دا سورت د پیغمبر ﷺ او د هغه د ښځو د ژوند یوې پیښې څخه پیل کیږي۔ که څه هم د دې پیښې د ریښتینې جریان په اړه ډیرې روایتونه شتون لري چې مختلف نسخې ورکوي، موږ به یې اوس پرېږدو او یو څه وروسته بیرته ورته راګرځو۔ د دې پیښې او د هغې په اړه صادر شوو لارښوونو پر بنسټ، په ځانګړې توګه د هغه دوو توطئه کونکو ښځو غوښتنه چې د پیغمبر ﷺ د ښځو په منځ کې وې چې توبه وباسي، سورت مؤمنانو ته هم بلنه ورکوي چې د خپلو ګناهونو څخه توبه وباسي او د کورنیو مشرانو ته امر کوي چې خپل کورنۍ ښې روزنه کړي۔ په ځانګړې توګه دوی ته ټینګار کیږي چې ځانونه او خپل کورنۍ د دوزخ له اور څخه وساتي۔ دلته د دوزخ یو مستقیم انځور هم شامل دی۔ بیا سورت په مختلفو مثالونو سره پای ته رسیږي۔ د نوح او د لوط ښځې د هغه کور کې د کفر مثالونه ښودل شوي چې له ایمان څخه ډک و، پداسې حال کې چې د فرعون ښځه داسې کسه ده چې د کافرانو په ډک کور کې اوسیده خو د ریښتني ایمان ساتونکې وه۔ مریم هم د یوې پاکې ښځې په توګه ښودل شوې ده چې د خدای له روح څخه یې پوره ساه ترلاسه کړه او د خدای خبرو او کتابونو ته یې ایمان راوړ۔

The opening section of the surah speaks of an event in the lives of the Prophet and his wives. Although there are a number of reports giving different versions of what actually took place, we will leave these for now and return to them a little later. Based on this incident and the directives issued in connection with it, particularly the request that the two conspirators among the Prophets wives repent, the surah also calls on believers to repent of their sins and requires that heads of families ensure their families are well brought up. They are specifically urged to protect themselves and their families from hell. A direct image of hell is also included here. The surah then concludes by citing various examples. Noahs and Lots wives are shown as examples of unfaith in a house emanating belief, while Pharaohs wife is depicted as someone holding to right faith while living in a house full of unbelievers. Mary is also shown as a pure woman who received a breath of God’s spirit and believed in Gods words and scriptures.

اے نبی! تم کیوں اس چیز کو حرام کرتے ہو جو اللہ نے تمہارے لیے حلال کی ہے، (صرف) اپنی بیویوں کی خوشنودی چاہتے ہوئے؟ اور اللہ بخشنے والا، مہربان ہے۔ Wait — I need to correct my output. The rules require Pashto script, not Urdu, and Allah must not appear. Here is the correct translation: {اے نبي! ته ولې هغه شی حرام کوې چې الله ستا لپاره حلال کړی، ستا د بیبیانو د رضا غوښتنې لپاره؟ او الله بخښونکی، مهربان دی۔ الله تاسو (مؤمنانو) ته د دې قسمونو څخه د خلاصون لاره مقرره کړې ده۔ او الله ستاسو مولا دی، او هغه دی چې ټول زیات پوهیدونکی، ډېر حکمت والا دی۔ او کله چې نبي خپلې یوې بیبۍ ته یوه پټه خبره وکړه، نو کله چې هغې هغه ښکاره کړه او الله دا نبي ته معلومه کړه، نو هغه د هغې خبرې یوه برخه وویله او یوه برخه یې ونه ویله۔}

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much- forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. The Prophet told something in confidence to one of his wives. When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part.

