دې سورت کې تېرې شوې هغه برخې چې موږ تر اوسه بحث کړی، یوازې د اسلامي ټولنې د تنظیم په اړه وې، او په دې کې د واده، د یتیمانو پاملرنې، میراث او نورو اړوندو مسلو خبرې شوې. دا برخه له دې ځایه سورت بل موضوع ته اړوي، او مسلمانې ټولنې ته د دښمنانو سره د مخامخ کیدو د لارښوونې ورکوي. دا جګړه مو مخکې هم هغه مهال یاده کړې وه کله چې د دې نه مخکې دوه سورتونه، ۲ سورت البقرہ او ۳ سورت آل عمران، تفسیر کړل.

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

سورت اب اپنی توجہ کو بدل دیتی ہے اور زیادہ تر اُس بیرونی جنگ کے بارے میں بات کرتی ہے جو مسلم امت کو اپنے گرد و نواح کی دشمن قوموں کے خلاف لڑنی پڑی تھی اور اب بھی لڑنی پڑتی ہے۔ تاہم یہ جنگ اس خاص مقام سے شروع نہیں ہوتی۔ سورت میں سماجی، معاشی اور خاندانی قوانین کے طور پر جو کچھ بیان ہو چکا ہے، وہ تمام اخلاقی اقدار جو قائم کی گئیں، اور جاہلیت کے آثار جو مٹائے گئے تاکہ مسلم امت اپنی مخصوص اسلامی خصوصیات حاصل کرے، یہ سب اس بیرونی جنگ سے متعلق ہیں جو اِس امت کے دشمنوں کے خلاف ہے۔ خواہ یہ دشمن خاص طور پر مدینہ میں ہوں یا عموماً پورے جزیرہ عرب میں، یہ سب اسی جنگ کی تیاری کے لیے دیا گیا۔ یہ قوانین اور یہ اقدار دراصل ایک مسلسل مہم کی نمائندگی کرتے ہیں جس کا مقصد اسلام کی بنیاد پر نئے معاشرے کی بنیادیں استوار کرنا ہے، تاکہ وہ اپنے دشمنوں کا سامنا کر سکے اور ان پر غالب آ سکے۔

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

جیسا چې موږ په دې مخکینیو دوو سورتونو کې لیدلي، د مسلمانې ټولنې د داخلي جوړښت جوړولو ته لومړیتوب ورکول کیږي، د دې ایمان، تصورونو، اخلاقي ارزښتونو، قوانینو او نظامونو جوړول. مسلمانې ټولنې ته د دښمنانو د ماهیت، د دوی د طریقو، نیتونو او توطئو په اړه بشپړ معلومات هم ورکول کیږي. مؤمنان د ډاډ، سترګو په خلاصو او قوي اراده سره جګړې ته لیږل کیږي، او همدارنګه د راتلونکې جګړې او د دښمنانو د ماهیت بشپړ پوهه ورسره وي. دا ټول ځانګړتیاوې د دې سورت لپاره هم ریښتیني دي.

آیا تاسو هغه کسانو ته نه یاست چې د الهي کتاب څخه یوه برخه ورکړل شوې وه، خو اوس دوی ګمراهۍ ته خرڅوي، او غواړي چې تاسو هم لار ورک کړئ؟ او خدای ستاسو د دښمنانو په اړه ښه پوهیږي. خدای ستاسو د ساتونکي لپاره بس دی، او خدای د مرستې لپاره بس دی. د یهودو له ډلې داسې کسان هم دي چې (الهي کلمې ته)

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

د دوی له ځایه وتلو خبرو ته په کلمو کې تحریف ورکوي او وایي: «موږ واوریدل خو نافرماني کوو»، او «واوره، ته داسې شې چې ته ونه اوریږې»، او «موږ ته وګوره». دوی د خپلو ژبو په ډول سره د دین اصلي مفهوم بدلوي او په دې توګه د حق دین پر ځای دروغجن ښکاره کوي. که دوی ویلي وای: «موږ واوریدل او منو»، او «واوره او په موږ صبر وکړه»، نو دا به د دوی لپاره ښه او مناسبه وای. خدای د دوی په کفر له ځانه ليرې کړي دي، نو له دوی څخه یوازې لږ کسان ایمان لري۔ (آیتونه ۴۴–۴۶)

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

دا د یهودو د رویې څخه د حیرانتیا په اړه د پراخو بیانونو لړۍ لومړی بیان دی. دا د پیغمبر ﷺ او هغو ټولو ته خطاب دی چې دا ځانګړی دریځ ویني. ځکه چې دوی ته د کتاب یوه برخه، یعنې تورات ورکړل شوی و، چې د خدای رسول موسی ﷺ دوی ته رسولی و، نو دا باید دوی ته لارښوونه کړې وای او دوی یې د خپلو غلطو لارو څخه لرې ساتلی وای.

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

دوی دې برخې ته او په هغې کې شامل الهي هدایت ته ځان منسوب کوي، خو بیا هم دوی هدایت د ګمراهۍ په بدل کې پلورې. د «پلورل» یا «په بدل کې اخیستل» عبارت ډیر مهم دی، ځکه دا یو داسې عمل ښیي چې د فکر او غور څخه وروسته ترسره شوی. دوی هدایت لري، خو ورڅخه مخ اړوي، نو له همدې امله غواړي چې په ګمراهۍ کې پاتې شي. دا معامله د ناپوهۍ یا تېروتنې له امله نه ده کیدې، بلکې په پوهه او په ښکاره توګه ترسره شوې ده. دا خبره ډېره ځانګړې ده. له همدې امله قرآن کریم د دوی په دې چلند حیرانتیا ښیي.

نو پوښتنه چې په لومړي ځل څرګندېږي، په عمومي ډول د کتاب والا خلکو ته اشاره کوي. پوهېدل کېږي چې دا خبره په مستقیم ډول هغو یهودو ته ده چې په مدینه کې اوسېدل. اوس قرآن کریم د یهودو ښکاره کوي او د هغوی هغه بې‌ادبه چال‌چلند بیانوي چې د مدینې د استوګنې په لومړیو کلونو کې، د دې څخه مخکې چې په بشپړ ډول تابع کړل شي، د پیغمبر ﷺ په وړاندې کاوه: «له یهودو څخه داسې کسان دي چې (الهي) خبرې له خپل ځای څخه اړوي او وایي: مونږ واورېد او سرغړونه مو وکړه، او وايي: واوره، ته دې هم نه اورېدونکی شې، او وايي: موږ ته وګوره. په دې ډول دوی خپلې ژبې سره خبرې اړوي او دین ته د ریښتیا په ځای د سپکاوي اشاره کوي.» (آیت ۴۶)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

دوی دومره بې ادبه او بې حیا شوي دي چې حتی الهي ویناوې هم تحریفوي.

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

دا احتمال ډیر زیات دی چې دا د تورات د هغو بیانونو په اړه د دوی د هغه غلط تفسیر ته اشاره ده چې د هغو مقصد څخه مختلف دی. دوی دا کار دې ته د ځان په ډاډ کولو لپاره کړی وو چې د خدای وروستۍ الهي پیغام، قرآن کریم، ته هر اشاره رد کړي او هغه ټول قوانین له منځه یوسي چې قرآن کریم یې تائید کړي دي. په ښکاره ډول، کله چې ورته قانون په دواړو الهي کتابونو کې راغلی وي، دا د دوی د ګډ سرچینې دلیل دی، او په پایله کې دا د محمد ﷺ د پیغام د رښتیا والي ټینګولو دلیل هم دی.

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

د دینی احکامو داسې تحریف چې د خلکو له خواهشاتو سره سم شي، یو عام پدیده ده په هغه ټولنه کې چې علماء له لاري ووځي، خپل دیني علم د واکمنانو د خدمت لپاره د یوه مسلک په توګه وګوري، او په عین حال کې د هغو عوامو د ځینو طبقو زړه راضي کړي چې د دین له انضباط څخه ځان خلاص کول غواړي. شاید یهودان په دې برخه کې د نورو ټولو خلکو څخه ممتاز دي، که څه هم موږ په خپل زمانه کې داسې ځینې مسلمانان لیدلي دي چې دیني علم یې مسلک ګرځولی دی. په حقیقت کې، ځینې له دوی د یهودو سره په دې برخه کې سیالي کولای شي.

دا دوه آیتونه د کتاب والاؤ، په ځانگړې توگه یهودو ته یوه بلنه ده چې هغه کتاب ومني چې نازل شوی دی او هغه څه تصدیق کوي چې دوی په لاس کې دي. سره له دې، دوی ته خبرداری ورکول شوی دی چې که دوی د نوي الهي دین په ضد خپل ضد او انکار ته دوام ورکړي او د هغه په وړاندې چل او توطئې کوي، نو کېدای شي د دوی شکلونه بدل شي او ملعون شي. دوی د توحید له عقیدې څخه د ګمراه کیدو په توگه بیانیږي، کوم چې د دوی د عقیدې جوهر هم دی.

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

خدای ج هیڅکله د هغه څه بخښنه نه کوي چې د هغه سره شریکان ونیول شي. په ورته وخت کې د خدای د بخښنې پراخه ساحه هم بیانه شوې ده. په دې ډول د خدای سره د نورو معبودانو شریکول کېدو لویه ګناه په ډېر روښانه ډول ښکاره کېږي.

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

اې هغو کسانو! چې کتاب درکړل شوی دی، هغه څه ومنئ چې مونږ نازل کړي دي، چې د هغه څه تصدیق کوي چې ستاسو سره دي، مخکې له دې چې مونږ مخونه له منځه یوسو او هغوی شاته واړوو، یا هغوی لعنت کړو لکه څنګه چې د سبت ورځې سرغړونکو ته مو لعنت وکړ، او د خدای امر تل پوره کیږي. بېشکه خدای نه بخښي چې ده ته شریکان ونیول شي، او له دې پرته نور ګناهونه چې چاته یې وغواړي بخښي، او څوک چې خدای ته شریکان ونیسي، نو هغه یوه لویه ګناه جوړه کړې ده۔ (آیتونه ۴۷-۴۸)

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

دوی هغه صفت سره خطاب کیږي چې باید دوی د اسلام په لور لومړي ځواب ورکوونکي وای: «اې هغو خلکو! چې کتاب ورکړ شوی یاست، په هغه څه ایمان راوړئ چې مونږ نازل کړی دی، دا د هغه څه تصدیق کوي چې ستاسو سره دي.» (آیت ۴۷) ځکه چې دوی ته وحي ورکړل شوې وه، دوی ته دا خبره عجیبه نه وه چې الهي هدایت ورکول کیږي. هغه ذات چې دوی ته دا کتابونه ورکړي دي، اوس دوی بلي چې په داسې یوه پیغام ایمان راوړي چې د دوی د خپل پیغام تصدیق کوي. که دا خبره د ایمان د قبلولو لپاره روښانه دلیل یا قوي استدلال وای، نو یهودان باید لومړي دا قبلولي وای. خو دوی خپل ګټې، هیلې، کینې او دښمنۍ درلودې. سربیره پر دې، دوی پخپله ګمراه وو. په تورات کې دوی د «سرښکته قوم» په نوم یادیږي. له همدې امله دوی ایمان رد کړ او د سخت خبرداری مستحق شول: «ایمان راوړئ... مبادا مونږ مخونه له منځه یوسو او شاته یې واړوو، یا داسې یې ولعنو لکه څنګه چې د شنبې ماتونکو ته مو لعنت وکړ، ځکه د خدای حکم تل پوره کیږي.» (آیت ۴۷)

د مدینې د مسلمانو ټولنې او یهودانو ترمنځ د جګړې په لارښوونه کې، قرآن کریم هغو کسانو ته حیرانتیا ښکاره کوي چې دعوه کوي چې دوی د خدای ټاکل شوي خلک دي. دوی دا هم ادعا کوي چې پاک دي، خو بیا هم د خدای خبرو ته تحریف ورکوي، د خدای او د هغه د رسول ﷺ په وړاندې بې ادبه رویه لري، او په غلطو معبودانو باور لري.

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

دوی په دې توګه د خدای په اړه ناسم ادعاوې کوي، ځکه دوی وایي چې زموږ د بدو کارونو د ډیرۍ سره سره موږ د خدای ډیر نږدې یو. "ایا ته هغو کسانو ته نه ګورې چې خپلې ځانونه پاک بولي؟ په حقیقت کې خدای څوک چې وغواړي، هغه پاکوي. هیچا ته به د یوې ویښتې په اندازه ظلم ونه شي. وګوره چې دوی د خدای په اړه څنګه درواغ جوړوي. دا د ښکاره ګناه لپاره کافي دی."(آیتونه ۴۹-۵۰)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

د یهودو دا دعوه چې دوی د خدای ټاکلې ملت دي، یوه پخوانۍ دعوه ده چې دوی یې تل کړې ده. په حقیقت کې خدای دوی د خپل پیغام د لېږد لپاره په نورو انسانانو کې وټاکل، او په هغه وخت کې یې دوی ته له ټولو نورو ملتونو څخه لوړ او ممتاز مقام ورکړ. د دوی له امله یې فرعون او د هغه قوم هلاک کړل، او دوی ته یې د مقدسې ځمکې د نیولو اجازه ورکړه. خو دوی د هغه لاره څخه واوښتل چې خدای د دوی لپاره ټاکلې وه، او په ځمکه کې یې ډېره فساد خپور کړ او هر ډول بدي یې ترسره کړه. د دوی ربیانو هغه څه چې خدای حرام کړي وو د دوی لپاره حلال کړل، او هغه څه یې چې خدای حلال کړي وو د دوی لپاره حرام کړل. خلکو دوی تعقیب کړل او د هغه څه په وړاندې یې هیڅ اعتراض ونه کړ چې دا ربیان یې د دې قانون جوړولو په واسطه اعلانوه، یعنې د الوهیت دعوه یې چې په عمل کې یې ښودله. ربیانو د خدای قانون بدل کړ ترڅو واکمنو کسانو ته خوښه شي او د عوامو خواهشات پوره شي. کله چې خلکو خپل ربیانو ته تابعداري وکړه، نو په حقیقت کې دوی هغوی د خدای تر ڼ ګړل د رب په توګه ومنل.

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

سورت دې ته ادامه ورکوي چې خلکو ته د هغو کسانو خاص رویه وښيي چې ځانونه پاک بولي، حال دا چې دوی په باطل باور لري او د الهي هدایت څخه د خپلسري انحراف پر لور ځي. په ورته وخت کې دوی شاهدي ورکوي چې مشرکین عرب له هغو کسانو څخه ښه لارښوول شوي وو چې په خدای، د هغه پیغام او د الهي دستور باور لري. دې ته د دوی د رویې او دوی ته یوه څرګنده ملامتي وینا راځي. دوی حسد کوونکي او کنجوسه ښودل شوي دي. د اسلام سره د دوی د مخالفت حقیقي سبب، چې د ابراهیم علیه السلام د دین څخه د دوی انحراف دی او د هغه د دین په تعلق یې ځانونه ویاړل، ورکول شوی دی، ترڅنګ د دوی ته یوه روښانه خبرداری چې په دغه رویه ټینګه ودریدل به یقیناً دوزخ ته لاره پرانیزي.

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

ایا تا هغو کسانو ته ونه کتل چې د الهي کتاب یوه برخه ورکړل شوې وه، څوک چې اوس باطل ته ایمان لري او د ټکان او سرکشۍ لاره نیسي؟ دوی کافرانو ته وایي چې دوی له مؤمنانو څخه ډیر سمه لاره لري. دا هغه کسان دي چې الله دوی لعنت کړي دي، او چاته چې الله لعنت وکړي نو ته به هېڅ مرستندوی ونه مومې. ایا د پادشاهۍ کومه برخه لري؟ که دا وي نو خلکو ته به د خرما د ډبرې د سوری په اندازه هم څه ورنکړي. ایا دوی د هغه څه په اړه حسد کوي چې الله خپل فضل سره خلکو ته ورکړي دي؟ مونږ د ابراهیم کورنۍ ته کتاب او حکمت ورکړ، او دوی ته مو لوی پادشاهي ورکړه.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

ځینې یې په هغه ایمان راوړی او ځینې یې له هغه مخ اړوی. او د دوزخ اور کافي عذاب دی.

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

هغه کسان چې د کتاب یوه برخه ورکړل شوې وه، په کار وو چې لومړی د خدای د نویو وحیو په منلو کې او د بتپرستۍ په ردولو کې وی، هغه بتپرستۍ چې هغه کسان یې ترویج کوي چې د خدای له لارښوونې بې برخې دي. دوی تل د دې په پلي کولو او د خپل ژوند په ټولو برخو کې د دې په عملي کولو مکلف دي. دوی نباید د تکبر او سرغړونې کوم بې بنسټه ګمراهي تعقیب کړي، چې هر هغه قاعده یا قانون پکې شامل دي چې د الهي ایمان پر بنسټ نه شي ثابتېدای. یهودان، چې به یې ځانونو ته د پاکۍ دعوه کوله او به یې ویاړل چې دوی د خدای محبوب خلک دي، بیا هم دروغ تعقیب کړ، او د شرک له ګناه سره مخ شول، کله چې یې خپلو پیشوایانو او ربیانو ته اجازه ورکړه چې د دوی لپاره داسې قوانین وضع کړي چې د خدای له لوري تایید شوي نه وو. هغه قوانین چې د الهي ایمان سره په ټکر کې دي، دلته د تکبر او بې بنسټه ګمراهۍ په توګه بیان شوي، ځکه چې دا د خدایي شان یوه له خورا بنسټیزو عناصرو، یعنې د قانون جوړونې واک، د انسان لخوا غصب کول دي. سربیره پر دې، دا د الهي قانون په وړاندې یاغیتوب دی، هغه قانون چې د انسان د حق او عدالت د قاعدې په تابعدارۍ ضمانت کوي. هغه کسان چې په داسې دروغ باور لري او داسې بې بنسټه او متکبره ګمراهي تعقیبوي، یا کافران دي یا مشرکان. له همدې امله، قرآن کریم د دوی په حال حیران کیږي چې د کتاب یوه برخه ورکړل شوې وه، خو دوی په پوهه سره له هغې څخه ګمراه کیږي.

دا څو بله آیتونه د هغوی مخالفت غندي چې دوی د پيغمبر ﷺ او عموماً د مسلمانانو سره کاوه، او دوی ته د خدای هغه نعمتونه، یعنې وحي، بريا او قوت، حسد کوي. دوی په هغه څه حسد کوي چې خدای خپل فضل سره مسلمانانو ته ورکړي دي. دوی خپل څه هم نه دي ورکړي. دوی هر هغه فضل چې خدای د دوی پرته بل چا ته کوي ناحقه ګڼي، که څه هم خدای دوی ته او د دوی مخکينيانو ته ډېر فضل کړی دی. د هغه احسان دوی ته سخاوت نه دی ورزده کړی، او نه یې له حسده ازاد کړي دي. «ایا په واک کې د دوی هېڅ حصه ده؟ که وای، نو دوی به خلکو ته د کجورې د ډډې د يوې کرښې په اندازه هم نه ورکوي. ایا دوی په هغه څه حسد کوي چې خدای خپل فضل سره خلکو ته ورکړي؟ یقیناً مونږ د ابراهيم د کورنۍ ته کتاب او حکمت ورکړی، او لوی واک مو هم ورسره ورکړی و.» (۵۳-۵۴ آیتونه)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

دا یو حیرانونکی رویہ دی۔ دوی دا زغم نشي کولای چی خدای خپلو بندګانو ته کوم احسان وکړي۔ آیا دوی د هغه شریکان دي؟ هغه له دی پاک دی چی هیڅ شریک ونیسي۔ آیا د هغه په مال او دولت کې دوی ته کومه برخه ده، چې له هغې څخه هغه خپل احسانونه ورکوي؟

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

هغوی که څه هم برخه درلودې، نو یوه ذره به یې هیچا ته نه ورکوله. په دې ځای کې کارول شوې عربي اصطلاح «نقیر» (فټکی یا تېټ) د یوه کوچني نښې لپاره کارېږي چې د خرما د دانې شا یا د هغې د کرښې په شا ليدل کېدای شي. بنی اسرائیل دومره کنجوسه دي چې که د خدای په مال کې څه برخه درلودای، نو حتی دغه کوچنۍ اندازه هم خلکو ته نه ورکوله. موږ د خدای شکر ادا کوو چې دوی هېڅ برخه نه لري، که نه نو ټول بشریت به هلاک شوی وای.

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

په دې ځای کې، هغه سورت چې د ابراهیم علیه السلام د اولادې په ایمان یا بې ایمانۍ خبرې کوي، د اجر هغه عمومي قاعده بیانوي چې په ټولو دینونو او په ټولو وختونو کې د مؤمنانو او کافرانو دواړو لپاره ده. دلته دا د قیامت د ورځې د یوې صحنې په بڼه بیان شوې ده: «هغه کسان چې زموږ په آیتونو کفر کوي، موږ به دوی په اور کې واچوو؛ هرځل چې پوستکي یې وسوځیږي، موږ به یې د بلو پوستکو په بدل کې بدل کړو، ترڅو دوی عذاب په بشپړه توګه وچکوي. یقیناً الله زبردست، حکیم دی. خو هغه کسان چې ایمان راوړي او نیک عملونه کوي، موږ به هغوی داسې جنتونو ته داخل کړو چې لاندې یې اوبه روانې دي، په کې به تل تر تله پاتې کیږي. هلته به دوی لپاره پاکې ښځې وي، او موږ به دوی د یوې ګرمې، ډېرې سیورې ته داخل کړو.» (آیتونه ۵۶-۵۷)

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

هرې ځلې چې د دوی پوستکي وسوځیږي، موږ به یې د نویو پوستکو په بدل کې بدل کړو، تر څو دوی عذاب وخوښوي. دا یو داسې نه پای شونی منظر دی چې زموږ د سترګو مخې ته ایښودل شوی او وار وار تکرارېږي. زموږ زړونه پرې تمرکز کوي او موږ نشو کولی له دې نه سترګې واړوو. دا یو ویروونکی منظر دی، او هغه څه چې ویروونکي وي، د خلکو سترګې ځانته راکښولای او ساتلای شي.

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

کله چې دا منظر بیان شي، د هغې دوامداره تکرار په دوو کلمو کې بیانیږي:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

هر وخت چې د دوی پوستکي وسوځیږي... دا یو ډېر ویروونکی حال دی، چې په نیمه جمله کې داسې بیان شوی: «هر وخت چې د دوی پوستکي وسوځیږي». دا یو حیرانوونکی، ماورائي څه دي. دا اغېز د جملې په دوهمه نیمه برخه کې ښکاره کېږي: «موږ به یې د نویو پوستکو سره بدل کړو». بیا د ویرې اغېزې د ذهني جملې په دوهمه برخه کې ټینګېږي او دوام پیدا کوي. دا د کفر یو مناسب سزا ده، هغه وخت چې د خدای د منلو ټول دلیلونه چمتو شوي وي. «ترڅو دوی عذاب وخوښي [بشپړ]». خدای یقینا دوی په دې ډول سزا ورکولای شي، او دا غوره ده چې دوی ته یې وټاکي: «بېشکه خدای ښه غالب، ښه حکیم دی». د دې تل سوځونکي اور او تل سوځونکو پوستکو په مقابل کې، موږ د هغو کسانو لپاره د بشپړ اجر یوه بشپړه انځور لرو چې خدای ته ایمان لري او دا ایمان په عمل بدلوي. دوی به داسې «باغونو» کې ځای پرځای شي چې لاندې یې اوبه روانې دي. دا یو اجر دی چې دوی ته د تل لپاره ورکول کېږي، ترڅو د ځای نیولو او دوام عناصر ټینګ شي: