دا نوې برخه د دیني واجباتو او هغو عملي احکامو تشریح بیا پیلوي چې د مسلمانانو په ټولنه کې چلند او د بهرنۍ نړۍ سره یې اړیکې اداره کوي.

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

دا سورت د سپوږمۍ د مرحلو دینی او عملي اهمیت بیانوي. دا د جاهلیت د عربو هغه خرافاتي دود رد کوي چې ځینې مواقعو کې کورونو ته د شا دروازې له لارې ننوتل. دا د جګړې او عموماً د جنګ قواعد، او همدارنګه د قمري څلورو میاشتو کې د جنګ منع کیدل بیانوي: رجب (اومه)، ذو القعده (يوولسمه)، ذو الحجه (دولسمه) او محرم (لومړۍ)، او په ځانګړې توګه د مکې د مقدس مسجد شاوخوا کې. دا د حج او عمرې د مناسکو په بشپړ توضیح پای ته رسیږي، لکه څنګه چې اسلام تجویز کړي، او د پخوانیو وختونو ټول بتپرستانه او شرکي تصورات او عملونه بدلوي، اصلاح کوي او ځای یې نیسي.

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

په یوه لنډ او روښانه سبک کې، قرآن کریم د ایمان او عقیدې، د مذهبي عبادتونو او عملونو د تنظیم، او د جنګ او جهاد په اړه قواعد او اصول بیانوي. دا ټول سره تړلي او یو بل ته ژوره تړاو لري، او په دې کې د خدای تعالی او د هغه د قدرت یادونه کوي او پر زړونو اغیزمن نصیحتونه او تذکیرونه کوي.

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

د کور د شا له لارې د داخلیدو هغه عربي دود د سمولو په اړه، سورت په ګوته کوي چې بڼه پخپله هغه څه نه دي چې ځانګړی اهمیت لري، بلکې د انسان شعور او د خدای ویره ده. دا وايي: «نیکي دا نه ده چې تاسو د کورونو له شا څخه ننوځئ؛ بلکې حقیقي نیک هغه څوک دی چې د خدای ویره لري. کورونو ته د خپلو دروازو له لارې ننوځئ او د خدای ویره وکړئ، کیدای شي چې تاسو بریالي شئ.» د جګړې په اړه، سورت مسلمانانو ته لارښوونه کوي چې هیڅکله تېری پیل نه کړي، او دا تایید کوي چې «خدای تېری کوونکي نه خوښوي.» (آیت ۱۹۰) د مقدسې میاشتې کې د جګړې په اړه خبرې کوي، سورت هڅوي:

له دې ځای څخه چې پیل کیږي، د دې سورت په پاتې برخه کې یوه ځانګړتیا ښکاره لیدل کیږي چې بیا بیا راځي. مسلمانان د پیغمبر محمد ﷺ سره داسې ځانګړي پوښتنې کوي چې د نوي ژوند په لاره کې د ورځنیو مسلو او حالتونو پراخ لړۍ پورې اړه لري. دوی د نوو مسلمانانو ریښتینې غوښتنه ښيي چې د دوی نوی دین د دې مسلو په اړه څه وایي. مومنان غوښتل چې پوه شي اسلام د هغو ټولنیزو او فزیکي پدیدو په اړه څه ګوري او څنګه تفسیر کوي چې دوی د شاوخوا نړۍ کې تجربه کوي.

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

دوی د سپوږمۍ او هغو مختلفو بڼو په اړه پوښتنه کوي چې هغه تېروي. ولې په یوه نازکه سپیڅلې هلال بڼه پیلېږي، چې لوی کیږي تر هغه چې یوه بشپړه کرې بڼه غوره کړي، بیا دا دوره بیرته اوړي تر هغه چې په بشپړه توګه ورک شي، مخکې له دې چې بیا د یوې نازکې هلال بڼې په شکل زېرېږي؟

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

دوی د دې پوښتنه وکړه چې د خپل مال کومه برخه او څومره اندازه د خیرات په توګه ورکړي. دوی د جګړې په اړه پوښتنه وکړه، او دا چې ایا د حرمت میاشتو کې او د مکې مکرمې د مقدس مسجد په شاوخوا کې دا جایز دی. دوی د شرابو او قمار په اړه د اسلامي احکامو غوښتنه وکړه، چې د جاهلیت په عربي ژوند کې ټولنیز عادتونه وو.