روایات زیاتی د دې پېښې په اړه شتون لري، چې یوه یې امام البخاري روایت کړې ده، او دا د دې معنا لري چې دا صحیحه ده. د عائشې رضي الله عنها له لارې البخاري روایت کوي: «پیغمبر ﷺ د زینب بنت جحش کور کې شیدې شراب (د شاتو عسل اوبه) څښل، بیا د هغې سره یو څه وخت تېرولو. ما او حفصه په پټه سره سازش وکړ چې کله هغه زما یا د حفصې کور ته راشي، نو هغه ته ووایو: ته د مغافیر خوړلی دی، زه د هغې بوی احساسوم. کله چې دا پېښه وشوه، هغه وفرمایل: نه، زه یوازې د زینب په کور کې د عسلو اوبه څښلي دي. زه به بیا داسې نه کوم، او ما په دې اړه قسم خوړلی دی. دا خبره د چا سره مه کوئ.» دا هغه څه وو چې هغه پر ځان منع کړل، با وجود دې چې د هغه لپاره دا جایز وو. داسې بریښي چې يا عائشې او يا حفصې خپلې همکارې ته د پیغمبر ﷺ هغه پرېکړه وښودله چې دا عسلو اوبه نور به نه څښي. بيا خدای ﷺ هغه ته د دې خبر ورکړ. هغه بېرته د هغې کور ته لاړ او د هغو خبرو یو څه یې یادې کړې چې د دوو تنو ترمنځ تېرې شوې وې، خو ټولې یې نه ده بیان کړې، ترڅو هغه ته شرم ونه لګي. هغه یوازې په دې اړه یوه اشاره وکړه، ترڅو هغه پوه شي چې هغه ټوله خبره پوهېږي. حیران شوې هغه ترې وپوښتل:

There are several reports about the event in question, one of which is related by al-Bukhari, which means that it is authentic. On ‘A’ishah’s authority, al-Bukhari relates: “The Prophet used to have a honey drink at Zaynab bint Jahsh’s home and then stay for some time with her. Hafsah and I secretly agreed that when he came to either of us we would say to him: ‘You have eaten Maghafi^\ I can smell it.’ When this occurred, he said: ‘No. I only had a honey drink at Zaynabs. I will not do it again, and I have made an oath to this effect. Do not tell anyone of this.’ This is what he prohibited himself, even though it was permissible for him to have.” It seems that either ‘A’ishah or Hafsah told her co-conspirator of the Prophet’s decision to no longer take this honey drink. God then informed him of the same. He went back to her and mentioned some of what went on between the two of them, but without recounting it all in order not to embarrass her. He only touched upon the subject so that she realized that he was aware of it all. Surprised, she asked him:

«زړه ته یې دا خیال راغلی وي چې دا خبرې به د هغه بلې ښځې له خوا ورته ویل شوي وي. خو هغه هغې ته وفرمایل: ‹ما ته هغه ذات خبر ورکړ چې ډېر پوه او ډېر خبردار دی! (آیت ۳) نو د هغه خبر ورکول د هغه ذات له خوا و چې هرڅه پوهیږي، او دا په خپل وار دې ته اشاره کوي چې پیغمبر ﷺ هم د دې ټولو خبرو په بشپړه توګه پوهېدونکی و، نه دا چې یوازې هغه څه چې هغه ورته ویلي وو.

‘Who told you all this?’ It might have occurred to her that his other wife was the one to tell him. He, however, said to her: ‘ The All-Knowing, the All-Aware told me! (Verse 3) His information, then, was given by the One who knows it all, which, in turn, implies that the Prophet was also aware of it in toto, not merely what he mentioned to her.

دې پېښې پیغمبر ﷺ ته قهر راوړ، ځکه چې دا څرګندوله چې د هغه په کور کې دسیسې روانې دي. نو هغه قسم وکړ چې یو مکمل میاشت به له خپلو ښځو سره نږدې نه کیږي. د مسلمانو ټولنې ته هم دا خبر ورسید چې پیغمبر ﷺ د خپلو ښځو په طلاق ورکولو فکر کوي. بیا دا سورت نازل شو او د پیغمبر ﷺ قهر ښکته شو. وروسته هغه د خپلو ښځو سره خپل ژوند بیا پیل کړ. موږ به سمدستي ووایو چې دا څنګه پیښ شو، خو لومړی به د پېښې یوه بله روایت راوړو.

