دا متن د یوه عمومي حکم سره پیل کیږي چې هغو ښځو پورې اړه لري چې د واده له بشپړیدو مخکې طلاق شوې وي. وروسته د پیغمبر ﷺ د کورنۍ ژوند پورې اړوند یو شمیر احکام راځي، په دې کې د هغه ﷺ د ښځو او عموم سړیو تر منځ اړیکې، دا چې مسلمانان د پیغمبر ﷺ د کور سره څنګه چلند وکړي، او د هغه ﷺ د کور هغه عزت چې خدای ورته ورکړی او دا چې ملائک او لوړ مخلوقات یې څنګه ګوري. متن د یوه عمومي امر سره پای ته رسیږي چې د پیغمبر ﷺ د ښځو، لوڼو او ټولو مسلمانه ښځو پورې اړه لري. دوی ته امر کیږي چې کله کورنه ووځي نو خپلې بهرنۍ جامې پر ځان واچوي، ترڅو د پاکدامنو ښځو په توګه وپیژندل شي. په دې ترتیب هغه سړي چې بد اخلاقه وي، لکه منافقان او نور بدکاره کسان چې ښځې ځورولې او سپکولې، هغو ته نه نږدې کیږي. متن د منافقانو او د افواوو خپروونکو ته د خبرداری سره پای ته رسیږي چې که د مسلمانو ښځو ځورول او اذیت یې ونه دروي، نو له مدینې څخه به وشړل شي.

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

دا قواعد او لارښوونې د اسلامي ژوند او ټولنې د تصور پر بنسټ د مسلمانې ټولنې د بیا تنظیم برخه ده. هغه مسایل چې د پیغمبر ﷺ د شخصي ژوند پورې اړه لري، الله تعالی داسې اراده کړې چې د پیغمبر ﷺ د کور ژوند به د ټولو نسلونو لپاره یو خلاص کتاب پاتې شي. له همدې امله، خدای دا اړخونه د قرآن کریم ته ور داخل کړل، کوم چې به تر ابده بې له بدلون او په بشپړه توګه لوستل کیږي.

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

په ورته وخت کې، دا د هغه عزت نښه ده چې خدای د پیغمبر ﷺ د کور په برخه کړی، ځکه چې خپله خدای دې ته ژمن دی چې د هغه چارې تنظیموي او د هغه بیان یې په خپل کتاب، قرآن کې انسانانو ته کوي.

At the same time, they are a sign of the honour God bestows on the Prophet’s home, as He Himself undertakes to regulate its affairs and present it to mankind in His book, the Qur’ān.

اے ایمان والو! کہ جب تم مؤمن عورتوں سے نکاح کرو، پھر انہیں طلاق دے دو قبل اس کے کہ تم انہیں ہاتھ لگاؤ، تو تمہارے لیے ان پر کوئی عدت نہیں جسے تم شمار کرو۔ پس انہیں کچھ متاع دو اور اچھے طریقے سے رخصت کرو۔ (آیت ۴۹)

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

هغه ښځې چې نکاح یې تر جماع مخکې طلاق شوې وي، د دوی حالت په ځانګړو احکامو کې بیان شوی دی چې په سورې البقرہ کې راغلي دي: «تاسو ته په دې کې ګناه نشته که تاسو ښځې تر دې مخکې طلاق کړئ چې دوی ته لاس نه وي لګولی او نه یې د مهر ټاکنه کړې وي. دوی ته یو څه نفقه ورکړئ، شتمن د خپل وسې له مخې او تنګدست د خپل وسې له مخې. دا نفقه د احسان په طریقه، د پرهېزګارانو په غاړه یوه لازمي دنده ده. او که تاسو دوی تر دې مخکې طلاق کړئ چې دوی ته لاس نه وي لګولی، خو د مهر ټاکنه مو کړې وي، نو هغه نیمه برخه ورکړئ چې تاسو یې ټاکلې ده، مګر هغه ښځې چې معاف کړي، یا هغه څوک چې د نکاح ترلاسه کې دی معاف کړي. او معاف کول تر پرهېزګارۍ نږدې دي. او د یو بل سره احسان کولو هېر مه کوئ. بېشکه الله ستاسو ټول کړنې ښه ویني.» (البقرہ: ۲۳۶-۲۳۷)

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

دې معنی دا ده چې که د واده کولو دواړو خواوو په یو مهر ترلاسه کولو موافقه کړې وي، او واده د جنسي اړیکو څخه مخکې ختم شي، نو طلاق شوې ښځه د مهر نیمایي حق لري. که مهر ټاکل شوی نه وي، نو هغه د طلاق ورکوونکي خاوند د توان سره سم د ژوند د لګښت د یو څه شیانو حق لري. دغه ژوند لګښت د پرهیزګارو خلکو لپاره لازمي دی. په سورة البقرہ کې دواړه آیتونه د داسې طلاق شوې ښځې لپاره د انتظار د موده ذکر نه کوي. اوس موږ دلته د دې اړخ په اړه یو حکم لرو، چې دا ښکاره کوي چې داسې ښځه د ساتلو لپاره هیڅ عدت نه لري.

This means that if a dowry has been agreed by the two parties in a marriage terminated before consummation, then the divorced woman is entitled to half the dowry. If the dowry has not been stated, then she is entitled to some provisions, in accordance with the means of the divorcing husband. Such a provision is binding on righteous people. The two verses in Sūrah 2 do not mention any waiting period for such a divorced woman. We now have here a rule concerning this aspect, making it clear that such a woman has no waiting period to observe.

بیا نبي ﷺ ته بیان کیږي چې کومې ښځې ده لپاره حلالې دي چې واده ورسره وکړي، او د هغه ځانګړې اجازت چې د څلورو ښځو له حد وروسته ورکړل شوی و، په یوه پخوانۍ سورت کې راغلی دی:

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

«تاسو کولای شئ چې له نورو ښځو څخه، دوه، درې یا څلور، هغه چې تاسو ته خوښې وي، واده وکړئ.» (۴: ۳) د دې وخت پر مهال پیغمبر ﷺ نهه میرمنې درلودې، او هره یوه یې د یو ځانګړي دلیل له امله ده ته نکاح شوې وه.

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

عائشه او حفصه د دوو نږدې صحابه‌کرامو ابوبکر او عمر لوڼې وې. ام حبیبه بنت ابي سفیان، ام سلمه، سوده بنت زمعه او زینب بنت خزیمه د مهاجرینو له ښځو څخه وې چې خپلو میړونو ته یې له لاسه ورکړي وو، او پیغمبر ﷺ غوښتل چې دوی ته عزت ورکړي. له دوی څخه هیڅ یوه ځوانه یا ډیره ښکلې نه وه. د دوی سره واده یوازې هغه عزت و چې پیغمبر ﷺ دوی ته ورکړ. څرنګه چې د زینب بنت جحش په اړه، موږ مخکې د پیغمبر ﷺ سره د هغې د واده په اړه په تفصیل سره خبرې کړي دي. نور دوه تنه جویریه بنت الحارث او صفیه بنت حیي وې. دواړه په جنګ کې اسیران شوي وې، خو پیغمبر ﷺ دوی له اسارت خلاص کړل او د دوی له قبیلو او ټولنو سره د اړیکو د پیاوړتیا لپاره یې ورسره واده وکړ. سربیره پردې، د پیغمبر ﷺ سره د دوی واده یو عزت و. دواړو په هغه وخت کې اسلام ومانه چې د دوی خلکو د ماتې سختۍ وګالې.

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

هغوی ټولې د «مومنانو مورونه» شوې وې او د دې ویاړ یې درلود چې د خدای د رسول ﷺ ډېر نږدې وې، کله چې دوی ته دا انتخاب وړاندې شو، نو دوی د دې دنیا د عیشونو او آرامیو پر ځای خدای، د هغه رسول ﷺ او اخروي ژوند ته ترجیح ورکړه. دا به د دوی لپاره ډېره سخته وه چې طلاق واخلي، په داسې حال کې چې د یو مسلمان لپاره د ښځو اعظمي شمېر څلور مقرر شوی و. خدای د دوی حالت ته وکتل او خپل رسول ﷺ یې له دې حکم څخه معاف کړ، او هغه ته یې اجازت ورکړ چې ټولې خپلې ښځې وساتي. بیا قرآن کریم حکم وکړ چې هغه باید د دوی پر شمېر ونور ونه ګټي او هېڅ یوه له دوی پرېږدي هم نه. په دې ډول، د رسول ﷺ معافیت له څلورو ښځو څخه په ځانګړې توګه هغو ښځو ته ورکړل شو چې هغه دمخه ورسره واده کړی و، ترڅو دا ویاړ څخه محروم نه شي. لاندې آیتونه دا خبره په ښکاره ډول بیانوي:

سورت اب د نبي ﷺ د کورونو او د هغه د ازواجو سره د مسلمانانو د حیثیت د بیانولو طرف ته ځي، په دې هم چې د هغه د ژوند په دوران او د هغه له وفات وروسته. دا ذکر کوي چې ځینې منافقین او نور هغه کسان چې په زړونو کې ناروغي لري، د نبي ﷺ د کورونو او ازواجو په وړاندې د خپلې ځورونکې چلند په واسطه هغه ته تکلیف رسولو. دا ډیر سخت خبرداری ورکوي، د دوی د عمل لوی والی د خدای په نظر کې بیانوي او دوی ته یادونه کوي چې خدای د دوی د بدي په اړه بشپړ خبر دی:

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

اے ایمان والو! نبی کے گھروں میں داخل نہ ہو مگر جب تمہیں کھانے کی اجازت دی جائے، اور اس کے پکنے کا انتظار کیے بغیر۔ لیکن جب تمہیں بلایا جائے تو داخل ہو جایا کرو، اور جب کھانا کھا چکو تو بغیر باتوں میں دیر لگائے منتشر ہو جاؤ۔ ایسا رویہ نبی ﷺ کو تکلیف دیتا ہے، مگر وہ تم سے (جانے کو کہتے ہوئے) شرماتے ہیں۔ اور خدا حق بات کہنے سے نہیں شرماتا۔ اور جب تم نبی ﷺ کی بیویوں سے کوئی چیز مانگو تو پردے کے پیچھے سے مانگو، یہ تمہارے دلوں اور ان کے دلوں کے لیے زیادہ پاکیزگی کا باعث ہے۔