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

دوی د حیض (میاشتنۍ عادت) په اړه پوښتنه وکړه، او دا چې آیا په دې موده کې د میړه او بیبی ترمنځ جنسي اړیکه روا ده که نه. دوی د ازدواجي اړیکو په اړه د نورو ډیرو خصوصي او شخصي مسئلو په اړه هم پوښتنې وکړې. دا پوښتنې ځینې وختونه ښځو هم راپورته کولې.

They enquired regarding menstruation, and whether sexual contact between spouses was allowed during such periods. They enquired about even more intimate and personal issues concerning matrimonial relations. These questions were sometimes raised by women.

دوی له تا څخه د سپوږمۍ د میاشتو په اړه پوښتنه کوي. ووایه: "دا د خلکو لپاره د وخت د ټاکلو نښې دي، او د حج لپاره هم." نېکي دا نه ده چې تاسو له شاته کورونو ته داخل شئ، بلکې حقیقي نېک هغه څوک دی چې له خدایه ویره لري. کورونو ته د دروازو له لارې داخل شئ او له خدایه ویره وکړئ، ترڅو کامیاب شئ۔

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

بعض روایات دلالت کوي چې له پیغمبر محمد ﷺ څخه وپوښتل شول چې سپوږمۍ ولې په مختلفو مرحلو کې تېریږي. نورې روایات وایي چې هغه پوښتل شوی و چې هلالونه ولې پیدا شوي دي، او دا ځواب ته ډېر نږدې ښکاري چې په سورت کې راغلی دی: {دوي د خلکو لپاره د وخت د ټاکلو او د حج د نښې دي}. دوي داسې وسیله ده چې خلک په هغې د مهمو مذهبي پېښو او فعالیتونو وخت ټاکي او اندازه کوي، لکه سفر، حج، روژه، واده او طلاق، همدارنګه د سوداګرۍ معاملې او د پور مودې.

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

په دې پوښتنه چې هرڅه وي، ځواب د خالص نظري بحث څخه تېر شو او د سپوږمۍ د پړاوونو په اړه یې عملي، نه "ساینسي" معلومات ورکړل. قرآن کریم، پرته لدې چې د سپوږمۍ د ستوري پېژندنې په توضیحي بحث ژور ننوځي، د سپوږمۍ دندې او د خلکو په ورځنۍ ژوند کې د هغې رول ذکر کوي. قرآن کریم د لمر په نظام کې د سپوږمۍ ځای یا د ستورو، سیارو او کهکشانونو نسبي حرکت تشریح نه کوي، که څه هم پوښتنه دا مفهوم هم په ځان کې لري.

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

دې ته په قرآن کې ورکړل شوي ځواب څه معنا لري؟ د قرآن اصلي هدف د ژوند يوه نوې تصور د يوې نوې ټولنيزې، سياسي او اقتصادي نظام په چوکاټ کې رامنځته کول او وده ورکول وو۔ په حقيقت کې، دا يوه نوې انساني ټولنه جوړول غوښتل، چې په نړۍ کې يې د مشرۍ ځانګړی رول وي۔ دا د انساني ټولنې يو داسې نوی نمونه وده ورکول، چې تر دې دمخه نه وه پيژندل شوې، ترڅو د ژوند يوه نوې لاره وساتي، چې په کلکه ډول د ټولو ځايونو اساسي او عمومي ځانګړتياوې او اصول ټينګ کړي، چې نور انسانان يې ته وګوري او د هغې پيروي وکړي۔

قرآن کریم د دې ټولو علومو په پرتله خورا پراخ او همه‌اړخیز موضوع بحثوي. دا د انسان په اړه بحث کوي، هغه کلي چې د شاوخوا نړۍ حقایق او رازونه پرې خلاصیږي. د انسان ذهن په بشپړه توګه توان لري چې د خپل شاوخوا چاپیریال څیړنه وکړي، هغه سپړي، د هغو نظریاتو او وسیلو په اړه تجربې وکړي او په عمل کې یې راولي چې هغه جوړوي او ایجادوي. قرآن کریم د انسان اخلاق، وجدان او عقل روزلو ته ځانګړې پاملرنه کوي، او د انساني چاپیریال داسې محکم بنسټونه ایښي چې انسان دې د خپلو پټو وړتیاوو او د شاوخوا نړۍ له پټو وړتیاوو څخه بشپړ ګټه واخلي. قرآن کریم لومړی بنسټ ایښي او انسان ته اړین ذهني وسایل او معیارونه ورکوي، بیا انسان په ژوند کې د ټولو برخو کې د لټون، څیړنې، تجربې، بریا او تېروتنو لپاره ازاد پریږدي.