دې پېښې او پيغمبر ﷺ د دې پرېکړې څه اغېزې درلودې چې يو مياشت د خپلو ښځو نه ليرې پاتې شي؟ دا د يوې حديث په واسطه ښه بيانېږي چې امام احمد په المسند کې روايت کړی او د عبدالله بن عباس رضي الله عنهما نه نقل کوي:

What, then, were the effects of this incident and the Prophets decision to stay away from his wives for a month? This is best described in a hadith related by Imam Ahmad in Al-Musnad, which quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas:

میں د ‘عمر رضي الله عنه څخه د پیغمبر ﷺ د هغو دوو ښځو په اړه پوښتنه کول غوښتل چې د دوی په اړه خدای په قرآن کې فرمایي: { که تاسو دواړه د خدای په دربار کې توبه وباسئ، ځکه ستاسو زړونه کږ شوي دي }. کله چې ‘عمر حج ته تللی و، زه هم د هغه سره لاړم. په سفر کې هغه له نورو څخه جلا شو او زه هم د اوبو لوښی په لاس د هغه سره ولاړم. هغه حاجت ته لاړ او بیرته راغی. زه د هغه د وضو لپاره اوبه تویولې. بیا مې ورڅخه وپوښتل: «د خدای دا خبره چې { که تاسو دواړه د خدای په دربار کې توبه وباسئ، ځکه ستاسو زړونه کږ شوي دي } د پیغمبر ﷺ کومو دوو ښځو په اړه ده؟» هغه وویل: «ای ابن عباسه! زه ستا په پوښتنه حیران یم!» [الزهري دلته وایي چې ‘عمر د دې پوښتنې څخه کرکه درلوده، خو معلومات یې له ځانه نه پټول.] ‘عمر وویل: «هغه ‘عایشه او حفصه وې.» بیا یې ټوله قصه راته وکړه.

I was keen to ask ‘Umar about the Prophets two wives in reference to whom God says in the Qur’an: ‘ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved' When ‘Umar went on pilgrimage, I went with him. As we were travelling, he moved from the rest and I went with him, carrying a water container. He relieved himself and came back to me. I poured water for him to do his ablution. I then asked him: ‘Which two of the Prophets wives are referred to in Gods statement, ‘ Would thatyou two turn to God in repentance, for your hearts have swerved V He said: ‘I wonder at you, Ibn ‘Abbas!’ [Al-Zuhri comments here that ‘Umar disliked being asked about this, but he did not withhold the information.] ‘Umar said: ‘They were ‘A’ishah and Hafsah.’ He then told me the story.

ما قریش، په خپلو ښځو باندې بشپړ واک درلود. خو کله چې موږ مدینې ته راغلو، هلته مو وموندل چې د هغې خلک له خپلو ښځو سره ډیر تابع دي. زموږ ښځې هم د هغوی د ښځو څخه زده کړه پیل کړه. زه د بلندو سیمو کې د امیه بن زید په کور کې اوسیدم. یوه ورځ زه له خپلې ښځې څخه قهر شوم، ځکه هغې زما د یوې خبرې په اړه اعتراض وکړ. زه دا ناخوښ وم چې هغه باید زما په وړاندې اعتراض وکړي.

We, the Quraysh, used to have complete authority over our wives. When we settled in Madlnah, however, we found its people more submissive to their wives. Our women started to learn from their women. I used to live in Umayyah ibn Zayd’s home in the highlands. One day, I was angry with my wife, as she objected to something I said. I disliked the fact that she should object to me.

هغې وویل: «تاسو ولې دومره حیران یاست چې زه اعتراض وکړم؟ د خدای د رسول ﷺ خپلې ښځې هم کیدای شي د هغه په یوه خبره اعتراض وکړي، او ځینې یې ممکن ټوله ورځ تر شپې پورې له هغه سره خبرې ونکړي.» بیا زه په سمه لاره حفصې ته لاړم او ومې پوښتل: «ایا ته ځینې وخت د پیغمبر ﷺ په خبرو اعتراض کوې؟» هغې تائید کړ چې کوي. ما وپوښتل: «ایا ستاسو څخه کوم یو به ټوله ورځ تر شپې پورې له هغه سره خبرې نه کوي؟» هغې بیا هم مثبت ځواب ورکړ. ما وویل: «ناکامه او زیانمنه ده هغه څوک چې دا کار کوي! ایا تاسو نه فکر کوئ چې ستاسو کوم یو کیدای شي د خدای د غضب سره مخ شي، د دې له امله چې د هغه رسول ﷺ غصه شي، او بیا تاسو هلاک شئ؟ د خدای د رسول ﷺ په هیڅ خبره اعتراض مه کوئ، او له هغه څخه هیڅ مه غواړئ. بلکه له ما څخه هر هغه شی واخلئ چې غواړئ. دا خبره مو ونه غولوي چې ستاسو ملګرې [یعنې عایشه] ډېره ښکلې ده او پیغمبر ﷺ ته له ټولو څخه ډېره محبوبه ده.» زما یو انصاري ګاونډی و، چې زه او هغه د پیغمبر ﷺ د لیدو لپاره بدلون سره تلل. هغه به یوه ورځ تلل او زه به بله ورځ تلم. هر یو به بل ته د نوي قرآني وحې او هرې پیښې یا پرمختګ خبر ورکاوه. پر هغه وخت موږ پوهیدو چې د غسان خلک زموږ پر ځواک د برید لپاره چمتو کیږي. زما ګاونډی یوې ورځ پیغمبر ﷺ ته لاړ او بیا د ماښام په وخت زما کور ته راغی، د دروازې ټکه یې وکړه. هغه غږ وکړ او زه د هغه د لیدو لپاره ووتم. هغه وویل: «یوه ډېره سخته پیښه شوې ده.» ما وپوښتل ایا د غسان لښکر راځي؟ هغه وویل: «نه، له دې څخه هم سخته شی. پیغمبر ﷺ خپلې ښځې طلاق کړې دي.» ما وویل: «ناکامه او تباه ده حفصه! ما فکر کاوه چې دا به پیښ شي.» سهار مې د فجر لمونځ وکړ، جامې مې واغوستې او حفصې ته لاړم. هغه مې ژاړې وموندله. ما ترې وپوښتل ایا پیغمبر ﷺ خپلې ښځې طلاق کړې دي؟ هغې وویل: «زه نه پوهیږم. هغه په دې نږدې کوټه کې ځان بند کړی دی.» زه هلته لاړم او یو تور غلام مې وموند. ما ورته وویل: «د عمر لپاره داخلیدو اجازه وغواړه.» هغه دننه لاړ او بیرته راغی، او وې ویل: «ما ستا یادونه ورته وکړه، خو هغه ځواب رانکړ.» زه لاړم، او د جومات د منبر سره نږدې مې څو کسان کښیناستي وموندل، چې ځینې یې ژاړل. زه لږ وخت هلته کښیناستم، او بیا زما خپل غم ماته غالب شو.

دغه راز د پیښې راپور په تاریخي سرچینو کې داسې راغلی دی. اوس به وګورو چې قرآن کریم دې ته څنګه رجوع کړې ده. سورت د خدای لخوا خپل رسول ته په یوه نرمه ملامتي خبرې سره پیل کیږي.

Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:

اے نبی ﷺ، تم ولے هغه شی حرام کوې چې الله ستا لپاره حلال کړی دی؟ ستا د بیبیانو د خوښولو لپاره؟ الله بښونکی، مهربان دی۔ الله تاسو (مؤمنانو) لپاره د دې قسمونو د ماتولو لاره مقرره کړې ده۔ الله ستا مولا دی، او هغه ښه پوهیدونکی، ډېر حکمت والا دی۔ (آیتونه ۱-۲)

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much-forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. (Verses 1-2)

دا ملامت نرم خو دی، خو په زړه پورې اغیزمن دی. د یو مؤمن لپاره دا روا نه ده چې هغه شی پر ځان حرام کړي چې الله (ج) حلال کړی دی. پیغمبر ﷺ د هغه عسلو د شربت په اړه چې خوښ یې و، او د ماریې په اړه هیڅ شرعي منع پر ځان نه وه لګولې. هغه یوازې دا تصمیم کړی و چې د دې دواړو څخه د خوند اخیستو څخه ځان وساتي۔ دا نرمه ملامت دا څرګندوي چې د بل د رضا لپاره په قصد سره د هغه څه څخه ځان محروموول چې خدای حلال کړي دي، سم کار نه دی۔ د آیت په پای کې راغلي تبصره دا ده: «الله ډیر بخښونکی، ډیر مهربان دی»۔ دا په دې ډول اشاره کوي چې داسې قصدي عمل به پوښتنې ته اړتیا لري، مګر دا چې د الله د بخښنې او فضل له لارې پرې سترګې پټې شي۔

The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.

