des gens, dans toutes les acceptions du mot « remède ». Il pénètre dans les cœurs et les esprits des gens tout comme un remède pénètre dans un corps affaibli par la maladie. Il fait son chemin grâce à son rythme puissant et à ses instructions qui éveillent le mécanisme naturel de réceptivité humaine, pour s'ouvrir et répondre. Il pénètre aussi dans les esprits par ses lois et ses règlements qui garantissent un minimum de conflits entre les groupes et les communautés. Il suscite l'assurance que la justice sera rendue, que le bien triomphera et que la fin sera bonne. De plus, il renferme de nombreux sens et connotations qu'aucune expression humaine ne peut impliquer. Pourtant, tous sont rendus clairs dans ce verset remarquable.

Quelle que soit l'affaire dans laquelle vous vous engagez, quelle que soit la portion du Coran que vous récitez, et quelle que soit l'action que vous accomplissez, Nous serons témoins de vous dès le moment où vous vous y consacrez. Il n'échappe à votre Seigneur pas même le poids d'un atome, sur terre ou dans les cieux, ni rien de plus petit ou de plus grand que cela, qui ne soit consigné dans un livre explicite. En vérité, ceux qui sont proches de Dieu n'ont rien à craindre, et ils ne seront pas affligés ; car ils croient et demeurent pieux envers Dieu. À eux sont les bonnes nouvelles dans la vie de ce monde et dans la vie future :

In whatever business you may be engaged, and whatever part you may recite of the Qur’ān, and whatever deed you [mankind] may do, We will be your witnesses from the moment you are engaged with it. Not even an atom’s weight [of anything whatsoever] on earth or in heaven escapes your Lord, nor is there anything smaller or larger than that, but is recorded in a clear book. For certain, those who are close to God have nothing to fear, nor shall they grieve; for they do believe and remain God- fearing. Theirs are the glad tidings in the life of this world and in the life to come:

Il n'y a aucun changement à la parole de Dieu. Tel est le triomphe suprême. Que leurs propos ne t'affligent pas. Toute puissance et toute gloire appartiennent à Dieu seul. Il est Celui qui entend tout et qui sait tout. En vérité, à Dieu appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Ceux qui invoquent d'autres que Dieu ne suivent pas de véritables associés à Son égard. Ils ne suivent que de simples conjectures, et ils ne profèrent que mensonge. C'est Lui qui a fait pour vous la nuit, afin que vous puissiez vous reposer, et le jour, afin que vous puissiez voir. Il y a certainement en cela des signes pour ceux qui écoutent. (Versets 61-67)

there is no changing the word of God. This is the supreme triumph. Be not grieved by what they say. All might and glory belong to God alone. He alone hears all and knows all. Indeed, to God belong all those who are in the heavens and earth. Those who invoke other beings beside God do not follow any real partners with Him. They follow mere conjecture, and they utter nothing but falsehood. It is He who has made the night for you, so that you may have rest, and the day, so that you may see. In this there are certainly signs for those who listen. (Verses 61-67)

Le premier verset de ce passage nous rappelle que Dieu est avec nous dans toutes les situations. « Quelle que soit l'affaire dans laquelle vous êtes engagés, quelle que soit la partie du Qur'ān que vous récitez, et quelle que soit l'action que vous [les hommes] accomplissez, Nous serons vos témoins dès le moment où vous vous y engagez. » (Verset 61) C'est un sentiment qui apporte à la fois réconfort et émerveillement. Comment se fait-il, en effet, que Dieu soit avec nous, témoin de tout ce que nous faisons ? Dieu, dans Sa toute-puissance, le Créateur qui gouverne l'univers entier avec une parfaite facilité, est avec chaque être humain qui, sans la sollicitude de Dieu, n'est qu'une minuscule particule flottant sans but dans l'air. Cela est vraiment impressionnant, et pourtant, en même temps, rassurant, nous inspirant confiance et sécurité. Nous ne sommes pas seuls, sans bonne sollicitude ni protection. Dieu est avec nous en tout temps : « Quelle que soit l'affaire dans laquelle vous êtes engagés, quelle que soit la partie du Qur'ān que vous récitez, et quelle que soit l'action que vous [les hommes] accomplissez, Nous serons vos témoins dès le moment où vous vous y engagez. » (Verset 61) Ce n'est pas seulement la connaissance de Dieu qui est complète, mais Sa sollicitude et Sa vigilance sont également totales : « Pas même le poids d'un atome [de quoi que ce soit] sur terre ou dans le ciel n'échappe à ton Seigneur, et il n'existe rien de plus petit ou de plus grand que cela qui ne soit consigné dans un livre explicite. » (Verset 61)

Parmi ceux qui associent des associés à Dieu, il y a ceux qui prétendent qu'Il a un fils. Loin de Lui le besoin d'avoir un fils. Les païens arabes, dans le même esprit, prétendaient que les anges étaient les filles de Dieu. Les versets que nous examinons maintenant s'attaquent à ce type de fabrication. Ils commencent par fournir des arguments irréfutables, qui concernent ce monde, et mettent en garde contre le châtiment dans l'au-delà.

Among those who associate partners with God are those who allege that He has a son. Far be it from Him to need a son. The pagan Arabs in similar vein used to claim that the angels were God’s daughters. The verses we are now looking at tackle this type of fabrication. They begin with providing irrefutable arguments that are relevant to this world and warn against punishment in the hereafter.

Ils disent : « Dieu s'est donné un fils. » Gloire à Lui, Il est au-dessus de cela. Il se suffit à Lui-même. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Vous n'avez aucune preuve de cela. Diriez-vous de Dieu ce que vous ne savez pas ? Dis : « Ceux qui forgent des mensonges à l'encontre de Dieu ne réussiront pas. Ils jouiront d'un bref plaisir en ce monde, mais c'est vers Nous qu'ils devront revenir, et Nous leur ferons alors goûter un châtiment terrible pour leur mécréance. » (Versets 68-70)

They say: ‘God has taken unto Himself son.’ Limitless is He in His glory. Self- sufficient is He. To Him belongs all that is in the heavens and earth. No evidence whatever have you for this. Would you say about God something which you do not know? Say: ‘Those who invent falsehood about God shall not be successful. They may have a brief enjoyment in this world, but then to Us they must return, and We will then make them suffer severe torment for their unbelief’ (Verses 68-70)

La croyance selon laquelle Dieu aurait un fils est naïve, fondée sur une conception erronée de la divinité. Elle ne prend pas en compte l'immense fossé qui sépare la nature du Dieu éternel de la nature des humains mortels. Elle ne tient pas non plus compte de la grande sagesse qui permet aux mortels de procréer, afin de compenser la brièveté de leur existence. Cette insuffisance ne s'applique pas à Dieu.

The belief alleging that God has a son is naïve, based on a faulty concept of Godhead. One that does not appreciate the huge gulf between the nature of the eternal God, and the nature of mortal humans. Nor does it appreciate the great wisdom that allows mortals to procreate, so that they compensate for the short duration of their lives. This shortcoming does not apply to God.

Les êtres humains meurent, et la vie humaine s'étend jusqu'à un terme fixé. C'est la sagesse de Dieu qui a permis à la vie humaine de se poursuivre jusqu'à atteindre son point ultime.