Al-Nisa (Justice pour tous) 105 - 113 - À l'ombre du Coran

Al-Nisa (Justice pour tous) 105 - 113 - À l'ombre du Coran | Quran Course

Ce passage raconte une histoire qui n'a pas d'équivalent dans l'histoire de l'humanité. C'est une histoire qui prouve, à elle seule, que le Coran et cette religion qu'est l'Islam doivent nécessairement provenir de Dieu. Les êtres humains, quelle que soit leur élévation ou leur idéalisme, et quel que soit le niveau de pureté et de moralité qu'ils puissent atteindre, ne peuvent pas, par leurs propres moyens, s'élever jusqu'au niveau tracé dans ces versets sans être inspirés par Dieu Lui-même. Ce niveau est aussi haut qu'une ligne tracée à l'horizon, que les gens ne peuvent atteindre que sous l'Islam. Ils ne pourront jamais y parvenir autrement que par la mise en application de l'Islam.

This passage tells of a story which is unparalleled in the history of mankind. It is a story that proves, on its own, that the Qur’ān and this religion of Islam must, by necessity, originate with God. Human beings, no matter how sublime or idealistic they may be and how high the standard of purity and morality they may achieve, cannot on their own raise themselves to the standard drawn in these verses without being inspired by God Himself. The standard is as high as a line drawn over the horizon which people can only attain under Islam. They will never be able to achieve it except through the implementation of Islam.

Il faut se rappeler que les Juifs de Médine dirigeaient toutes leurs attaques malveillantes contre l'Islam et la communauté musulmane. Cette sourate et les deux sourates qui la précèdent rendent compte de seulement certaines de ces attaques et de leur effet sur les rangs des musulmans. Ils répandaient de fausses rumeurs, alimentaient la haine des idolâtres envers la communauté musulmane, encourageaient les hypocrites et soutenaient leurs efforts pour saper l'unité des musulmans, semant ainsi la confusion parmi les gens. Ils s'en prenaient même à la direction du Prophète ﷺ, répandant des doutes sur ses révélations et sur le message de l'Islam, et cherchant à semer la discorde au sein de la société musulmane. Leur objectif a toujours été d'affaiblir celle-ci de l'intérieur tout en encourageant ses ennemis extérieurs. Tout cela se produisait à une époque où l'Islam était encore nouveau, comme une jeune pousse s'efforçant de percer au milieu des mauvaises herbes persistantes héritées des jours anciens de l'ignorance. De plus, les liens de parenté et les intérêts communs qui unissaient certains musulmans à certains idolâtres, hypocrites et Juifs étaient encore forts. Tout cela représentait un réel danger menaçant la cohésion et l'unité de la nouvelle communauté musulmane.

It has to be remembered that the Jews in Madinah aimed all their vicious attacks against Islam and the Muslim community. This sūrah and the preceding two sūrahs give an account of only some of these attacks and their effect on the Muslim rank and file. They spread false rumours, fed the idolators’ hatred of the Muslim community, encouraged the hypocrites and assisted their efforts to undermine the Muslims’ unity, thereby confusing people. They even attacked the Prophet’s leadership, spreading doubts about his revelations and the message of Islam, trying to sow discord within the Muslim society. Their aim has always been to weaken it internally while at the same time encouraging its external enemies. All this took place at a time when Islam was still new, a young shoot forcing itself out in the midst of persistent weeds remaining from the old days of ignorance. Moreover, bonds of kinship and common interests uniting some Muslims with some of the idolaters, hypocrites and Jews were still strong. All this represented a real danger threatening the cohesion and unity of the new Muslim community.

En ce moment extrêmement critique de la vie de la nouvelle communauté musulmane de Médine, ce passage tout entier fut révélé d'en haut pour donner des instructions au Messager de Dieu ﷺ et à la communauté musulmane afin qu'il soit rendu justice à une personne juive faussement accusée de vol. Le passage condamne également les agissements d'une famille particulière parmi les auxiliaires (Ansar), qui étaient alors les principaux soutiens et défenseurs du message et de la foi du Prophète ﷺ.

At that highly critical juncture in the life of the new Muslim community in Madinah, this whole passage was revealed from on high giving instructions to God’s Messenger and the Muslim community to ensure that justice was done to a Jewish person who was wrongly accused of theft. The passage also condemns the actions of a particular household among the Anşār, who were at the time the main supporters and defenders of the Prophet’s message and faith.

Quelle est cette norme de pureté, de justice et de moralité ? En effet, quels mots pourraient justement la décrire ? Assurément, tout ce que nous pourrions dire en commentaire ou en explication est éclipsé par les normes sublimes que l'Islam établit et que les êtres humains ne peuvent atteindre par leurs seuls moyens. Ce n'est que lorsqu'ils donnent et travaillent dur sous la direction du code islamique qu'ils peuvent aspirer à de telles hauteurs.

What standard of purity, justice and morality is this? Indeed, what words could justly describe this standard? For a certainty, whatever we say by way of comment or explanation is dwarfed by the sublime standards Islam sets and which human beings cannot attain on their own. Only when they give and work hard under the leadership of the Islamic code can they aspire to such heights.