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

او په دې هم نه ده روا چې د الله رسول ته تکلیف ورکړئ، او نه دا چې د هغه له وفات وروسته د هغه ازواجو سره کله هم واده وکړئ. بېشکه دا د الله په نږدې ډېر لوی ګناه ده. که تاسو کوم شی څرګند کړئ یا پټ وساتئ، بېشکه الله د هرڅه ښه پوهېږي.

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

امام بخاری د انس بن مالک په روایت نقل کوي: "کله چې نبي ﷺ د زینب بنت جحش سره واده وکړ، نو هغه یې د غوښې او ډوډۍ دسترخوان تیار کړ. زه ولیږل شوم چې خلک دعوت کړم، نو هغوی ډلې ډلې راغلل. دوی خوړل او ولاړل، بیا بله ډله راغله، وخوړل او ولاړه. زه هغه ټول خلک دعوت کړم تر دې چې نور څوک ونه موندل شول. ما دا خبره نبي ﷺ ته وکړه، نو هغه د خپلو کورنیو ته وفرمایل: ‹خپل خواړه پورته کړئ.› درې کسان په خپل کور کې پاتې شول او خبرې یې کولې. نبي ﷺ د عائشې حجرې ته ووت او وې فرمایل: ‹سلام پر تاسو اهل بیته، د الله رحمت او برکات مو شامل وي.› هغې هم همدغسې د سلام ځواب ورکړ او ورته وې ویل: ‹ستا ښځه څنګه وموندله، اې د خدای رسوله؟ الله دې تا او ستا کورنۍ ته برکت راکړي.› بیا هغه د خپلو ټولو ښځو حجرو ته ولاړ، او هره یوه همغسې ورته ووایه لکه څنګه چې عائشې ویلي وو. بیا بیرته راستون شو، او وې موندل چې هغه درې کسان لا هم په کور کې خبرې کوي."

سورت د هغو کسانو خبرداری ورکوي چې د پیغمبر ﷺ په ځانګړې توګه یا د هغه د کورنۍ په اړه اذیت رسوي، او دا عمل یې د لوی ګناه په توګه ښيي. دا کار په دوو لارو کوي: د پیغمبر ﷺ عزت ورکولو سره او د هغه مقام د خپل رب سره او په لوړه درجه کې بیانولو سره، او دا ښودلو سره چې د پیغمبر ﷺ اذیت ورکول د پخپله خدای ﷻ اذیت ورکول دي.

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

له همدې امله، دا عمل کوونکی هم په دې دنیا کې او هم په آخرت کې د خدای له رحمت څخه وشړل کیږي. سربیره پردې، دا کسان د سپکاوي وړ عذاب سره مخ کیږي:

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

خدای ﷻ او د هغه ملائکې د پیغمبر ﷺ باندې درود وایي. ای مؤمنانو! تاسو هم هغه باندې درود وایاست او ښه سلام ورته واستوئ. هغه کسان چې خدای او د هغه پیغمبر ﷺ ته اذیت رسوي، خدای به دوی په دنیا او په آخرت کې لعنت کړي، او هغه د دوی لپاره سپک کوونکی عذاب چمتو کړی دی۔ (آیتونه ۵۶-۵۷)

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

عربي متن کې د «صلاة» او د هغې مشتقاتو کلمه هغه څه ته ويل کیږي چې انګریزي ژبه کې «bless» ترجمه کیږي. صلاة معنا لمونځ ده، خو کله چې دا د خدای له خوا د پیغمبر ﷺ لپاره وي، نو معنا یې دا ده چې خدای هغه د لوړو ځایونو ته ستایي، او کله چې د ملایکو په اړه وي، نو معنا یې دا ده چې دوی د خدای په وړاندې د هغه لپاره دعا کوي. په دې سره پیغمبر ﷺ ته یوه لوړه مقام ورکول کیږي: ټوله نړۍ د خدای د ستاینې په ځواب کې د خپل پیغمبر ﷺ ستاینه کوي. له دې څخه لوی عزت نشي تصور کیدای.

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.

په دې کې هیڅ شک نشته چې د انسانانو دعا او درود د رسول الله ﷺ په حق کې د خدای (ج) د خپل درود او عزت سره نه پرتله کیږي، او نه د لوړو ملایکو د درود سره. خو خدای (ج) غواړي چې مؤمنانو ته عزت ورکړي، د دې لپاره چې د دوی درود د رسول الله ﷺ په حق کې د خپل درود سره یوځای کړي، او په دې ډول دوی ته د لوړ مقام والا ملایکو سره یوه تړاو ورکړي۔