Ce passage se concentre sur certaines des grandes merveilles de l'univers qui témoignent de l'existence de Dieu et du système unique qu'Il a mis en place pour contrôler et régir tout ce qui se produit. Il invite le Prophète ﷺ à considérer attentivement ces signes et à s'y confronter. Une telle démarche, surtout lorsqu'elle est accomplie avec un cœur et un esprit ouverts, suffit à dissiper les séquelles qu'auraient laissées les épreuves infligées par les incroyants. Il contemplera les grands horizons devant lesquels les complots et les hostilités des incroyants se réduisent à néant.

This passage concentrates on some of the great wonders in the universe that testify to God’s existence and the unique system He has put in place to control and conduct everything that happens. It directs the Prophet to look carefully at these signs and interact with them. Such interaction, particularly when it is done with an open heart and mind, is sufficient to redress any lingering effects of the hardship caused by the unbelievers. He will be looking at the great horizons against which the unbelievers’ schemes and hostilities are reduced to insignificance.

Le Coran oriente toujours les cœurs et les esprits des gens vers la réflexion et l'interaction avec ce qu'ils voient dans l'univers. Ils reconnaîtront alors l'œuvre de la main de Dieu dans tout ce qu'ils voient, entendent et ressentent. Ils auront beaucoup à méditer, ce qui renforcera leur lien avec Dieu à travers Son œuvre.

The Qur’ān always directs people’s hearts and minds to reflect on, and interact with, what they see in the universe. They will then recognize the work of God’s hand in all that they see, hear and feel. They will have much to reflect upon which will strengthen their bond with God through His work.

Lorsque l'homme vit dans l'univers avec un cœur et un esprit ouverts, et une âme éveillée, sa vie s'élève au-dessus des préoccupations mesquines de ce monde. Son sentiment de la vie s'intensifie, car il sent à chaque instant que l'univers qui l'entoure est bien plus vaste et plus grand que son propre monde, que tout ce qu'il voit et ressent provient d'une seule et même volonté, est soumis à la même loi, et se soumet à un seul Créateur. Il comprendra qu'il n'est qu'une créature parmi d'innombrables créatures qui se soumettent à Dieu, et que la main de Dieu est visible dans tout ce qu'il voit, entend et ressent.

When man lives in the universe with an open heart and mind, and an alert soul, his life rises above the petty concerns of this world. His sense of life is heightened as he feels, at every moment, that the universe around him is much larger and greater than his own world, while all that he sees and feels comes into being through one and the same will, are subject to the same law, and submit to One Creator. He will realize that he is but one of countless creatures that submit to God, and that God’s hand is visible in all that he sees, hears and feels.

N'as-tu pas vu comment ton Seigneur étend l'ombre ? S'Il l'avait voulu, Il aurait pu la rendre immobile. Puis Nous avons fait du soleil son guide.

Do you not see how your Lord causes the shadow to lengthen when, had He so willed, He could have indeed made it stand still? But then We have made the sun its guide.

Et ainsi, petit à petit, Nous les attirons vers Nous. (Versets 45-46)

And then, little by little, We draw it in towards Ourselves. (Verses 45-46)

Cette image de l'ombre et de l'ombrage communique à une âme troublée et fatiguée un sentiment de réconfort, de détente et de sécurité, comme si c'était une main douce et compatissante qui essuie la douleur et l'inquiétude, apportant réconfort et énergie. Est-ce là le dessein de Dieu lorsqu'Il dirige le Prophète ﷺ, qui a subi les moqueries et l'opposition des mécréants, vers la contemplation de l'ombre ? Dans le rude combat que le Prophète ﷺ a traversé à La Mecque, face à une opposition déterminée et à des machinations perverses, son âme a dû ressentir un fardeau trop lourd, avec seulement un petit nombre de croyants pour le soutenir contre l'immense majorité des mécréants. Non seulement cela, mais il n'était alors même pas autorisé à riposter à l'agression physique ni à repousser les moqueries hostiles. Dans cette atmosphère troublée, des passages du Coran ont été révélés à Muhammad ﷺ pour servir de baume guérisseur, d'ombre apaisante et de bénédiction bienveillante. Ils lui apportaient un soutien au milieu d'un déni et d'une opposition acharnés. L'ombre, surtout lorsqu'on la considère sur fond de désert brûlant, donne une image en parfaite harmonie avec toute l'atmosphère de la sourate, qui est pleine de compassion et de bénédictions.