Divers récits rapportent les détails de l'histoire qui a conduit à la révélation de ce passage. Un groupe des auxiliaires (Ansar), dont Qatādah ibn al-Nu`mān et son oncle Rifā`ah, accompagna le Prophète ﷺ lors de l'une de ses expéditions militaires. Un bouclier appartenant à Rifā`ah fut volé, et des soupçons se portèrent sur un homme du clan ansari d'Ubayriq. Le propriétaire du bouclier rapporta cela au Prophète ﷺ, en disant que Ţu`mah ibn Ubayriq avait volé son bouclier. [Un récit suggère que l'homme qui l'avait pris était Bashīr ibn Ubayriq, un hypocrite qui écrivait des poèmes dénigrant les Compagnons du Prophète ﷺ, mais qui attribuait toujours ses poèmes à certains bédouins.] Lorsque le véritable voleur comprit ce qui se passait, il prit le bouclier et le déposa dans la maison d'un Juif nommé Zayd ibn al-Samīn. Il informa ensuite certaines personnes de son clan de ce qu'il avait fait, en confirmant que si une perquisition était menée, le bouclier serait trouvé dans la maison du Juif. Ils se rendirent aussitôt auprès du Prophète ﷺ et dirent : « Messager de Dieu, notre parent est innocent, et nous avons acquis la certitude que celui qui a volé le bouclier est une personne appelée… Nous te demandons de déclarer publiquement l'innocence de notre parent et de le défendre. À moins que Dieu ne le protège par ta bienveillance, il sera perdu. » Lorsque le Prophète ﷺ constata que l'objet volé avait été trouvé dans la maison de l'homme juif, il déclara publiquement l'innocence d'Ibn Ubayriq, témoignant ainsi de sa sympathie envers lui.

Various reports mention the details of the story leading to the revelation of this passage. A group of the Anşār, including Qatādah ibn al-Nu`mān and his uncle Rifā`ah, joined the Prophet on one of his military expeditions. A shield belonging to Rifā`ah was stolen and suspicions were raised about a man from the Anşārī clan of Ubayriq. The shield owner reported this to the Prophet, saying that Ţu`mah ibn Ubayriq had stolen his shield. [One report suggests that the man who stole it was Bashīr ibn Ubayriq, a hypocrite writing poetry denouncing the Prophet’s Companions, but who always attributed his poetry to some bedouins.] When the real thief realised what was happening, he took the shield and put it in the home of a Jew called Zayd ibn al-Samīn. He then informed some people of his clan of what he had done, confirming that if a search was mounted, the shield would be found in the Jew’s home. They immediately went to the Prophet and said, “Messenger of God, our kinsman is innocent, and we have ascertained that the one who stole the shield is a person called —. We request you to declare our kinsman’s innocence in public and to defend him. Unless God protects him by your kindness, he will be ruined.” When the Prophet realised that the stolen article was found in the Jewish man’s home, he declared Ibn Ubayriq’s innocence in public, showing his sympathy for him.

Avant la découverte du bouclier dans la maison du Juif, les gens d'Ibn Ubayriq dirent à Al-Nisā' (Les Femmes) | JUSTICE POUR TOUS 252

Prior to the discovery of the shield in the Jew’s home, Ibn Ubayriq’s people said to Al-Nisā’ (Women) | J USTICE FOR ALL 252

« le Prophète » : « Qatādah ibn al-Nu`mān et son oncle ont fait de l'une de nos familles, connue pour sa foi forte et sa piété, la cible de leur accusation de vol, sans produire aucune preuve ni aucun témoignage à l'appui de leur accusation. » Qatādah rapporte qu'il s'est ensuite entretenu avec le Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ lui dit : « Comment as-tu pu diriger ton accusation de vol contre une famille à la foi forte et à la piété, sans produire aucune preuve à l'appui de ton accusation ? » Qatādah rapporte qu'il s'en est retourné en se disant qu'il aurait préféré perdre une grande partie de ses biens plutôt que de s'être entretenu avec le Prophète ﷺ sur cette question. Son oncle Rifā`ah est venu s'informer de la réaction du Prophète ﷺ et, lorsqu'on la lui rapporta, son seul commentaire fut : « Je ne demande que le secours de Dieu. » C'est peu de temps après que ce passage fut révélé d'en haut au Prophète ﷺ.

the Prophet: “Qatādah ibn al-Nu`mān and his uncle have made one of our families, which is known for strong faith and piety, a target for their accusation of thieving, without producing any evidence or proof to support their accusation.” Qatādah mentions that he subsequently spoke to the Prophet. The Prophet told him: “How could you target your accusation of theft against a family of strong faith and piety, without producing any evidence in support of your accusation?” Qatādah reports that he went back feeling he would rather have lost a large portion of his property than spoken to the Prophet on this issue. His uncle Rifā`ah came over to learn of the Prophet’s reaction, and when he was told, his only comment was: “I seek only God’s help.” It was shortly afterwards that this passage was revealed from on high to the Prophet.

Lorsque la révélation eut rendu les faits clairs, la cotte de mailles volée fut apportée au Prophète ﷺ, et il la restitua à Rifā`ah. Qatādah rapporte : « Lorsque j'apportai la cotte de mailles à mon oncle, qui était un vieil homme ayant perdu la vue, ou en grande partie, durant la période préislamique, et dont la fermeté de foi en l'islam était sujette à caution, il dit : “Je fais don de cette cotte de mailles pour la cause de Dieu.” Je compris alors que la foi de mon oncle était forte et sincère. » Bashīr ibn Ubayriq quitta ensuite Médine pour rejoindre les infidèles. C'est à son sujet que furent révélés les versets suivants de ce passage : « Mais quiconque, après que la bonne direction lui a été clairement montrée, se met en opposition avec le Messager de Dieu ﷺ et suit une voie autre que celle des croyants, Nous le laisserons à ce qu'il a lui-même choisi, et Nous le ferons brûler en enfer. Quel mauvais devenir ! Certes, Dieu ne pardonne pas qu'on Lui associe des associés, mais Il pardonne tout autre péché à qui Il veut. Celui qui associe à Dieu des associés s'est certes égaré bien loin. » (Versets 115-116)

When revelation had made the issues clear, the stolen armour was brought to the Prophet, and he returned it to Rifā`ah. Qatādah reports: “When I brought the armour to my uncle, who was an old man who had lost his eyesight, or much of it, in pre- Islamic days and whose firmness of belief in Islam was suspect, he said: `I am donating this armour for God’s cause.’ I then realised that my uncle’s faith was strong and genuine.” Bashīr ibn Ubayriq then left Madinah to join the unbelievers. It is with reference to him that the following verses in this passage were revealed: “But as for him who, after guidance has been plainly conveyed to him, puts himself in contention with God’s Messenger and follows a path other than that of the believers — him shall We leave to that which he himself has chosen, and shall cause him to endure hell. How evil a journey’s end. For a certainty, God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God has indeed gone far astray.” (Verses 115-16)

La question ne se limitait pas à l'acquittement d'un homme innocent, victime d'un complot ourdi par un petit groupe de personnes qui voulaient qu'il paie pour un crime qu'il n'avait pas commis. Bien que l'acquittement d'une personne innocente soit, selon les critères de Dieu, une affaire extrêmement grave, la question en jeu était bien plus vaste. Il s'agissait simplement d'établir une norme qui ne peut pas être infléchie pour satisfaire un désir, ni pour soutenir un proche ou un allié. C'est une norme qui n'est pas influencée par les sentiments d'amour ou de haine, quelles que soient les circonstances.

The question was not merely the acquittal of an innocent man who was the victim of a plot by a small group of people who wanted him to pay for a crime he did not commit. Although the acquittal of an innocent person is very serious indeed by God’s standards, the question here was far larger. It simply aimed at establishing a standard that cannot be tilted to accommodate desire, or support for one’s kin and crony. It is a standard that is not swayed by feelings of love or hatred, regardless of the circumstances.

L'objectif immédiat était de purifier la communauté musulmane naissante, de traiter les éléments de faiblesse humaine qui l'affectaient et d'éradiquer les liens d'appartenance étroits sous toutes leurs formes et apparences, bien que certains d'entre eux puissent être fondés sur la religion elle-même. Assurer une justice parfaite entre tous les hommes était primordial. La nouvelle communauté, sans équivalent dans l'histoire de l'humanité, devait reposer sur des fondations saines et solides, non affectées par les désirs ou les intérêts personnels ou communautaires, et non influencées par les préjugés ou le favoritisme.

The immediate objective was to purify the newly-emerging Muslim community, to treat the elements of human weakness that affected it and to eradicate narrow ties of affiliation in all their forms and guises, even though some of these may be based on religion itself. Ensuring complete justice between all people was paramount. The new community, unparalleled in human history, must be based on a clean and firm foundation, unaffected by personal or communal desires or interests and unswayed by prejudice or favouritism.

Si des considérations humaines ou mondaines avaient été le facteur déterminant dans le code islamique et dans sa méthode d'application, il y aurait eu plusieurs raisons de passer sur tout cet événement. On aurait fabriqué une dissimulation, et la réalité de l'affaire n'aurait pas été mise en lumière au point de frôler le scandale. La première et la plus évidente des raisons était que l'accusé lui-même était un Juif appartenant à une communauté juive qui menait une lutte acharnée contre l'Islam, en utilisant tous les moyens à sa disposition. Les musulmans de cette époque souffraient beaucoup des desseins perfides des Juifs. [Dieu a voulu que les musulmans souffrent des Juifs à tout moment !] Ces Juifs de Médine n'étaient retenus par aucune considération de droit ou de justice. Ils n'appliquaient aucune norme morale dans leurs relations avec la communauté musulmane.

Had human or worldly standards or considerations been the deciding factor in the Islamic code and its method of implementation, there would have been several reasons to overlook the whole event. A cover- up would have been concocted and the reality of the matter would not have been exposed in such a way as to approach a scandal. The first and clearest reason was that the accused himself was a Jew belonging to a Jewish community which was engaged in a tooth and nail fight against Islam, using every piece of armament at its disposal. The Muslims of that period were suffering much from the Jews wicked designs. [God has willed that the Muslims should suffer of from the Jews at all times!] Those Jews in Madinah were not restrained by considerations of right or justice. They applied no moral standard in their dealings with the Muslim community.

Une autre raison tient au fait que l'affaire concernait directement un groupe des auxiliaires (Ansar), les musulmans de Médine qui offrirent au Prophète ﷺ et à ses Compagnons mecquois refuge, soutien et protection. Un tel incident aurait facilement pu provoquer beaucoup de désunion et de haine entre leurs différents groupes. Diriger les accusations contre un Juif aurait écarté tout risque de division parmi eux.

Another reason stems from the fact that the issue directly concerned a group of the Anşār, the Muslims of Madinah who provided the Prophet and his Makkan Companions with refuge, support and protection. Such an incident could have easily caused much disunity and hatred among their different groups. To direct accusations at a Jew would have averted any likelihood of division among them.

Une troisième raison de cautionner une dissimulation était qu'elle aurait évité de fournir aux Juifs de Médine davantage d'armes pour attaquer les auxiliaires (Ansar). La révélation des faits aurait permis aux Juifs de dénoncer les auxiliaires (Ansar) comme des voleurs qui se dérobaient mutuellement, puis de les accuser faussement et sciemment d'avoir commis leurs propres crimes. Les Juifs ne laisseraient certainement pas passer une telle occasion.

A third reason for approving a cover-up was that it would have avoided giving the Jews in Madinah more armament with which to attack the Anşār. Exposure would allow the Jews to denounce the Anşār as stealing from one another and then falsely and knowingly accusing the Jews of committing their own crimes. The Jews were certain not to allow such an opportunity to pass them by.