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

د قرآن کریم څخه د علمي نوعیت حقایقو د تصدیق لپاره داسې فرضیو، نظریو یا د انساني تجربي کوششونو له لارې ترلاسه شوو به اصطلاح «علمي حقایقو» باندې تکیه کول هم لوی خطر لري.

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

د قرآن کریم ذکر کړي حقایق مطلق او ابدي حقیقتونه دي، پداسې حال کې چې هغه حقایق چې د انساني څېړنې له لارې ترلاسه کېږي مطلق نه دي، هر څومره چې وسایل او طریقې پرمختللې او پیچلې وي. دا حقایق د انسان د خپل چاپیریال په شرایطو پوري تړلي دي او د کارول شویو وسایلو په طبیعت او ساحه کې محدود دي. له همدې امله، د قرآن مطلق او ابدي حقایق د انسان له خوا کشف شوو ناجوتو حقایقو له لارې نه شي تعدیلېدلی او نه تصدیقېدلی.

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

دا د جګړې په عمومي موضوع باندې یوه بیان دی، او بیا د مکې د مقدس مسجد شاوخوا او د حرمت میاشتو په ځانګړې توګه د جګړې په اړه خبرې کیږي. بیا د خدای د لاری د پرمختګ لپاره د شخصي مال په لګولو یو تاکید شوی بلنه راځي، هغه کار چې د جهاد، یعنی د خدای د لاری د هلو ځلو، له بنسټیز اسلامي فرض سره نږدې اړیکه لري.

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

څوک چې ستاسو سره جنګ کوي، هغوی د خدای په لاره کې جنګ وکړئ، مګر زیاتی مه کوئ. بېشکه خدای زیاتی کوونکي نه خوښوي. هغوی چیرته چې وموندئ ووژنئ، او له هغه ځایه چې هغوی ستاسو څخه وایستلئ هغوی هم وباسئ؛ ځکه فتنه له وژنې هم سخته ده. د مسجد الحرام تر څنګ له هغوی سره جنګ مه کوئ، مګر هغه وخت چې هغوی تاسو سره هلته جنګ پیل کړي. که هغوی ستاسو سره جنګ وکړي، نو هغوی ووژنئ. داسې دی د کافرانو بدله. خو که هغوی ودریږي، نو پوه شئ چې خدای ډیر بخښونکی، ډیر مهربان دی. تر هغه وخته پورې له هغوی سره جنګ کوئ چې فتنه پاتې نشي او دین یوازې د خدای لپاره شي. که هغوی ودریږي، نو بیا د ظالمانو پرته په بل چا باندې دښمني نشته. مقدسه میاشت د مقدسې میاشتې بدله ده، او د حرمتونو لپاره قصاص هم شته. چاچې پر تاسو تېرى وکړ، نو تاسو هم پر هغه همغسې تېرى وکړئ څنګه چې هغه پر تاسو وکړ. له خدای څخه وویریږئ او پوه شئ چې خدای د متقیانو سره دی. د خدای په لاره کې مال ورکوئ او خپل لاسونه د هلاکت لور ته مه وړئ. نېکي کې ولاړ شئ، بېشکه خدای نېکي کوونکي خوښوي۔ (آیتونه ۱۹۰-۱۹۵)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

بعضو روایتونو په وینا دا د جهاد په موضوع کې لومړۍ آیتونه وو چې نازل شوي. د دې څخه مخکې یوازې د سورۃ الحج د ۳۹ څخه تر ۴۱ آیتونه نازل شوي وو: «هغو کسانو ته جنګ کولو اجازت ورکړل شوی دی چې په ناحقه ورباندې جنګ کیږي. یقیناً خدای د دوی د مرستې پر قدرت لري. دا هغه خلک دي چې په ناحقه د خپلو کورونو څخه وشړل شول، یوازې د دې لپاره چې ویل یې: زموږ رب خدای دی. او که چیرې خدای د ځینو خلکو په واسطه د ځینو نورو دفاع نه کوله، نو خانقاهونه، کلیساګانې، کنیسې او مسجدونه چې په هغو کې د خدای نوم ډېر یادیږي، یقیناً ویجاړ شوي وای.»

دا تیر متن د مدینې د مسلمانو ټولنې وضعیت بیانوي، هغه وخت ته چې دوی د قریشو د مشرکو عربو سره مخامخ وو. هغه کافرانو د دوی په دیني عقیده باندې ځورول کول، دوی یې له خپلو کورونو وشړل، او سخت هڅه یې کوله چې مسلمانان د خپل دین څخه وګرځوي. دا متن د اسلام میں د جهاد بنسټیز قواعد هم ټاکي.

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

دا د دې ښکاره حکم سره پیل کیږي چې مسلمانان باید هغو کسانو سره وجنګیږي چې له دوی سره جنګ کوي، او د هرچا له خوا د دوی پر وړاندې د هر برید مقابله په ځواک وکړي، پرته له دې چې تیری وکړي. ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (آیت ۱۹۰) Note: The Qur'an verse text is kept in its original Arabic script, as required by the rules, with the Pashto translation of the verse above.

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

په اسلام کې د جنګ موخې له پیل څخه ښې ښکاره شوې دي: «هغو کسانو سره د الله په لاره کې جنګ وکړئ چې تاسو سره جنګ کوي...» نو جنګ باید یوازې د خدای د رضا لپاره وشي، نه د هغه نورو موخو لپاره چې د انسان د خواهشاتو یا محرکاتو له مخې ټاکل شوې وي. جنګ باید د ویاړ یا واکمنۍ لپاره، د مادي ګټو لپاره، د نوو بازارونو د موندلو یا خامو موادو د کنټرول لپاره ونه کېږي. همدارنګه جنګ باید د یوې ټولګۍ، نژاد یا ملت د بل باندې د برلاسي لپاره ونه کېږي. په اسلام کې جنګ یوازې د هغو موخو د ترلاسه کولو لپاره کېدای شي چې اسلام یې ټاکلي دي: د خدای کلمه په نړۍ کې لوړه کول، د هغه نظام قائمول، او مؤمنانو د ځورونې، زور زیاتۍ، فساد او د دوی د ایمان له منلو یا پرېښودلو لپاره د ټولو هڅو څخه ساتل. د اسلام په نظر، نور ټول ډولونه د جنګ ناروا دي، او په هغو کې برخه اخیستونکي د خدای له لوري هیڅ ثواب او برکت ته نه شي امید لرلی.

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

دې ځینې اصول او دستورونه دي چې پیغمبر محمد ﷺ وټاکل او د ځینو صحابه‌ګانو په لارښوونو کې څرګند شول.

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

دا واضحه ښیي چې د عادلانه جنګ په اړه د اسلامي لاره څه ډول ده، هغه لاره چې تر دې دمخه د انساني ټولنې لپاره نامعلومه وه۔

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

عبدالله بن عمر روایت کوي چې په یو جنګ کې چې کله نبي ﷺ ته خبر راکړل شو چې د وژل شوو ښځو په منځ کې یوه ښځه موندل شوې ده، نو هغه سمدستي امر وکړ چې ښځې او ماشومان په جنګ کې نه وژل کیږي. [روایت یې کړی دی مالک، بخاري، مسلم، ابوداود او ترمذي] ابوهريره د نبي ﷺ څخه روایت کوي چې هغه فرمایلي دي: "کله چې تاسو جنګ کوئ، د خپل مخالف په مخ وهلو څخه ځان وساتئ." [روایت یې کړی دی بخاري او مسلم] ابوهريره روایت کوي چې نبي ﷺ هغه د یوه لښکر سره واستاوه او امر یې ورته وکړ چې هغه دوه سړي چې د قریشو څخه یې نوم اخیستی و، وسوزوي، مګر کله چې دوي روان شول نبي ﷺ وفرمایل: "ما تاسو ته امر کړی و چې دغه دوه کسان وسوزوئ، مګر یوازې الله (ﷻ) کولی شي چې په اور عذاب ورکړي. که تاسو دوي ونیسئ، نو یوازې یې ووژنئ." [روایت یې کړی دی بخاري، ابوداود او ترمذي] عبدالله بن مسعود د نبي ﷺ څخه روایت کوي چې هغه فرمایلي دي: "حقیقي مؤمنان هغه دي چې کله وژني نو خپل اخلاقي اصول په کلکه سره ساتي." [روایت یې کړی دی ابوداود] عبدالله بن یزید انصاري روایت کوي چې نبي ﷺ د لوټ مار او د مړو بدنونو د مثله کولو څخه په سختۍ سره منع کړی دی. [روایت یې کړی دی بخاري] ابن یعلیٰ روایت کوي چې په یوه لښکر کې، مشر عبدالرحمن بن خالد بن ولید ته څلور دښمن جنګیالي راوړل شول. هغه امر وکړ چې دوي وترل شي او په ورو ورو وژل شي. کله چې دا خبر د نبي ﷺ یو نږدې صحابي ابوایوب انصاري ته ورسید، هغه وفرمایل: "ما نبي ﷺ واورېدل چې د ورو ورو وژلو څخه یې منع کړی دی. په الله قسم چې زه به حتی یوې چرګې ته هم په ورو ورو مرګ ورنکړم." کله چې عبدالرحمن دا خبره واورېده، نو سمدستي یې د تاوان په توګه څلور غلامان آزاد کول وغوښتل. [روایت یې کړی دی ابوداود] دلته دا هم وویل شي چې غلام آزادول د غیر ارادي وژنې د ټاکلي تاوان یوه برخه ده.

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

بله محدودیت دا وه چې د مقدس مسجد په شاوخوا کې جګړه نه ده روا، همدغه ځای چې خدای ج د پیغمبر ابراهیم ؑ د دعا په ځواب کې د امن ځای او د سوله ییز کور په توګه اعلان کړ. په دې حال کې، هغه کسان چې د مقدس مسجد تقدس ته سپکاوی کوي او هلته په مسلمانانو تیری کوي، باید ورسره جنګ وشي او نه بخښل کیږي. د دوی ناوړه کړنې او د مسلمانانو پر وړاندې ظلم، چې د مقدس مسجد په شاوخوا کې ترسره کیږي، یوازې د سخته سزا وړ دي.

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

«که دې یې پریږدي، نو پوه شئ چې خدای ډیر بخښونکی او مهربان دی.» (آیت ۱۹۲) خدای د بخښنې او مهربانۍ د ترلاسه کولو لپاره، دوی باید یوازې د مسلمانانو پر ضد له جګړې او د دوی د ایمان پریښودو ته د مجبورولو له هڅو لاس وانخلي. دوی به اړ وي چې د خدای انکار او د هغه د پیغام ردولو څخه توبه وباسي. دوی د دې لپاره چې مسلمانانو ته د بریدونو او ځورونې څخه ځان وساتي، له هغه څه څخه زیات تمه نشي کولی چې یوه تړون وي، خو دا به د خدای د بخښنې او مهربانۍ د ترلاسه کولو لپاره کافي نه وي. نو کافران ته بلنه ورکول کیږي او هڅول کیږي چې ایمان راوړي، ترڅو د خدای له مهربانۍ او بخښنې څخه برخمن شي.

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

واہ، کیا ہی قابلِ ستایش اقدام ہے! اسلام اپنے سخت ترین دشمنوں کو سزا اور بدلے سے بچاتا ہے، اور اس کے بجائے ان کے لیے معافی اور رحمت پیش کرتا ہے، بس اس سادہ سے عمل کے بدلے کہ وہ ایمان والوں کی صف میں شامل ہو جائیں۔ یہ اُنہیں ان کی تمام سابقہ خطاؤں سے بری کر دیتا ہے، اور ان نقصانات اور مظالم کو ختم کر دیتا ہے جو انہوں نے مسلمانوں کے خلاف روا رکھے تھے۔

What a commendable gesture! Islam spares its staunchest enemies punishment and retribution, and instead offers them forgiveness and mercy in return for the simple act of joining the ranks of the believers. That would absolve them of all their previous misdemeanours, and cancel out the damage and the atrocities they had wrought against the Muslims.

سورت بعدازاں حج اور عمرے کے مناسک کا خاکہ پیش کرتی ہے۔ یہ بات اس سے پہلے کے اس بیان کے ساتھ کافی فطری طور پر جڑتی ہے جس میں قمری تبدیلیوں اور مراحل کا ذکر ہے، اور ان حرمت والے مہینوں میں اور مسجدِ حرام کے قرب و جوار میں لڑائی کے جائز ہونے کا ذکر ہے۔

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

{وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

بهترین توشه تقویٰ ده. نو زما څخه ویره وکړئ، ای د عقل خاوندانو! په دې کې تاسو ته هیڅ ګناه نشته چې د خپل رب فضل (روزي) تلاش کړئ. کله چې تاسو له عرفات څخه راښکته شئ، نو د مشعر حرام کې الله ذکر وکړئ، او هغه ذکر وکړئ چې تاسو ته یې هدایت راکړی، حال دا چې تاسو له دې مخکې یقیناً له ګمراهۍ څخه وے. بیا د هغه ځای څخه راووځئ چیرې چې نور خلک راوځي، او له الله څخه د بخښنې غوښتنه وکړئ. بې شکه الله ډېر بخښونکے، ډېر رحم کوونکے دے. کله چې تاسو خپل مناسک پوره کړئ، نو الله داسې یاد کړئ لکه څنګه چې خپل پلرونه یاد کوئ، بلکې له هغې هم زیات ډېر یاد کړئ. په خلکو کې داسې کسان دي چې وائي: اے زموږ رب! زموږ لپاره په دنیا کې (ښې نعمتونه) راکړه، او د آخرت له برخې څخه به هغوی ته هېڅ برخه نشته. او په خلکو کې داسې کسان هم دي چې وائي: اے زموږ رب! زموږ لپاره په دنیا کې هم ښېګڼه راکړه، او په آخرت کې هم ښېګڼه راکړه، او زموږ په ساتنه وکړه له د اور له عذابه. دغه خلک به د هغه برخې له امله ګټه واخلي چې دوی کمائي کړې، او بې شکه الله ژر حساب کوونکے دے. د ټاکلو شویو ورځو (ایام تشریق) کې الله ذکر وکړئ. څوک چې په دوو ورځو کې ژر راستون شي، نو هغه ته هېڅ ګناه نشته، او څوک چې ځنډ وکړي هغه ته هم هېڅ ګناه نشته، دا د هغه چا لپاره دے چې تقویٰ غوره کړي. نو له الله څخه وویریږئ او پوه شئ چې تاسو ټول د هغه په لور راټولېږئ. (آیتونه ۱۹۶-۲۰۳)

پیغمبر ﷺ دا قاعده وضع کړه او د قربانۍ د ورځې، یعنی د ذوالحجې د لسمې نیټې، تر سهار پورې وخت یې اوږد کړ، ترڅو د اسلامي عمل توپیر د جاهلیت د عربو له عمل څخه څرګند شي.

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

المسوّر بن مخرمہ، جو نبی ﷺ کے صحابی تھے، روایت کرتے ہیں کہ عرفات میں اپنے خطاب میں نبی ﷺ نے پہلے اللہ کی حمد و ثنا اور تعریف بیان کی، پھر فرمایا: "یہ عظیم حج کا دن ہے۔ مشرک اور بت پرست عرفات سے سورج غروب ہونے سے پہلے روانہ ہو جاتے تھے، جب سورج پہاڑوں کی چوٹیوں پر اس طرح نظر آتا تھا جیسے مردوں کی پگڑیاں ہوں۔ لیکن ہم سورج طلوع ہونے سے پہلے روانہ ہوتے ہیں، کیونکہ ہمارا طریقہ ان کے طریقے سے واضح طور پر مختلف ہے۔" نبی ﷺ کا قائم کردہ مستند طریقہ یہ تھا کہ عرفات سے غروبِ آفتاب کے بعد روانہ ہوا جائے۔ مسلم کی ایک صحیح حدیث میں جابر بن عبداللہ روایت کرتے ہیں کہ "نبی ﷺ عرفات میں اس وقت تک ٹھہرے رہے جب تک سورج غروب ہونا شروع نہ ہو گیا، آسمان سرخ ہو گیا اور سورج کی ٹکیہ مکمل طور پر غائب ہو گئی۔ اُسامہ آپ ﷺ کے پیچھے اسی اونٹنی پر سوار تھے، اور آپ ﷺ اپنی اونٹنی کی لگام اس قدر زور سے کھینچ رہے تھے کہ اس کا سر کجاوے سے جا لگتا تھا۔"

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

هغه په السلام علیکم لاس اشاره وکړه او وې ویل: «آرام اوسئ! آرام اوسئ!» هر غر ته چې ورسېده، د اوښ لگام یې لږ ڈیل کړ ترڅو اوښ په اسانۍ سره وخېژي. مزدلفې ته چې ورسېد، د مغرب او عشا لمونځ یې د یوې اذان او دوو جلا اقامتونو سره وکړ. د دې دوو فرضو لمونځونو ترمنځ یې د خدای د تسبیح څخه کومه فاصله نه کوله. له دې وروسته ډډه شو تر هغه چې سهار شو، بیا پاڅېد او د فجر لمونځ یې هغه وخت وکړ چې د ورځې رڼا پیل شوه. دې لمونځ دمخه اذان او اقامت وشو. بیا پیغمبر ﷺ په خپل اوښ سپور شو او المشعر الحرام ته لاړ. هلته یې قبلې ته مخ کړ او تر هغه وخته پورې یې د خدای عبادت، دعا او حمد وکړ چې رڼا ښه خرگنده شوه. بیا د لمر له راختو دمخه روان شو. دا هغه طریقه ده چې سورت کې بیان شوې ده، لکه څنګه چې وایي:

He motioned with his right hand, saying, ‘Stay calm! Stay calm!’ He relaxed his grip on the reins at every hill so that the camel could climb with ease. On arrival at Muzdalifah, he prayed maghrib and `ishā’ with a single adhān and two separate iqāmahs. He did not separate the two obligatory prayers with any glorification of God. After that he lay down to rest until dawn, when he got up and offered the fajr prayer when the light of day began to appear. The prayer was preceded by adhān and iqāmah. The Prophet then mounted his camel and headed towards al-Mash`ar al- Ĥarām. There he faced the qiblah and embarked on a lengthy devotional prayers and praise of God until the light of day was bright. He then set off before the sun had risen.” This is the practice outlined in the sūrah as it says:

کله چې تاسو خپل مقدس فریضې ترسره کړئ، نو الله را یاد کړئ لکه څنګه چې خپل پلرونه یاد کوئ، بلکې له دې هم ډېر زیات یادول. ځینې خلک وایي: ‹اې زموږ ربه، موږ ته په دې دنیا کې ډېر ورکړه›، دوی به د اخروي اجر څخه هیڅ برخه ونلري۔

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

او ځینې داسې دي چې وايي: «ای زموږ رب! موږ ته په دنیا کې هم ښېګڼه ورکړه او په آخرت کې هم ښېګڼه، او موږ د اور له عذابه وساته.» دا هغه خلک دي چې د خپل کړو له امله برخه لري، او یقیناً الله ډېر ژر حساب کوونکی دی.

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(آيات ۲۰۰-۲۰۲)

(Verses 200-202)

اسلام څخه مخکې، عربانو داسې کوم رسالت یا پیغام نه درلود چې دوی د عربي ټاپوګانو له حدودو بهر ووځي. دوی به د مشهورو بازارونو عکاظ، مجنۍ او ذو المجاز ته ډله ډله راتلل، نه یوازې د تجارت او توکو د تبادلې لپاره، بلکې د قبیلوي ویاړ د ښودلو، خپلو نیکونو ستاینې کولو او تیرو لویو کارنامو د لمانځلو لپاره هم. دا د شاعرۍ او ادبي هنر د ښودلو غونډې وې. دوی د داسې بل کلتوري یا ملي لړۍ کار نه درلود چې د دوی پام ځانته واړوي یا دوی وهڅوي چې له نورو کلتورونو او ټولنو سره یوځای شي یا یې وپلټي.

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

خو د اسلام په راتګ سره دوی ته د ژوند نوی لید، لوی مسؤولیت او یو واضح هدف نصیب شو. قرآن کریم دوی په دې نوې لارې کې هڅولي وو: «کله چې تاسو خپل مقدس فرایض ترسره کړل، نو الله [تعالی] په یاد کړئ لکه څنګه چې خپل پلرونه په یاد کوئ، بلکې له دې هم ډیر ژور یاد.» (آیت ۲۰۰)

With the advent of Islam, however, they acquired a fresh outlook on life, a great responsibility, and a definite purpose. The Qur’ān prompted them in their new direction: “When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance.” (Verse 200)