This image of shadow and shade imparts to a troubled and tired soul a feeling of comfort, relaxation and security, as if it is a gentle, compassionate hand that wipes away pain and worry, giving comfort and energy. is this God’s purpose as He directs the Prophet, who has suffered the unbelievers’ ridicule and opposition, to contemplate the shadow? In the tough battle the Prophet went through in Makkah, facing determined opposition and wicked scheming, his soul must have felt the burden too heavy, with only a small number of believers supporting him against the overwhelming majority of unbelievers. Not only so, but he was not then even allowed to retaliate against physical aggression or repel hostile ridicule. In this troubled atmosphere passages of the Qur’ān were revealed to Muhammad (peace be upon him) to serve as a healing balsam, a relaxing shade and kind blessing. It provided him with support in the midst of determined denial and opposition. Shade, particularly when considered against a hot desert background, gives an image that is in complete harmony with the whole atmosphere of the sūrah that is full of compassion and blessings.

À ce point, la sourate évoque le Coran qui, à l'image de l'eau de pluie pure, descend d'en haut pour purifier les cœurs et les âmes des gens. Elle s'interroge sur la manière dont l'homme se réjouit de la pluie, indispensable à la vie physique, mais ne se réjouit pas du Coran, qui donne la vie aux cœurs et aux âmes.

At this point the sūrah refers to the Qur’ān which, like pure rain water, descends from on high to purify people’s hearts and souls. It wonders how man warms to rain, which is essential for physical life, but does not warm to the Qur’ān which gives life to hearts and souls.

{Nous avons certes exposé cela de multiples façons dans ce Coran, afin qu'ils se rappellent, mais la plupart des gens ne veulent rien accepter d'autre que la mécréance. Si Nous l'avions voulu, Nous aurions envoyé un avertisseur dans chaque cité. Ne suis donc pas les mécréants, et lutte contre eux avec force grâce à ce Coran.} (Versets 50-52)

Many times have We explained this (in the] Qur’ān to them, so that they may take it to heart, but most people refuse to be anything but unbelievers. Had We so willed, We could have sent a warner to every city. Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān. (Verses 50-52)

Nous le leur avons présenté sous une grande variété de formes, de styles et de présentations, en nous adressant à leurs esprits, à leurs cœurs, à leurs âmes et à leurs sentiments. Nous avons cherché à éveiller leurs consciences à sa portée de multiples manières, en employant différents moyens pour qu'ils s'y confrontent. Tout ce qu'il exige d'eux, c'est qu'ils le « prennent à cœur ». Le fait est que le Coran vise à rappeler aux gens une vérité bien ancrée dans leur nature, bien qu'ils l'oublient souvent. Ce qui les rend insouciants à son égard, c'est qu'ils se soumettent à leurs désirs : « mais la plupart des gens refusent d'être autre chose que des mécréants ». (Verset 50)

We have put it to them in a great variety of forms, styles and presentations, addressing it to their minds, hearts, souls and feelings. We sought to awaken their consciences to its import in numerous ways, employing different means to ensure that they interact with it. All it needs from them is that they should ‘take it to heart.’ The point is that the Qur’ān aims to remind people of a truth that is well established in their nature, even though they often forget it. What makes them heedless of it is the fact that they submit to their desires: “but most people refuse to be anything but unbelievers.” (Verse 50)

Cela signifie que la mission confiée au Messager de Dieu ﷺ est très ardue. Il fait face à l'humanité entière, alors que la grande majorité des hommes choisissent de suivre leurs passions, persistant dans l'incroyance et l'ingratitude, malgré la présence de nombreux signes attestant la vérité de la foi.

La sourate évoque de nouveau des images du monde qui nous entoure. Après avoir parlé des vents annonciateurs de pluie et de son eau pure, elle parle maintenant des grandes étendues d'eau, dont certaines sont douces et d'autres salées, et de la façon dont elles ne se mélangent pas.

The sūrah again portrays images from the world around us. Having spoken about winds heralding rain and its pure water, now it speaks of the great bodies of water, some of which are sweet and some salty, and how they do not mix.

C'est Lui qui a fait se rejoindre les deux étendues d'eau : l'une douce et agréable à boire, l'autre salée et amère. Pourtant, entre elles, Il a placé une barrière et un interdit infranchissable. (Verset 53)

He it is who has brought the two bodies of water to meet; the one sweet and thirst- quenching, and the other salty and bitter. Yet between them He has made a barrier and a forbidding ban. (Verse 53)

C'est Dieu qui a créé les deux types d'eau et les a laissés suivre leurs cours, se rencontrant en certains points. Néanmoins, leurs eaux ne se mélangent pas, car une barrière naturelle les maintient séparées. Dans la plupart des cas, les rivières coulent à un niveau plus élevé que la mer, ce qui signifie qu'au point de rencontre, c'est la rivière, avec son eau douce, qui se jette dans la mer salée. Il est très rare qu'une rivière coule en dessous du niveau de la mer. Ainsi, la mer, avec son volume d'eau bien plus important, ne submerge pas la rivière, dont l'eau donne la vie aux plantes, aux animaux et aux hommes. Le fait que cet ordre naturel se retrouve dans pratiquement tous les cas où une rivière rencontre la mer signifie que cela n'est certainement pas une coïncidence. Cela se produit par la volonté du Créateur, qui a fait l'univers de telle manière qu'il accomplisse Son dessein tout en restant soumis à Ses lois naturelles.

It is God who created both types and left them to run their courses, meeting at certain points. Nevertheless, their waters do not mix because they have a natural barrier keeping them apart. In most cases, rivers run at a level higher than the sea, which means that at the meeting point, it is the river with its sweet water that runs into the salty sea. It is very rare that a river runs below sea level. Hence, the sea with its much greater body of water does not overpower the river whose water gives life to plants, animals and man. The fact that this is the natural order in practically all cases where a river meets the sea means that it is certainly not coincidental. It happens by the will of the Creator who made the universe in such a way as to fulfil His purpose and remain subject to His laws of nature.

En effet, les lois naturelles que Dieu a mises en place font en sorte que les eaux salées de la mer et de l'océan ne submergent pas la terre ferme ni ne dominent les fleuves. Il en est ainsi même lors des marées hautes provoquées par l'attraction gravitationnelle de la lune sur les eaux de surface de la terre.

Si nous examinions de près ce fluide, nous serions stupéfaits de constater qu'il renferme un ensemble complet de caractéristiques humaines, contenues dans des composants extrêmement infimes qui portent les traits héréditaires de l'espèce humaine, ainsi que ceux des parents et de leurs familles immédiates, lesquels sont ensuite transmis au fœtus, qu'il soit de sexe masculin ou féminin, conformément à la volonté de Dieu. Nous citons ici le chapitre consacré aux gènes dans l'ouvrage de A.C. Morrison, Man Does Not Stand Alone.

If we were to look minutely into this fluid, we would be overawed as we look for a complete set of human characteristics in exceedingly minute components that carry the hereditary aspects of the human race, as also the parents and their immediate families, which are then transferred to the fetus, male or female, in accordance with God’s will. Here we quote from the chapter on genes in A.C. Morrison’s Man Does Not Stand Alone:

Dans chaque cellule, mâle ou femelle, se trouvent des chromosomes et des gènes. Les chromosomes forment le noyau sombre qui contient les gènes. Les gènes sont le principal facteur déterminant de ce que sera chaque être vivant, qu'il s'agisse d'un humain. Le cytoplasme est l'extraordinaire ensemble de combinaisons chimiques qui les entoure tous deux. Les gènes sont si infimes que si l'ensemble de ceux qui sont responsables de tous les êtres humains vivant aujourd'hui, avec leur individualité, leur psychologie, leur couleur et leur race, pouvaient être rassemblés et placés en un seul endroit, cela ne remplirait pas plus d'un dé à coudre. Ces gènes ultramicroscopiques sont les clés absolues de toutes les caractéristiques humaines, animales et végétales. Un dé à coudre est un espace bien petit pour contenir toutes les caractéristiques individuelles de deux milliards d'êtres humains. Pourtant, les faits sont incontestables... L'embryon, en récapitulant dans son développement progressif, depuis le protoplasme jusqu'à l'identité raciale, indique que l'histoire enregistrée est conservée et exprimée par l'arrangement atomique dans les gènes et le cytoplasme...

In every cell, male and female, are chromosomes and genes. Chromosomes form the darkened nucleus which contains the genes. The genes are the main deciding factor as to what every living thing or a human being shall be. The cytoplasm is the extraordinary chemical combinations which surround them both. The genes are so infinitesimal that if all of them which are responsible for all the human beings on earth today, with their individuality, psychology, colour, and race, could be collected and put in one place, there would be less than a thimbleful. These ultra-microscopic genes are the absolute keys to all human, animal, and vegetable characteristics. A thimble is a small place in which to put all the individual characteristics of two billions of human beings. However, the facts are beyond question... The embryo recapitulating in its progressive development from protoplasm to racial identity indicates recorded history retained and expressed by atomic arrangement in the genes and cytoplasm... 1

Dans cette atmosphère d'une création soigneusement planifiée, et à la lumière de la vie que produisent l'eau de pluie et la semence humaine, la seule pensée d'adorer quelqu'un d'autre que Dieu est incompatible avec la nature, aussi singulière qu'absurde. C'est pourquoi la sourate évoque l'adoration des incroyants et la replace dans sa juste perspective : « Pourtant, les gens adorent, en dehors de Dieu, des choses qui ne peuvent ni leur procurer un bien ni leur causer un mal. Le mécréant apporte toujours son soutien contre son Seigneur. » (Verset 55)

In this atmosphere of careful planning of creation, and in the light of life that is produced by rain water and human sperm, the very thought of worshipping anyone other than God is incompatible with nature, as also singular and absurd. Hence, the sūrah refers to the unbelievers’ worship and puts it in perspective: “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55)

Chaque incroyant, y compris les idolâtres qui s'opposaient à l'islam à La Mecque, prend part au combat contre leur Seigneur qui les a créés et leur a donné forme et figure. Comment cela est-il possible alors que l'incroyant est si insignifiant qu'il se dresse en opposition à Dieu ? En réalité, les incroyants s'opposent à la foi de Dieu et au code de vie qu'Il a établi pour la vie humaine. Afin de montrer l'énormité de leur offense, la sourate les décrit comme des adversaires de Dieu, leur Seigneur et Maître.

Every single unbeliever, including the idolaters who opposed Islam in Makkah, joins the fight against their Lord who has created them and given them shape and form. How can this be when the unbeliever is so insignificant as to stand in opposition to God? In fact unbelievers oppose God’s faith and the code of living He has laid down for human life. In order to show the enormity of their offence, the sūrah describes them as opponents of God, their Lord and Master.

Quiconque s'oppose au Messager de Dieu et à son message combat en réalité Dieu. Le Prophète ﷺ n'a pas à se préoccuper de cette personne, car son adversaire est Dieu, qui veillera certainement à ce qu'elle ne puisse lui causer aucun tort.

When someone stands in opposition to God’s Messenger and his message, he is actually fighting against God. The Prophet need not worry about this person, because his opponent is God, who will certainly ensure that he cannot do the Prophet any harm.

Dieu rassure ensuite Son Messager et allège son fardeau. Il lui assure que, une fois qu'il se sera acquitté de sa mission, en transmettant son message avec ce qu'il apporte aux gens comme bonne nouvelle et avertissement, et en luttant avec ardeur contre les mécréants par le Coran, alors il n'a aucune raison d'être affligé par l'obstination des mécréants à rejeter son message. Dieu se chargera lui-même de combattre ceux qui s'opposent à Lui.

« Dis : “Je ne vous demande aucune récompense pour cela. Tout ce que je demande, c’est que celui qui le veut trouve un chemin menant à son Seigneur.” » (Verset 57) Le Messager de Dieu ﷺ n’a aucune pensée de tirer un gain ou un profit matériel de l’acceptation de l’islam par les gens. Personne n’aura à payer de droits ni à faire d’offrande au moment d’embrasser la foi islamique. Il lui suffit de prononcer certaines paroles de vive voix, à condition d’y croire de tout son cœur. C’est là un trait distinctif de l’islam, qui ne laisse aucune place à un sacerdoce d’aucune sorte qui exigerait des rémunérations pour ses services. Il n’existe pas de « droit d’adhésion », et aucun prix n’est à payer pour révéler un mystère, accorder une bénédiction ou organiser une admission. L’islam est exempt de tout ce qui pourrait détourner quiconque de la foi. Il ne laisse aucune place à quiconque se poserait en intermédiaire entre les gens et leur Seigneur. Le Messager de Dieu ﷺ ne reçoit qu’une seule récompense pour toutes ses peines dans la proclamation de la foi de Dieu, et cette récompense n’est autre que le fait que quelqu’un réponde à l’appel divin et reçoive la guidance de Dieu : « que celui qui le veut trouve un chemin menant à son Seigneur. » (Verset 57) Tel est son seul salaire. Lorsque le Prophète ﷺ voit quelqu’un accepter la guidance divine et chercher à gagner l’agrément de Dieu, son cœur compatissant trouve alors réconfort, et sa noble conscience est apaisée.