Mais le véritable enjeu dépassait de loin toutes ces considérations, que l'Islam tient pour secondaires. Le véritable enjeu était l'éducation de la communauté musulmane naissante, afin qu'elle puisse accomplir son devoir de conduire l'humanité dans la construction d'une vie humaine juste. La communauté musulmane ne pouvait entreprendre une telle tâche tant qu'elle n'aurait pas adopté un système et une méthode de mise en œuvre uniques, supérieurs à tout ce que l'humanité avait jamais connu, et tant que ce système n'aurait pas été solidement établi dans sa vie pratique. De plus, la nouvelle communauté musulmane devait être sérieusement éprouvée afin de se purifier de tout mal, de toute faiblesse et de toutes les pratiques issues de l'ignorance. Son sens de la justice devait demeurer sans tache, à l'abri de toute considération matérielle, afin qu'elle applique la justice entre les gens sans tenir compte de quelque intérêt immédiat ou de quelque préjugé que ce soit.

But the real issue was far greater than all such considerations, which Islam views as trivial. The real issue was that of educating the newly- emerging Muslim community so that it could fulfil its duties of leading mankind in building a proper human life. The Muslim community could not undertake such tasks until it had adopted a unique system and method of implementation that surpassed everything that humanity had ever known, and until this system was firmly established in its practical life. Furthermore, the new Muslim community needed to be seriously tested so as to purge itself of all evil, weakness and ignorant practices. Its standard of justice needed to be unblemished by any worldly consideration so that it implemented justice between people regardless of any consideration of immediate interest or prejudice.

Dieu, dans Sa sagesse, a délibérément choisi cet incident précis, à ce moment précis, impliquant un Juif appartenant à une communauté qui ne cessait de comploter contre les musulmans et visait à saper la religion de l'Islam. De plus, c'était un moment très critique pour les musulmans de Médine, car ils faisaient face à l'hostilité sur tous les fronts, et dans tout cela les Juifs étaient impliqués. Néanmoins, Dieu a choisi cet incident et ce moment précis pour rendre Ses commandements clairs aux musulmans et pour leur enseigner tout ce qu'Il voulait qu'ils apprennent. Aucune place n'a été laissée aux considérations de diplomatie, de politique ou de compromission. Aucun recours n'a été fait à quelque artifice que ce soit pour dissimuler des faits gênants ou désagréables.

God, in His wisdom, deliberately chose this particular incident at that particular time, involving as it did a Jew belonging to a community continuously scheming against the Muslims and aiming to undermine the religion of Islam. Furthermore, it was a very critical time for the Muslims in Madinah, for they were facing hostility on all fronts, and in all these the Jews were involved. Nevertheless, God chose this particular incident and time to make His commands clear to the Muslims and to teach them whatever He wanted them to learn. No room was left for considerations of diplomacy, politics or appeasement. No recourse was made to any device to hide any embarrassing or unpleasant facts.

Les intérêts apparents de la communauté musulmane et ses circonstances immédiates ont été délibérément laissés de côté.

The apparent interests of the Muslim community and its immediate circumstances were deliberately left out of consideration.

La question était extrêmement sérieuse, ne laissant aucplace à la feinte ni à la tromperie.

The matter was very serious indeed, allowing no room for pretence or deception.

Ses préoccupations portaient sur le système divin et ses fondements, sur la préparation de la communauté musulmane à défendre et à mettre en œuvre ce système, et sur la justice parmi tous les hommes, élevée à un niveau élevé que l'humanité n'a jamais atteint sans les révélations et le soutien de Dieu.

Its concerns were the Divine system and its basics, the Muslim community being prepared to advocate and implement this system, and justice among all people raised to the high standard that humanity never attained without God’s revelations and support.

Lorsqu'on regarde de si haut le reste de l'humanité à travers tous les âges, on constate que toutes les communautés souffrent. Entre cette hauteur de la justice islamique et les niveaux humains qui s'effondrent, on voit aussi partout de durs rochers éparpillés : la ruse, la duplicité, la politique, l'habile manipulation des faits, le gouvernement, les intérêts nationaux et communautaires, etc. Lorsque nous examinons ces rochers et regardons attentivement en dessous, nous ne trouvons que de la souillure. Lorsque nous regardons encore, nous voyons la communauté musulmane seule s'élever, quittant ces profondeurs basses pour tenter d'atteindre la sublimité. De tels exemples abondent dans l'histoire humaine, guidés uniquement par le système unique de l'islam. Quant à ce que les gens appellent « justice », telle qu'elle est pratiquée dans d'autres communautés, passées et présentes, il vaut mieux ne pas en soulever le couvercle, afin de ne pas laisser sa puanteur troubler l'atmosphère propre et pure de la justice islamique.

When one looks from such a sublime height at the rest of humanity throughout all ages, one finds all communities suffering. Between that height of Islamic justice and sinking human standards one also sees hard rocks scattered everywhere; cunning, deviousness, politics, skilful manipulation of facts, government, national and community interests, etc. When we examine these rocks and look carefully underneath them, we find only filth. When we look again, we see the Muslim community alone moving upwards, leaving those lowly depths and trying to reach sublimity. Such examples abound in human history, guided only by the unique system of Islam. As for that which people call, “justice”, as practised in other communities, past and present, it is better not to remove the lid from it, in order not to let its foul smell disturb the clean and pure atmosphere of Islamic justice.

Nous t'avons révélé ce Livre en toute vérité, afin que tu juges parmi les gens selon ce que Dieu t'a enseigné. Ne sois donc pas l'avocat de ceux qui trahissent leur confiance. Demande le pardon de Dieu, car Dieu est certes Pardonneur, Miséricordieux. Et ne plaide pas en faveur de ceux qui sont infidèles envers eux-mêmes. Dieu n'aime pas ceux qui trahissent leur confiance et persistent dans le péché. Ils dissimulent leurs actes aux hommes, mais ils ne peuvent les dissimuler à Dieu ; Il est avec eux lorsque, dans l'obscurité de la nuit, ils tiennent des propos qui Lui déplaisent. Dieu embrasse certes tout ce qu'ils font. Vous pouvez bien plaider en leur faveur dans la vie de ce monde, mais qui plaidera en leur faveur auprès de Dieu le Jour de la Résurrection, ou qui sera leur défenseur ? (Versets 105-109)

We have bestowed this book on you from on high, setting forth the truth, so that you may judge between people in accordance with what God has taught you. Hence, do not contend with those who betray their trust. Seek God’s forgiveness, for God is indeed Much-Forgiving, Merciful. And do not argue on behalf of those who are false to their own selves. Indeed God does not love those who betray their trust and persist in sinful action. They conceal their doings from men, but they cannot conceal them from God; for He is present with them when, in the darkness of the night, they agree all manner of sayings which displease Him. God certainly encompasses [with His knowledge] whatever they do. You may well argue on their behalf in the life of this world, but who is there to argue on their behalf with God on the Day of Resurrection, or who will be their advocate? (Verses 105-109)

Le style ici est très ferme, empreint d'une colère qui se met au service de la vérité. Une réelle préoccupation pour la justice se ressent tout au long du passage. Le premier aspect en est le rappel adressé au Messager de Dieu ﷺ que le Livre de Dieu lui a bien été révélé d'en haut, afin qu'il arbitre entre les gens conformément à ce que Dieu lui a enseigné de la vraie connaissance. Ce rappel est suivi d'un ordre qui lui commande de ne jamais défendre ceux qui trahissent leur confiance. Il ne doit ni plaider pour eux ni argumenter en leur faveur. Il lui est en outre ordonné de demander le pardon de Dieu pour de tels arguments en leur défense : « Nous t'avons révélé ce Livre d'en haut, exposant la vérité, afin que tu juges entre les gens conformément à ce que Dieu t'a enseigné. Ne conteste donc pas avec ceux qui trahissent leur confiance. Demande le pardon de Dieu, car Dieu est certes Pardonneur, Miséricordieux. » (Versets 105-106)

The style here is very firm, smacking of anger in support of the truth. Real concern for justice is felt throughout the passage. The first aspect of this is the reminder to God’s Messenger of the fact that God’s book was, in truth, bestowed on him from on high so that he may arbitrate between people in accordance with what God imparted to him of true knowledge. This reminder is followed by an order requiring him never to defend those who betray their trust. He must not contend for them or argue on their behalf. He is further directed to seek God’s forgiveness for such arguments in their defence: “We have bestowed this book on you from on high, setting forth the truth, so that you may judge between people in accordance with what God has taught you. Hence, do not contend with those who betray their trust. Seek God’s forgiveness, for God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 105-6)

Cette consigne est ensuite répétée une fois de plus. Ceux qui manquent à leur parole envers ceux pour qui le Prophète ﷺ s'est exprimé sont encore décrits comme étant faux même envers eux-mêmes.

This command is then repeated once more. Those who are untrue to their trust on whose behalf the Prophet spoke out are further described as false even to themselves.

La logique derrière cet ordre est le fait que Dieu n'aime pas ceux qui s'adonnent à des pratiques pécheresses et qui trahissent leur confiance. « Et ne plaide pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes. Dieu n'aime pas, certes, celui qui est traître et pécheur. » (Verset 107)

The logic behind this order is the fact that God does not love people who engage in sinful practices and who betray their trust. “And do not argue on behalf of those who are false to their own selves. Indeed God does not love those who betray their trust and persist in sinful action.” (Verse 107)

En apparence, ces gens ont trahi les autres, mais en réalité ils se sont trahis eux-mêmes lorsqu'ils ont trahi leur communauté, ainsi que le système et les principes qui font d'elle une communauté unique parmi les communautés humaines. Ils ont aussi trahi la confiance accordée à l'ensemble de la communauté, dont ils font eux-mêmes partie. Ils se sont trahis d'une autre manière, lorsqu'ils se sont exposés au péché, pour lequel ils encourent un châtiment sévère. En effet, ils encourent le déplaisir de Dieu et s'exposent à Son châtiment. C'est bien là un cas de trahison envers soi-même. Un troisième aspect est qu'ils se sont souillés lorsqu'ils ont comploté contre quelqu'un, car leur complot impliquait de dire des mensonges et de jouer la duplicité.

To all appearances, these people betrayed others, but in truth they have been false to themselves when they betrayed their community and the system and principles that make it unique among human communities. They also betrayed the trust given to the whole community, of which they themselves are a part. They betrayed themselves in another way, when they exposed themselves to sin and for which they incur severe punishment. Indeed, they incur God’s displeasure and render themselves liable to His punishment. This is indeed a case of being false to oneself. A third aspect is that they stained themselves when they conspired against someone, for their conspiracy involved telling lies and playing false.

« En vérité, Dieu n'aime pas ceux qui trahissent leur confiance et persistent dans l'acte pécheur. » (Verset 107) Il s'agit là, en effet, d'un châtiment bien plus grand que tout autre châtiment. Cela donne aussi l'impression que ceux que Dieu n'aime pas ne peuvent être défendus par personne. Nul ne peut plaider leur cause lorsque Dieu les réprouve pour leur péché et leur trahison.

“Indeed God does not love those who betray their trust and persist in sinful action.” (Verse 107) This is indeed a punishment far greater than any other punishment. It also gives a further impression whereby those whom God does not love cannot be defended by anyone. No one can take up their case when God dislikes them for their sin and treachery.

Cela est suivi d'une description de leur conduite répréhensible : « Ils se cachent des gens, mais ils ne peuvent se cacher de Dieu ; car Il est avec eux lorsque, dans l'obscurité de la nuit, ils concertent des propos qui Lui déplaisent. » (Verset 108) C'est une situation méprisable qui ne leur vaut que mépris et moquerie.

This is followed by a description of their unsavoury behaviour: “They conceal their doings from men, but they cannot conceal them from God; for He is present with them when, in the darkness of the night, they agree all manner of sayings which displease Him.” (Verse 108) This is a contemptible situation that earns them nothing but scorn and derision.

Il est blâmable en raison de tout ce qu'il révèle de faiblesse et de duplicité, surtout lorsque ceux qui s'y livrent se réunissent dans l'obscurité de la nuit pour élaborer leurs desseins malveillants.

It is contemptible because of all that it shows of weakness and deviousness, particularly when they meet in the darkness of the night to devise their wicked plans.

Ils agissent ainsi afin de dissimuler leurs desseins et de les cacher aux gens. Pourtant, les gens ne leur causent ni dommage ni bienfait. Celui qui est capable de leur nuire et de leur faire du bien, c'est-à-dire Dieu, est avec eux, parfaitement conscient de ce qu'ils machinent et de ce qu'ils tentent de dissimuler. Il connaît leurs intentions qui se cachent derrière le mensonge qu'ils fabriquent. Ainsi, ils encourent Son déplaisir. Quelle situation pourrait être plus méprisable que celle-ci ?

They do this in order to conceal their objectives and to hide it from people. Yet people cause them neither harm nor benefit. The One who is able to harm and benefit them, i.e. God, is with them, fully aware of what they scheme and what they try to conceal. He knows their intentions which lie behind the falsehood they devise. Thus, they incur His displeasure. What situation could be more contemptible than this?

« Dieu embrasse certainement [de Sa science] tout ce qu'ils font. » (Verset 108) Cela s'applique tout autant à tout ce qui existe dans l'univers. Comment, dès lors, pourraient-ils dissimuler ce qu'ils veulent cacher, alors que Dieu est avec eux, connaissant tout ce qu'ils font ? En vérité, Il veille sur eux, et ils sont soumis à Sa volonté et à Sa puissance.

“God certainly encompasses [with His knowledge] whatever they do.” (Verse 108) This applies equally to everything in the universe. How can they, then, conceal whatever they wish to hide when God is with them, aware of all that they do? In fact, He is watching over them and they are subject to His will and power.

Le passage se poursuit par une réprimande adressée à tous ceux qui ont tenté de défendre ceux qui ont trahi leur confiance : « Vous pouvez bien plaider leur cause dans la vie de ce monde, mais qui plaidera leur cause auprès de Dieu le Jour de la Résurrection, ou qui sera leur défenseur ? » (Verset 109) Il n'y aura certainement personne pour intercéder en leur faveur le Jour du Jugement. Quelle est donc l'utilité de prendre leur défense dans la vie de ce monde, alors que cette défense ne changera rien à ce qui adviendra en ce jour à venir ?

The passage goes on to include a censure of all who tried to defend those who were untrue to their trust: “You may well argue on their behalf in the life of this world, but who is there to argue on their behalf with God on the Day of Resurrection, or who will be their advocate?” (Verse 109) There will certainly be no one to speak out for them on the Day of Judgement. What is the use, then, of taking up their case in life of this world when such defence will change nothing of what happens on that future day?

Ayant énoncé son réquisitoire énergique contre les individus qui trahissent leur confiance, assorti d'une vive réprobation envers ceux qui plaident en leur faveur, la sourate expose les principes généraux applicables à cet acte, à ses conséquences, à la reddition des comptes et à la récompense, ainsi que le principe global de la juste rétribution. C'est en toute justice que Dieu traite tous Ses serviteurs. Il leur demande de faire de leur mieux pour appliquer la même règle dans leurs relations et transactions. Ils doivent s'efforcer de toutes leurs forces d'adopter ces critères de parfaite justice : « Quiconque commet un mal ou se fait tort à lui-même, puis demande pardon à Dieu, trouvera Dieu Pardonneur et Miséricordieux. Car celui qui commet un péché, le commet à son propre détriment. Dieu est certes Omniscient, Sage. Mais celui qui commet une faute ou un péché, puis en rejette la responsabilité sur un innocent, se charge à la fois d'une calomnie et d'un péché flagrant. » (Versets 110-112)

Having stated its angry case against individuals who betray their trust, coupled with its strong censure of those who argue on their behalf, the sūrah states the general principles applicable to this deed, its effects, reckoning and reward, as well as the overall principle of just reward. It is with absolute justice that God deals with all His servants. He requires them to try their best to implement the same rule in their dealings and transactions. They should endeavour as hard as they can to adopt these standards of perfect justice: “He who does evil or wrongs his own soul, and then prays to God to forgive him, shall find God Much-Forgiving, Merciful. For he who commits a sin, does so to his own hurt. God is indeed All-Knowing, Wise. But he who commits a fault or a sin and then throws the blame therefore on an innocent person, burdens himself with both falsehood and a flagrant sin.” (Verses 110-112)

Ces trois versets énoncent les principes généraux que Dieu applique dans Son traitement de Ses serviteurs. Les gens sont tout à fait capables de les mettre en pratique dans leurs rapports les uns avec les autres et avec Dieu. S'ils le font, ils s'épargnent beaucoup de maux.

These three verses lay down the general principles that God applies in the treatment of His servants. People are well able to implement these in dealing with one another and with God. If they do, they spare themselves much harm.

Le premier verset laisse grande ouverte la porte du repentir pour quiconque cherche le pardon et l'agrément de Dieu. « Celui qui commet un mal ou se fait tort à lui-même, puis demande à Dieu de lui pardonner, trouvera Dieu Pardonnant, Miséricordieux. » (Verset 110) Dieu est là, prêt à pardonner et à accorder Sa grâce abondante à quiconque se tourne vers Lui dans le repentir. Quiconque commet le mal se fait tort à lui-même et à autrui. Il ne peut se faire tort qu'à lui-même si son acte pécheur n'affecte que sa propre personne. Dans tous les cas, Dieu, le Miséricordieux, le Bienfaisant, accueille à tout moment ceux qui cherchent Son pardon, et leur accorde Son pardon et Sa miséricorde. Il n'existe tout simplement aucune condition, aucune intercession et aucune barrière entre eux et Lui. Chaque fois qu'ils se tournent vers Lui dans le repentir, Il se tourne vers eux dans l'agrément et leur accorde Sa grâce.

The first verse leaves the door for repentance wide open for anyone who seeks God’s forgiveness and acceptance. “He who does evil or wrongs his own soul, and then prays to God to forgive him, shall find God Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 110) God is there, ready to forgive and bestow His abundant grace on anyone who turns to Him in repentance. Anyone who does evil wrongs himself and others. He may wrong only himself if his sinful action affects only his own person. In any case, God, the Merciful, the Beneficent, receives those who seek His forgiveness at all times, and extends to them His forgiveness and mercy. There is simply no condition, no intercession and no barrier between them and Him. Whenever they turn to Him in repentance, He turns to them in acceptance and bestows on them His grace.

Le deuxième verset établit la responsabilité personnelle comme fondement du principe islamique de rétribution des actes. Ce principe suscite dans chaque cœur un sentiment de réconfort mêlé à un sentiment de crainte. La crainte découle de ce que l'on peut faire et accomplir, et le réconfort repose sur le fait que nul ne portera la responsabilité des actes d'autrui. « Car celui qui commet un péché, le commet à son propre détriment. Dieu est certes Omniscient, Sage. » (Verset 111)

The second verse establishes personal responsibility as the basis of the Islamic principle of requital for actions. This principle arouses in every heart a sense of reassurance mixed with a sense of fear. The fear is a result of what one may do and earn, and the reassurance is based on the fact that no one will bear responsibility for anyone else’s actions. “For he who commits a sin, does so to his own hurt. God is indeed All- Knowing, Wise.” (Verse 111)

Il n'existe pas de péché originel en Islam, tel que celui dont parle l'Église. Aucune expiation n'est nécessaire, si ce n'est celle que chaque individu accomplit pour ses propres actes.

There is no inherited sin in Islam, such as that which the Church speaks about. No atonement is needed except that done by every individual for his or her own actions.

C'est pourquoi chacun doit être prudent, de peur de tomber dans le péché. Mais en même temps, chacun est assuré de ne pas répondre des fautes d'autrui. C'est là l'équilibre juste, établi par un concept unique, fondé sur la justice divine absolue, que les êtres humains sont tenus de s'efforcer d'imiter.

Hence why everyone should be cautious lest they fall into sin. But at the same time, everyone is certain not to answer for others. This is the right balance established by a unique concept, based on absolute Divine justice which human beings are required to strive to emulate.

Le troisième verset évoque le crime de celui qui commet une faute et qui tente de rejeter la responsabilité sur autrui. C'est la situation qui s'applique au cas présent : « Mais celui qui commet une faute ou un péché, puis en rejette la responsabilité sur un innocent, se charge à la fois d'un mensonge et d'un péché flagrant. » (Verset 112) Le mensonge consiste à accuser sciemment une personne innocente, et le péché consiste à tenter de faire retomber la faute sur quelqu'un d'autre. Ces deux crimes deviennent désormais son propre fardeau.

The third verse speaks of the crime of one who commits something sinful and who tries to put the blame for it on someone else. This is the situation that applies to the case in hand: “But he who commits a fault or a sin and then throws the blame therefore on an innocent person, burdens himself with both falsehood and a flagrant sin.” (Verse 112) The falsehood is that of knowingly accusing an innocent person and the sin is trying to put the blame for it at someone else’s door. Both crimes now become his own burden.

Ces trois règles décrivent la norme de justice que le Coran veut instaurer. C'est une norme qui tient chaque individu responsable de ses propres actes. Elle ne permet à aucun coupable d'échapper à la sanction, du seul fait qu'il serait en mesure de rejeter la faute sur autrui. En même temps, elle ouvre grande la porte au repentir et au pardon. Elle offre à ceux qui se repentent un rendez-vous ouvert avec Dieu à chaque instant. Ils n'ont pas besoin de frapper à la porte ; ils peuvent entrer à tout moment et n'y trouver que miséricorde et pardon.

These three rules describe the standard of justice the Qur’ān wants to lay down. It is a standard which holds every individual accountable for his or her own actions. It does not allow any offender to escape, only because he is able to put the blame for it on others. At the same time, it opens the door wide for repentance and forgiveness. It gives those who repent an open appointment with God at every moment. They do not need to knock on the door; they can enter at any time to find only mercy and forgiveness.

Enfin, Dieu dit à Son Messager la faveur qu'Il lui a accordée lorsqu'Il l'a protégé de la tromperie des conspirateurs. Il a ainsi dévoilé leur complot, par lequel ils cherchaient à dissimuler les faits afin que les gens ne sachent pas ce qu'ils avaient comploté. Pourtant, ils ne se cachent pas de Dieu, Qui est au courant de tous leurs complots. Dieu rappelle également à Son Messager Ses faveurs, par lesquelles Il lui a donné des révélations et la sagesse, ainsi que la connaissance de ce qu'il ne savait pas. C'est une faveur pour toute l'humanité, représentée par la plus noble et la plus honorable aux yeux de Dieu : {Et sans la grâce de Dieu envers toi et Sa miséricorde, un groupe d'entre eux aurait certes voulu t'égarer.}

Finally, God tells His Messenger of the favour He gave him when He protected him from deception by the conspirators. He, thus, exposed their plot by which they tried to conceal matters so that people would not know what they had plotted. Yet they do not hide themselves from God Who is aware of all their plotting. God also reminds His Messenger of His favours by which He gave him revelations and wisdom, as well as knowledge of what he did not know. This is a favour to all mankind represented by the noblest and most honourable one in God’s sight: “But for God’s grace to you and His mercy, some of them would indeed endeavour to lead you astray.

Mais ils n'égarent qu'eux-mêmes, et ils ne peuvent te causer aucun tort. Dieu t'a fait descendre le Livre et la sagesse, et t'a enseigné ce que tu ne savais pas. La grâce de Dieu envers toi est immense. (Verset 113)

Yet none but themselves do they lead astray. Nor can they harm you in any way. It is God who has bestowed this book on you from on high and given you wisdom, and has taught you what you did not know. God’s favour on you is great indeed.” (Verse 113)

Ce fut là l'une des nombreuses et diverses tentatives par lesquelles les ennemis de Muĥammad, le noble Messager de Dieu ﷺ, cherchèrent à le détourner de la voie de la vérité et de la justice. Chaque fois, cependant, Dieu lui accorda Sa grâce en abondance, laissant les comploteurs regretter leurs actes et sombrer dans l'égarement. L'histoire du Prophète Muĥammad ﷺ est pleine de telles tentatives, de l'échec de ses ennemis et de sa propre réussite, lorsque Dieu le guida à chaque fois dans la bonne voie. Dans ce verset, Dieu lui rappelle Sa grâce et Ses faveurs, l'assurant en même temps que de telles gens ne lui nuiront en rien. Cela même est un acte de la grâce divine.

This was but one of the numerous and diverse attempts which the enemies of Muĥammad, God’s noble Messenger, tried in order to divert him away from the path of truth and justice. Each time, however, God bestowed on him grace in abundance, leaving the schemers to rue their actions and sink into error. The history of the Prophet Muĥammad, (peace be upon him), is full of such attempts, the failure of his enemies and his own success when God guided him every time to the right way. In this verse, God reminds him of His grace and favours, reassuring him at the same time that such people will not harm him in the least. That in itself is an act of Divine grace.

De même que cette faveur particulière est mentionnée, avec tous ses aspects de révélation de la vérité au Prophète ﷺ, de même la plus grande faveur de toutes est également désignée : celle de l'avoir choisi pour être le Messager de Dieu : {C'est Dieu qui t'a fait descendre le Livre et la sagesse, et qui t'a enseigné ce que tu ignorais. La faveur de Dieu envers toi est immense.} (Verset 113)

Just as this particular favour is mentioned, with all its aspects of revealing the truth to the Prophet, so the greatest favour of all is also identified. That is, the favour of choosing him to be God’s Messenger: “It is God who has bestowed this book on you from on high and given you wisdom, and has taught you what you did not know. God’s favour on you is great indeed.” (Verse 113)

C'est une faveur que Dieu a accordée à toute l'humanité, annonçant une renaissance de l'homme afin qu'il puisse recevoir une nouvelle éducation semblable à celle dont il jouissait lorsque le souffle de Dieu fut insufflé en lui pour la première fois. C'est la faveur qui a arraché l'humanité aux profondeurs de l'ignorance, l'aidant à s'élever jusqu'au plus haut sommet qu'un homme puisse atteindre grâce à la constitution divine et au système qu'elle établit pour la vie humaine. C'est une faveur qui ne peut véritablement être appréciée que par celui qui sait ce que signifie vivre sous les systèmes ignorants, passés ou présents, et sous l'Islam, ou par celui qui a fait l'expérience des deux.

It is a favour God has granted to all mankind, heralding a re-birth of man so that he may have a new upbringing similar to that he enjoyed when God’s spirit was first breathed into him. It is the favour that picked humanity up from the depths of ignorance, helping it rise to the highest zenith attainable by man through the Divine constitution and the system it lays down for human life. It is a favour that cannot be truly appreciated except by one who knows what it means to live under ignorant systems, past or present, and under Islam, or one who has experienced both.

C'est parce que le Messager de Dieu ﷺ fut le premier à réaliser cette faveur et la personne la plus noble et la plus sage à en avoir fait l'expérience, que le rappel lui est adressé personnellement :

It is because God’s Messenger was the first to realise this favour and the noblest and wisest person ever to experience it, that the reminder is given to him personally:

« C'est Dieu qui ... t'a enseigné ce que tu ne savais pas. La grâce de Dieu envers toi est vraiment immense. » (Verset 113)

“It is God who ... has taught you what you did not know. God’s favour on you is great indeed.” (Verse 113)

Al-Nisa (Justice pour tous) 105 - 113

Une position ferme en faveur de la justice

Responsabilité des actions entreprises par les individus

Grâce particulière accordée au Prophète