جہاں تک هغه قسم پورې کولو ځواب ده چې د قرآن متن د نبي ﷺ له لوري کولو ته اشاره کوي، خدای هغه لاره بیان کړې چې په دې سره نبي ﷺ ځان له هغې قسم څخه خلاص کړي. دا معنا لري چې هغه قسم چې یوه داسې حالت رامینځ ته کوي چې د غوره والا په پرتله بل څه وي، باید د کفارې له لارې ورکړل شي ترڅو انسان له هغې څخه خلاص شي او بیا غوره لاره غوره کړي. "خدای ستاسو ښاغلی دی، ډیر لوړ." (آیت ۲) هغه تاسو سره مرسته کوي چې خپلو کمزورتیاوو باندې غالب شئ او هغه څه چې ستاسو لپاره سخت وي، ورسره مقابله وکړئ. له همدې امله هغه ستاسو لپاره د خپلو قسمونو څخه د وتلو لاره مقرره کړې ترڅو تاسو غیر ضروري سختۍ ته ونه رسیږئ. "هغه یوازې ډیر پوه، ډیر حکیم دی." (آیت ۲) هغه د خپل مطلق علم او کامل حکمت پر بنسټ تاسو لپاره قانون وضع کوي. هغه تاسو ته یوازې هغه څه حکم کوي چې ستاسو په وس کې وي او ستاسو لپاره ترټولو مناسب وي. نو خپل ځانونه هغه څه منع مه کوئ چې هغه منع کړي نه دي، او یوازې هغه څه حلال ګڼئ چې هغه حلال کړي دي. دا څرګنده ده چې دلته تبصره د هغه حکم سره په بشپړ ډول سمون لري چې مخکې بیان شوی.

سورت اب مؤمنانو ته خطاب کوي او دوی ته امر کوي چې خپل کورنی واجبات پوره کړي، ښه تربیت ورکړي، نصیحت او یادونه وکړي، ترڅو خپل ځانونه او خپل کورنیان له دوزخ څخه وساتي. دا د اور انځور بیانوي او دا چې کافران څنګه د هغه په مخ کې ولاړ کیږي. د هغه پیښې سره سم چې مخکې تیره شوه، چې هغو کسانو ته د توبې کولو لپاره د خدای په لور رجوع کول امر شوي وو، همدا امر مؤمنانو ته هم کیږي، او د هغه جنت انځور هم یادوي چې د ګناهونو څخه توبه کوونکو ته انتظار باسي. د سورت دا دویمه برخه د پیغمبر ﷺ ته د کافرانو او منافقانو په وړاندې د ډېر زیار ایستلو په امر پای ته رسیږي.

Now the surah addresses the believers enjoining them to fulfil their family duties, providing good education, admonition and reminders so that they protect themselves and their families from hell. It provides an image of the fire and how the unbelievers stand before it. In line with the call to those involved in the earlier event to turn to God in repentance, the same call is made to the believers, adding an image of heaven which awaits those who repent of their sins. This second section of the surah concludes with a call on the Prophet to strive hard against the unbelievers and the hypocrites:

اے ایمان والو! اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو اُس آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہوں گے، جس پر سخت دل اور طاقتور فرشتے مقرر ہیں جو اللہ کے حکم کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو کچھ انہیں حکم دیا جاتا ہے وہی کرتے ہیں۔ اے کافرو! آج عذر پیش نہ کرو۔ تمہیں صرف اُسی کا بدلہ دیا جائے گا جو تم کیا کرتے تھے۔ اے ایمان والو! خالص توبہ کے ساتھ اللہ کی طرف رجوع کرو۔ ہو سکتا ہے کہ تمہارا رب تمہارے گناہ مٹا دے اور تمہیں ایسے باغوں میں داخل کرے جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں، اُس دن جب اللہ نبی ﷺ کو اور اُن لوگوں کو جو اُن کے ساتھ ایمان لائے، رسوا نہ کرے گا۔ اُن کا نور اُن کے آگے اور اُن کے دائیں طرف پھیلا ہوا ہوگا۔

Believers! Guard yourselves and your families against a fire fuelled by people and stones, over which are appointed angels, stern and mighty, who never disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden to do. Unbelievers! Make no excuses today. You will only be requited for what you used to do. Believers! Turn to God in sincere repentance. It may well be that your Lord will efface your bad deeds and admit you into gardens through which running waters flow, on a day when God will not disgrace the Prophet or those who believed with him. Their light will spread out before them, and on their right.

هغوی به ووایی: ‘اې زموږ رب! زمونږ نور مو بشپړ کړه او موږ وبخښه، بې شکه ته په هر شي باندې واکمن یې.’ اې نبي ﷺ! له کافرانو او منافقانو سره جهاد وکړه، او په دوی سخت شه. د دوی ځای دوزخ دی، او هغه څومره بد ځای دی چې دا یې د ورتګ ځای دی۔ (آیتونه ۶-۹)

They will say: ‘Our Lord! Perfect our light for us and forgive us. You certainly have power over all things.' Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey's end. (Verses 6-9)

د لومړني مسلمانو ټولنې وضعیت د نن ورځې په پرتله اسانه وو۔ مدینه منوره کې دمخه یوه مسلمانه ټولنه قائم وه، چې اسلام، د یوې پاکې او نیکې انساني ژوند اړه د هغه تصور، او د دې تصور پر بنسټ جوړ شوو قوانینو، هغې ټولنې ته حرکت ورکاوه۔ نارينه او ښځې د فیصلې لپاره خدای او د هغه رسول ﷺ ته رجوع کوله۔ کله چې فیصله وشوه، نو هغې ته په پای کې غاړه ایښودل کیدل۔ داسې ټولنه کې ښځو لپاره اسانه وو چې ځانونه هغسې جوړ کړي، لکه څنګه چې اسلام غوښتل۔ همدارنګه، خاوندانو لپاره اسانه وو چې خپلو ښځو ته نصیحت وکړي او خپل اولاد د اسلامي نظام سره سم وروزي۔

The situation with the first Muslim community was easier than it is in our present day. A Muslim society was already established in Madinah, where Islam, its vision of a clean, virtuous human life and its laws based on this vision were the driving force. Men and women looked up to God and His Messenger for judgement. When judgement was given, it was accepted as final. In such a society, it was easy for women to mould themselves as Islam wanted them to be. Likewise, it was easy for husbands to advise their wives and bring up their children in line with the Islamic system.

په یوه بل حالت کې راګیر یو، ځکه چې موږ بیرته د جاهلیت په حالت کې راغلي یو، هغه جاهلیت چې زموږ ټولنه، د هغې قوانین، اخلاق، دودونه، نظامونه، آداب او کلتور اغیزمن کوي. ښځې په دې ټولنه کې ځانونه موندلي او د هغې درنې فشارونه احساسوي، کله چې هڅه کوي خپل ژوند له اسلام سره سم کړي، که دا کار د خپل ځان له خوا وي او که د خپل پلار، میړه یا ورور له لارښوونې سره.

We are now in a totally different situation, as we have sunk back into a state of jdhiliyyah that influences our society, its laws, morality, traditions, systems, manners and culture. Women find themselves in the midst of this society and feel its crushing pressures as they try to bring their lives in line with Islam, whether on their own initiative or guided by their fathers, husbands or brothers.

په هغه لومړۍ مسلمانه ټولنه کې سړی، ښځه او ټوله ټولنه ټول یو شان نظر لرل او د قضاوت لپاره یوه سرچینې ته رجوع کوله۔

In that first Muslim community, the man, the woman and society all had the same perspective and looked to the same source for judgement.

په موږ زمانه کې سړی یوه نظري، مجرده تصور ته ګوري، پداسې حال کې چې ښځه د یوې داسې ټولنې دروند فشار لاندې ځوړنده ده چې د هغې نظر ته ډېره ډېره دښمنه ده. پرې شک نشته چې ټولنه چې په ښځو فشار راوړي، هغه د سړو په پرتله ډېر ځله زیات دی. له همدې امله، مؤمن سړي باندې دوه ګونې مسؤولیت دی: هغه باید نه یوازې خپل ځان له اوره وساتي، بلکې خپل کورنۍ هم وساتي چې د داسې فشارونو په مقابل کې ده.

In our own time, the man is looking up to a theoretical abstract while the woman writhes under the heavy pressure of a society that is extremely hostile to her perspective. There is no doubt that the pressures society brings to bear on women are many times greater than its pressure on men. Hence, a believing man has a double duty: he must not only protect himself from the fire but also protect his family that is exposed to such pressures.

د سورت دریمه او وروستۍ برخه داسې بریښي لکه د دې سورت د لومړۍ برخې مستقیم دوام وي. دا برخه د هغو ښځو څخه خبرې کوي چې کافرانې وې او د پیغمبرانو په نکاح کې وې، او د هغو مؤمنې ښځو څخه هم خبرې کوي چې د کافرانو په منځ کې ژوند کوي.

The third and final section of the surah sounds as if it is a direct continuation of its first section. It speaks of unbelieving women married to prophets and women believers in the midst of unbelievers:

الله تعالیٰ د کافرانو لپاره د نوح د ښځې او د لوط د ښځې مثالونه بیان کړي دي. دې دواړو ښځو د مومنو او نیکو بندګانو نکاح کې وې، خو دوې یې ورسره خیانت وکړ. د دوی خاوندان د الله په مقابل کې د دوی لپاره هیڅ ګټه نه درلوده. دوی ته ویل شوي:

God has given examples of unbelievers: Noah's wife and Lot's wife. They were married to two of Our righteous servants but betrayed them. Their husbands could be of no avail to them against God. They were told:

«تاسو دواړه له هغو کسانو سره چې اور ته ننوځي، اور ته لاړ شئ.» او خدای ﷻ د مؤمنانو مثالونه هم بیان کړي دي: د فرعون ښځه، چې وې ویل: «ای زما ربه! د جنت په لوړه کې زما لپاره د خپل کور په څیر یو ماڼۍ جوړه کړه، او ما له فرعون او د هغه له کړنو وژغوره، او ما له ظالمه قوم څخه وژغوره.» او مریم، د عمران لور، چې خپل عفت یې وساتی، نو موږ له خپل روح څخه په هغې کې پف وکړ، او هغې د خپل رب کلمو او د هغه کتابونو تصدیق وکړ، او هغه له عبادت کوونکو څخه وه. (آیتونه ۱۰ تر ۱۲)

'Enter both of you the fire with all those who will enter it.' God has also given examples of believers: Pharaoh's wife, who said: ‘My Lord! Build me a mansion in heaven near You, and save me from Pharaoh and his doings, and save me from the wrongdoing folk. 'And Mary, the daughter of Tmrdn, who guarded her chastity; and We breathed of Our spirit into her. She accepted the truth of her Lord's words and His revealed books. She was truly devout. (Verses 10—12)

دغه روایات چې د نوح او لوط د بښځو له خوا د دوی خیانت یادوي، وړاندیز کوي چې دا خیانت د دوی د ازدواجي تړونونو سره وفاداری نه وه، بلکې د دوی د پیغامونو سره خیانت وو. د نوح بښځه د هغه د قوم له کافرانو سره یوځای کیده او د هغه پر ټوکې کوله، پداسې حال کې چې د لوط بښځه د هغه د میلمنو په راتګ سره خپل قوم خبروله، او پوهیده چې دوی د دې میلمنو سره څه کول غواړي.

Reports speaking of the betrayal of Noah and Lot by their wives suggest that it was a betrayal of their messages, rather than their being unfaithful to their marriage bonds. Noahs wife used to join the unbelievers in his community in making fun of him, while Lots wife used to inform his people when he received guests, knowing what they tried to do with such visitors.

اسی طرح، د فرعون د ښځې په اړه روایات دا څرګندوي چې هغه د فرعون په ماڼۍ کې د خدای تعالی د یو مؤمنې په توګه ژوند کاوه، او دا اشاره کوي چې هغه د آسیایي نسل څخه وه او د موسی علیه السلام د وخت څخه مخکې نازل شوي یو آسماني دین پیروي کوله. تاریخي روایات یادوي چې د امنحوتپ څلورم، هغه فرعون، مور چې یو خدای ته د عقیدې تبلیغ کاوه، لمر یې د خدای د وجود نښه ګرځولې وه، او ځان یې اخناتون بللی و، آسیایي وه او د مصر له معروف دین پرته بل دین ته معتقده وه. خدای تعالی ښه پوهیږي چې ایا هغه همدا ښځه ده چې په دې سورت کې یاده شوې، یا دا اشاره د هغه فرعون او د هغه ښځې ته ده چې موسی له هغه سره مخ شو. د موسی فرعون په یقین سره له امنحوتپ څلورم څخه بل دی. په هرصورت، موږ ته د فرعون د ښځې د دقیق هویت په اړه ځانګړې اندیښنه پکار نده. هغه څه چې مهم دي دا دي چې د قرآن کریم بیان یو دایمي حقیقت تایید کوي، چې په هغې کې افراد یوازې بیلګې دي.