“Say: ‘No reward do I ask of you for this. All I ask is that he who so wills may find a way leading to his Lord.’” (Verse 57) God’s Messenger does not entertain any thought of making any worldly gain or profit as a result of people’s acceptance of Islam. None will have to pay any fee or make any offering as he embraces the Islamic faith. All that he needs to do is to say certain words verbally, provided that he believes in them with his heart. This is the distinctive feature of Islam which has no room for any priesthood of any kind, which would charge fees for services rendered. There is no ‘joining fee’, and no price has to be paid to reveal a mystery or bestow a blessing or organize entry. Islam is free of all that may deter anyone from faith. It allows no room for anyone to stand as an intermediary between people and their Lord. God’s Messenger receives only one reward for all his troubles in advocating God’s faith, and this reward is nothing other than the fact that someone answers the divine call and receives God’s guidance: “that he who so wills may find a way leading to his Lord.” (Verse 57) Such are his only wages. When the Prophet sees someone accepting divine guidance and seeking to earn God’s pleasure, then his compassionate heart finds comfort, and his noble conscience is set at ease.

« Place donc ta confiance dans le Vivant qui ne meurt point, et célèbre Sa gloire et Sa louange sans limite. » (Verset 58) Tout ce qui est autre que Dieu est mort, car la vie prend fin avec la mort. Le seul qui demeure est Dieu, le Vivant qui ne meurt point. Si nous nous appuyons sur quelqu'un dont la vie prend fin au bout d'un temps court ou long, nous ne faisons que poser notre poids contre un mur qui finira par s'effondrer, ou chercher l'ombre d'un abri qui s'évanouira inévitablement. Pour être véritablement assuré, il faut ne s'appuyer que sur Celui qui ne meurt jamais, et placer sa confiance en Lui seul. « Et célèbre Sa gloire et Sa louange sans limite. » (Verset 58) Le seul digne de louange est Dieu, qui accorde toutes les faveurs et bienfaits. C'est pourquoi le Prophète ﷺ est invité à laisser de côté ces incroyants qui ne prêtent attention à aucun avertissement et ne se soucient d'aucune bonne nouvelle. Qu'il les confie à Lui, car Il connaît leurs péchés. Rien ne Lui est caché : « Il suffit qu'Il soit parfaitement informé des péchés de Ses serviteurs. » (Verset 58)

Pourtant, ces gens impudents et éhontés se comportent avec impolitesse lorsqu'on les appelle à croire en Dieu, le Tout Miséricordieux, et à L'adorer :

Yet those impudent, shameless people behave discourteously when they are called upon to believe in God, the Most Merciful, and worship Him:

Et lorsqu'on leur dit : « Prosternez-vous devant le Tout Miséricordieux ! », ils disent : « Qu'est-ce que le Tout Miséricordieux ? Allons-nous nous prosterner devant ce que tu nous ordonnes ? » Et cela ne fait qu'accroître leur répulsion.

Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious. (Verse 60)

Ce tableau d'impudence particulièrement répugnant est évoqué ici pour réconforter le Prophète, qui a été la cible de leur insolence et de leur irrespect. Ces gens n'ont aucun respect pour leur Seigneur. Ils parlent de Dieu Très-Haut de manière si impudente ! Faut-il donc s'étonner qu'ils disent ce qu'ils disent au sujet de Son Messager ﷺ ? Ils détestent même le nom de Dieu et prétendent ne pas connaître Son attribut, le Tout Miséricordieux. C'est pourquoi ils interrogent le Prophète ﷺ à Son sujet, en employant le mot interrogatif « quoi », ajoutant ainsi l'insulte à l'injure. Leur grossièreté atteignit son comble lorsqu'ils dirent que le seul Raĥmān, qui est le mot arabe pour le Tout Miséricordieux, qu'ils connaissaient était celui de Yamāmah, faisant allusion à Musaylamah, le menteur qui prétendait être un prophète ﷺ.

This is a particularly distasteful picture of impudence, mentioned here to comfort the Prophet who was at the receiving end of their insolence and disrespect. These people have no respect for their Lord. They speak in such an impudent way about God Almighty. Is it surprising, then, that they should say whatever they do about His Messenger? They even dislike God’s name, and say that they do not know His attribute, the Most Merciful. Hence, they ask the Prophet about Him, using the interrogative word ‘what’, thus adding insult to injury. Their rudeness was at its worst when they said that the only Raĥmān, which is the Arabic word for the Most Merciful, they knew was the one in Yamāmah, referring to Musaylamah, the liar who claimed that he was a prophet.

Leur impudence effrontée reçoit pour réponse l'affirmation que toute gloire appartient à Dieu, en soulignant Sa grandeur et les grands signes qu'Il a placés dans l'univers :

Their shameless impertinence is answered by stressing that all glory belongs to God, highlighting His greatness and the great signs He has placed in the universe: