په دې سورت کې د انسانانو د رب، د انسانانو د بادشاه، او د انسانانو د معبود څخه د پناه غوښتنه کېږي، د هغه وسوسه کوونکي شیطان څخه چې د خلکو په زړونو کې بد خیالونه اچوي، جن وي یا انسان. سورت د خدای هغه متعلقه صفات بیانوي چې د دې پټ بدي څخه ساتنه کوي، هغه بدي چې انسان یوازې د خپل عقل په واسطه نشي لرې کولی. ځکه چې رب هغه دی چې انسانانو ته ساتنه، لارښوونه، پالنه او حفاظت کوي؛ بادشاه هغه دی چې نړۍ ته مالک دی، یې واکمن دی او په خپلواکه توګه یې چلوي؛ او معبود هغه دی چې ټولو نورو مخلوقاتو باندې برترۍ لري او د ټولو کارونو څارنه کوي. دلته د انسانانو ذکر ځانګړی کولو سره انسان د خدای د ساتنې او پاملرنې ته نږدې کیږي.
In this sūrah refuge is sought in the Lord, Sovereign and God of mankind from the insidious whisperer, jinn or human, who prompts evil ideas in people’s minds. The sūrah presents God’s relevant attributes to keep away this invisible evil which the mind on its own cannot shut out. For the Lord is He who preserves, directs, cherishes and protects mankind; the Sovereign is He who owns, governs and independently runs the world; and God is the One who supersedes all other beings and supervises over all their affairs. The particular mention of mankind here brings man closer to God’s protection and care.
الله تعالیٰ په خپل فضل سره خپل رسول ﷺ او د هغه امت ته دا حکم کوي چې د خدای دا صفات وپېژني، او د هغه شر څخه چې زړونو کې پټ او پټکی ځای نیسي، د خدای پناه وغواړي. ځکه دا پټ شر، چې په پټه او نه احساس کیدونکي ډول زړونو ته ننوځي، د انسانانو له لاسه نه ځي، تر دې چې خدای، چې ربّ او بادشاه دی، د هغوی مرستې ونه کړي.
God, in His grace, instructs His Messenger and his community of followers to recognize these of His attributes, and to seek His protection against this sneaking evil which locates itself within their hearts. For they cannot rid themselves of such an evil which surreptitiously and imperceptibly creeps into their hearts, unless they are helped by God, the Lord, the Sovereign.
دا شر راوړونکې وسیله چې څه ډول ده، لومړی د «الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ» په توګه بیان شوې ده. دنده یې داسې ښودل شوې ده چې «فِي صُدُورِ النَّاسِ» کې وسوسه اچوي. بیا سرچینه یې داسې ټاکل شوې ده چې «مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ» څخه ده. دا انداز ډېر مهم دی، ځکه چې د دې پټ وسوسه کوونکي د هویت پر وړاندې موږ ته ټوله پاملرنه راکوي، وروسته لدې چې د دې ماهیت بیان شوی؛ په دې توګه ښودل کیږي چې دا شر څنګه زړونو ته ننوځي. پدې سره موږ هوښیار اوسو او د دې په وړاندې ودریدای شو. کله چې موږ ته بشپړ انځور ورکړل شي، پوهیږو چې دا پټ وسوسه کوونکی په پټه کار کوي. همدارنګه پوهیږو چې دا جن هم کیدای شي او انسان هم، ځکه انسانان په پټه توګه خپل شر په اسانۍ خپروای شي.
The nature of this evil-importing medium is identified in the text first as ‘the slinking prompter.’ Its function is outlined as to ‘whisper in the hearts of mankind.’ Then its origin is specified as ‘from among jinn and mankind.’ The style adopted here is quite significant because it draws our attention fully to the identity of this sneaking whisperer after describing its nature in order to show the process by which such evil is insinuated. This enables us to be alert and able to confront it. When we are given the full picture we know that this sneaking whisperer operates secretly. We also realize that it can be either jinn or human, for human beings can easily spread their evil stealthily.
موږ نه پوهیږو چې جنان دا وسوسه څنګه کوي، مګر موږ په یقین سره د هغې اغیزې د افرادو په چلند کې او په عمومي توګه د انساني ژوند میں ګورو. موږ دا په یقین سره پوهیږو چې د آدم (انسان) او ابلیس (شیطان) ترمنځ جګړه ډیره پخوانۍ ده.
We do not know how the jinn perform this whispering, but we certainly find its repercussions in the behaviour of individuals as well as in human life generally. We know for sure that the battle between Adam (man) and Iblīs (Satan) is a very old one.
شیطان د خپل شر، غرور، حسد او د انسان په وړاندې د کرکې له امله دا جګړه پیل کړه. هغ ته د الله تعالی له خوا د یو داسې حکمت لپاره، چې یوازې هغه پوهیږي، دا جګړه کولو اجازه ورکړل شوې وه. مګر د لوی اهمیت وړ ده چې انسان یوازې نه دی پریښودل شوی او د ساتنې له اړینو وسیلو څخه بې برخې نه دی. هغه ته د ایمان ځواک ورکړل شوی دی، [یعنې د خدای او د هغه د صفتونو په اړه د قناعت او اخلاص له لارې، په آګاهۍ سره ایمان او پوهه]. مراقبه او د خدای په پناه غوښتل د ډېرو اغیزمنو وسلو څخه دي. کله چې انسان د دغو ساتنې او دفاع وسیلو ته پام ونه کړي، نو په حقیقت کې دی پخپله ملامت دی.
War between the two was declared by Satan out of the evil inherent in him, his conceit, envy and resentment of man. He was given God’s permission to carry out this battle for some purpose which only God knows. But, significantly, man has not been left alone, dispossessed of the necessary means of protection. He has been provided with the power of faith, [that is, conscious belief in, and knowledge of, God and His attributes through conviction and sincere devotion]. Meditation and seeking refuge in God are among the most effective weapons. When man neglects these means of security and defence, he indeed has only himself to blame.
ابن عباسؓ روایت کوي چې پیغمبر ﷺ فرمایي: "شیطان د انسان په زړه باندې محاصره اچوي، خو کله چې هغه انسان په خلوص سره د خدای یادوي، شیطان شاته تښتي. هغه یوازې هغه وخت خپل بد وسوسه اچوي چې انسان د خدای څخه غافل وي." څرنګه چې انسانان هم د وسوسې اچولو او ترغیب ورکولو خپل عجیب طریقې لري، نو ځینې داسې دي چې له شیطانه هم زیات شیطاني دي، لکه: 1) بد ملګری چې د خپل ملګري په زړه او ذهن کې بدي اچوي پداسې حال کې چې هغه بې خبره وي او ملګری یې ته باوري بولي؛ 2) د واکمن مشاور یا سلاکار چې هر ډول بد فکرونه ورته "وسوسه" کوي او هڅه کوي چې هغه ظالم جوړ کړي؛ 3) بې اصوله تور لګوونکی چې کیسې جوړوي او سینګاروي ترڅو دروغ ته د حقیقت بڼه ورکړي او قانع کوونکې ښکاره شي؛ 4) د ناوړه سوداګرۍ دلال چې د خلکو د نفساني او شهواني غوښتنو څخه ګټه اخلي ترڅو هغوي ته ځان ورسوي. نور سلګونه داسې "وسوسه اچوونکي" هم دي چې په پټه خپل جالونه ږدي او د هغو ضعیفو ټکو څخه ګټه اخلي چې دوی په قصد لټوي. دا داسې کسان دي چې له جنو څخه هم شیطاني دي. داسې بدي سره په مخ کې انسان نشي کولای خپل ځان ژغورلای. له همدې امله خدای تعالی هغه لارې ورښودلې دي چې انسان په دې سخته جګړه کې کارولای شي. همدارنګه د "وسوسه اچوونکي" ته د "پټ شوونکي" په توصیف کې یو ښکاره معنا هم شته. دا توصیف د یوې خوا څخه د وسوسه اچوونکي پټوالی ښیي، او د بلې خوا څخه دا د هغه ذاتي ناتوانۍ اشاره ده کله چې هغه موندل شي یا ورسره مقاومت وشي. هغه کله چې په ښکاره توګه ومنډل شي نو بې وسه کیږي او ټیټ ځي؛ یا لکه څنګه چې پیغمبر ﷺ په خپل دقیق مثال کې فرمایي: "هغه (شیطان) هغه وخت شاته تښتي چې انسان په خلوص سره د خدای یادوي، خو کله چې انسان د خدای څخه غافل وي نو هغه خپل بد وسوسه اچوي." دا خبره هر مؤمن زړه د دې ویریدلي، شاته تښتیدونکي وسوسه اچوونکي په وړاندې ټینګوي.
Ibn `Abbās quotes the Prophet as saying: “Satan besieges a person’s heart, but he subsides whenever that person conscientiously remembers God. He only insinuates his evil when a person is heedless of Him.” As for humans, we know a great deal of their curious ways of whispering and prompting. Some types are more devilish than the Devil, such as: 1) a bad companion who injects evil into his comrade’s heart and mind while he is unaware, thinking his friend to be trustworthy; 2) a ruler’s counsellor or advisor who ‘whispers’ all sorts of evil thoughts to him, trying to turn him into a tyrant; 3) an unscrupulous slanderer who fabricates and decorates tales to make them sound factual and convincing; 4) a hustler of immoral business dealings who tries to get through to people by exploiting their sensual, carnal desires. There are scores of other ‘whisperers’ who inconspicuously lay their traps, utilizing different weak points which they deliberately look for. These are more devilish than even the jinn themselves. Faced with evil in this guise, man is incapable of ensuring his own safety. God therefore points out to him the means he can employ in this fierce battle. There is also a very direct significance in describing the ‘prompter’ as ‘slinking’. While this description indicates the secretiveness of the whisperer on the one hand, it is, on the other, an illusion to its intrinsic feebleness whenever it is discovered or resisted. It subsides and meekly withdraws when met in the open; or, as the Messenger said in his accurate illustration: “He (Satan) subsides whenever one conscientiously remembers God, but insinuates his evil whenever one is heedless of Him.” This fortifies any believer’s heart against this timid, subsiding whisperer.
البته جګړه تل روانه ده، ځکه دا «وسوسه کوونکی» تل د هغه وخت په انتظار کې وي چې کله انسان د خدای یادونه هیروي، نو بیا خپل بدی ږغول پر زړه کېږدي. یوازې کله ناکله د خدای په یاد کې وي، د مؤمن لپاره کافي نه ده، ځکه جګړه تر پای پورې دوام لري. قرآن کریم دا خبره په یوه ژوندۍ او ځلانده منظر کې ښودلې ده:
Nevertheless, the battle is everlasting since this ‘prompter’ is always watchful for the right moment, when one neglects remembrance of God, to implant its evils. For a believer to be conscious of God once in a while is not sufficient, as the war continues till the end of time. The Qur’ān vividly states this in a scene that is full of life:
هغه وخت چې مونږ ملائکو ته وویل: "آدم ته سجده وکړئ"، ټولو سجده وکړه، مګر ابلیس (شیطان) نه کړه. هغه وویل: "ایا زه داسې چا ته سجده وکړم چې ته یې له خاوړو پیدا کړی یې؟" او وې ویل: "ښه، وګوره دا هغه څوک دی چې ته یې زما څخه لوړ کړی یې! که ته تر قیامت پورې ما ته مهلت راکړې، زه به د هغه اولاد ټول، پرته له لږو کسانو، خپل تابع کړم."
[خدای] وفرمایل: "لاړ شه! د هغوی هر هغه څوک چې ستا پیروي وکړي، دوزخ به ستاسو ټولو بدل وي، یو ډیر بشپړ بدل. د هغوی څخه هر چاته چې کولی شې، خپل غږ سره ورشه (وروږده کړه)، د هغوی په وړاندې خپل ټول سپاره او پیاده لښکر راټول کړه، او له هغوی سره مال او اولاد شریک کړه، او ورسره وعدې وکړه [هغه څه چې ته غواړې]. په حقیقت کې، شیطان چې هر څه ورسره وعده کوي، هغه یوازې د دوکې یو وسیله ده. مګر زما د بندګانو په اړه ستا هیڅ واک نه دی. ستا رب د ساتونکي په توګه کافي دی."
[سورة الإسراء: ۶۱-۶۵]
When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves; but not so Iblīs [Satan]. He said, Am I to bow down before one whom You have created out of clay?’ [And] he added: ‘Do You see this being whom You have exalted above me? Indeed, if You will give me respite until the Day of Resurrection, I shall bring his descendants, all but a few, under my sway.’ [God] said: “Begone! As for those of them who follow you, hell will be the recompense of you all, a most ample recompense. Entice with your voice such of them as you can. Muster against them all your cavalry and your infantry, and share with them wealth and offspring, and promise them [what you will] — indeed, whatever Satan promises them is nothing but a means of deception. But over My servants you shall have no power. Your Lord is sufficient as a Guardian. (17: 61-65)
دا د جنګ او په هغې کې د شر د سرچینې مفهوم، که چیرې دا شر شیطان پخپله هڅولی وي یا د هغه انساني نماینده، انسان دې ته هڅوي چې احساس وکړي چې هغه په دې کې بې وسه نه دی؛ ځکه خدای، چې د هغه رب او د کائنات واکمن دی، ټولې مخلوقات او پیښې کنټرولوي.
This concept of the battle and the source of evil in it, whether provoked by Satan himself or by his human agent, inspires man to feel that he is not helpless in it; since God, his Lord and Sovereign of the universe controls all creations and events.
که څه هم خدای ج شیطان ته د بريد اجازه ورکړې ده، خو ده باندې يې د ټولواکمنۍ بشپړ واک لري، او انسانانو ته يې هدايت هم برابر کړی دی. خدای ج يوازې هغو کسانو ته شيطان پرېږدي چې له ده غافل وي. برعکس، هغه کسان چې د خدای ج په پام او ويره کې ژوند کوي، له شيطان د ګواښ او هڅونو څخه خوندي او محفوظ دي. په دې ترتيب، صداقت او نيکي د يوازينۍ حقيقي طاقت، يعنې د خدای ج د طاقت له خوا ملاتړ کيږي، پداسې حال کې چې بدي د "پټ وسوسه ورکوونکي" يعنې يو غل وسوسه ګر ملاتړ کوي، څوک چې په ښکاره ډګر کې بزديل، په جګړه کې ژر تښتيدونکی، او کله چې موږ د خدای ج پناه ته ورشو، په اسانۍ مات کيږي.
Though He has permitted Satan to attack, He has supreme power over him and He has also provided guidance for mankind. God leaves to Satan only those who neglect Him. By contrast, those who live in consciousness of Him are safe and protected against his intimidation and incitements. Thus, righteousness is supported by the only true power, God’s, whereas evil is backed by a ‘slinking prompter’, a sneaky whisperer, cowardly in the open field, quick to retreat in war, and easily defeated when we seek refuge with God.
دا د ښه او بد ترمنځ د جګړې تر ټولو بشپړ مفهوم دی. دا هغه مفهوم دی چې انسانان د ماتې څخه ساتي او دوی ته ځواک، باور او قناعت بخښي.
This is the most perfect concept of the battle between good and evil. It is a concept which protects human beings against defeat and provides them with strength, confidence and contentment.
د ټولې ستاینې ځانګړې الله ته دي، په پیل کې هم او په پای کې هم. له هغه څخه باور او بریا اخلو. هغه ته مخه کوو د نه ستړیدونکې مرستې لپاره.
Praise be to God at the beginning and at the end. From Him we derive confidence and success. To Him we turn for unfailing support.