دا ابتدائی برخه د سورت د نورو برخو وروسته نازل شوې وه. مونږ په تېرو ټوکو کې څرګنده کړې ده چې د هرې سورت د آیتونو وروستې ترتیب د پیغمبر ﷺ د هغو لارښوونو له مخې و چې هغه پخپله ورکړې وې. دا پدې معنا ده چې داسې ترتیب حتمي دی او د هغه لارښوونو پر بنسټ ترسره شوی چې پیغمبر ﷺ له پورته څخه ترلاسه کړې وې.

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

دا عبارت هغه تړونونه او معاهدې ختموي چې هغه وخت د مسلمانانو او کافرانو ترمنځ نافذ وې. هغو کسانو ته چې تړونونه یې بې‌مودې دي، یا هغو کسانو ته چې تړونونه یې ماتول، څلور میاشتې مهلت ورکول کېږي.

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

هغه کسان چې د ټاکلې مودې لپاره تړونونه لري او د هغو تړونونو سره وفادار پاتې شوي دي، او هېڅکله یې د مسلمانانو پر ضد د چا ملاتړ یا مرسته نه ده کړې، ژمنه ورسره دا ده چې مسلمانان به د دوی تړونونه د هغې ټاکلې مودې تر پای پورې درناوی کوي. نو د پای پایله دا ده چې د عربي ټاپوزې کې د کافرانو سره ټول تړونونه ختم شي، او د مشرکانو سره د تړون کولو مفهوم پای ته ورسیږي. دا په دې بڼه کېږي چې د مشرکانو په وړاندې ټول مکلفیتونه له منځه ځي، او دا خبره پوښتنې لاندې راځي چې آیا مشرکان د خدای او د هغه د رسول سره تړون یا عهد کولی شي.

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

دا پاتې متن په ځانګړې توګه د مشرکینو لپاره د کعبې طواف کولو، یا په هر ډول او بڼه د عبادت په نیت کعبې ته تلو منع کوي. دا حکم د پیغمبر ﷺ او مشرکینو ترمنځ پخوانۍ هغه متقابل تړونونه منسوخ کوي چې د کعبې او حرامو میاشتو په ځای کې د ټولو خلکو امنیت تضمین کاوه۔

The passage also includes a ban on idolaters from doing the ţawāf, which is the ritual walk around the Ka`bah, or visiting it for worship in any way or form. This abrogates the earlier mutual pledges of security between the Prophet and the idolaters ensuring the safety of all people in the Ka`bah and during the sacred months.

مرحوم شیخ محمد رشید رضا، د اتلسمې پیړۍ د وروستیو او شلمې پیړۍ د پیل یو مشر عالم، دې ځنځیر کې دا لړۍ د اسلامي پیغام د لومړنیو ورځو څخه پیژندلو هڅه کوي. په دې حال کې هغه دا بنسټیز او دایمي ټکر نه بیانوي چې ټوله پیښه ترې رامنځته کیږي، او په پای کې هغه طبیعي پایله رامنځته کوي چې دې سورت کې بیان شوې ده. هغه په خپل تفسیر «المنار» کې ليکي:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

دا هغه څه دي چې ټولو خلکو ته معلوم دي، چې خدای خپل پیغمبر محمد ﷺ، چې له ټولو پیغمبرانو وروستی دی، د اسلام له پیغام سره ولېږه، هغه پیغام چې د الهي دین بشپړ او وروستی بڼه وړاندې کوي. د هغه لوی دلیل قرآن کریم دی، کوم چې انسانانو ته یو څو اړخیزه ننګونه وړاندې کوي، هغه ننګونه چې مونږ یې د سورې البقرہ د دریمې آیت په تفسیر کې بیان کړې ده. د الهي پیغام د تبلیغ اصل په داسې عقلي او علمي دلایلو ولاړ دی چې رد کېدای نشي۔ هغه همدارنګه په ښکاره ډول بیان کړي دي چې د دین د خپریدو لپاره په هیڅ ډول جبر نشي کېدای د یوې لارې په توګه ومنل شي. دا خبره زموږ د سورې البقرہ د دوه سوه پنځوس شپږمې آیت په تفسیر کې بیان شوې ده۔

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

مشرکانو د مخالفت لاره غوره کړه، او مؤمنانو ته یې د شکنجو او ځوروونکو کمپاین پیل کړ ترڅو دوی له اسلامه واړوي.

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

هغوی دا هم هڅه وکړه چې پیغمبر ﷺ ته د خلکو ته د خپل پیغام رسولو مخه ونیسي. هیڅ هغه څوک چې نوی دین یې منلی و او د پیغمبر ﷺ پیغام یې باور کړی و، د مرګ او شکنجې څخه خپل ځان د امن او خوندیتوب په حالت کې نه احساسوه، مګر دا چې د یو مرستندویه یا خپلوان له ملاتړ څخه برخمن وی. له همدې امله دوی ته پکار وه چې ځل پر ځل هجرت وکړي.

They also tried to forcibly prevent the Prophet from conveying his message to people. No one who accepted the new faith and believed in the Prophet’s message felt safe or secure from death and torture unless he enjoyed the protection of an ally or a relative. Hence they had to migrate time after time.

په مقابل کې، محمد عزت دروزه په خپل کتاب التفسیر الحدیث کې د هغو بنسټیزو عللو څخه ډیر لرې ځي چې په کې د اسلام دریځ د نورو ټولنو په اړه ولاړ دی.

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

په نورو معاصرو لیکوالو په څیر، چې د نن ورځې مسلمانانو د سختو حالاتو او د مشرکانو، ملحدانو او د نورو ادیانو پیروانو د ښکاره زور لاندې لیکنه کوي، هغه یو واضح هدف لري. له همدې امله هڅه کوي چې ثابته کړي چې اسلام د سولې دین دی، او د دې هدف یوازې دا دی چې په خپلو پولو کې په سوله کې ژوند وکړي. هرچیرې چې د سولې تړون کول ممکن وي، اسلام باید په دې کې ډېر په زړه پوری وي او دا یې خپل واضح هدف وګرځوي.

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

لهذا، محمد عزت دروزه د دې سورت په دې نوو او وروستیو احکامو کې د مشرکانو د ځینو کسانو د تړونونو د ماتولو پرته بل دلیل نه ویني. څوک چې خپل تړونونه یې ساتلي، که دا تړونونه محدود مهال لرل یا نامحدود، سورت مسلمانانو ته امر کوي چې هغه وساتي. په حقیقت کې هغه ادعا کوي چې د اوسني تړونونو له پای ته رسیدو وروسته له هغوی سره نوي تړونونه کېدای شي وتړل شي. د هغه په نظر، همدا حکم د هغو کسانو لپاره هم دی چې اوسني تړونونه یې ماتي کړي دي. هغه وايي چې هغه آیتونه چې موقت احکام ورکوي، د وروستیو آیتونو په اصولو باندې غالب دي.

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

په سورت کے پہلے حصے کی اپنی بحث میں هو درج ذیل آیات کی نشاندہی کرتا ہے:

In his discussion of the first passage of the sūrah he identifies the following verses:

مګر هغه مشرکان چې تاسو له هغوی سره تړون کړی دی او هغوی په هر حال کې ستاسو سره د تړون شرایط پوره کړي دي، او ستاسو په وړاندې د چا مرسته نه ده کړې، نو دوی ته خپل تړون تر هغه وخته پورې پوره کړئ چې د هغوی د تړون مودې پای ته ورسیږي. بې‌شکه خدای پرهېزګارانو سره مینه لري. کله چې دا حرام میاشتې تېرې شي، نو هر چیرې چې مشرکان وګورئ هغوی ووژنئ، هغوی ونیسئ، هغوی محاصره کړئ، او د هر ځای څارنه پرې وکړئ. خو که دوی توبه وباسي، لمونځ وکړي او زکات ورکړي، نو هغوی یې خپل لاره پرېږدئ. بې‌شکه خدای ډېر بښونکی، ډېر مهربان دی۔ (آیتونه ۴-۵) بیا وایي:

د خپلې تفسیر په پیل کې مو وویل: «کله چې د پیغمبر ﷺ د ژوند پیښې وڅیړو، ترڅو د اسلام د فعال چلند د تاریخي پرمختګ او ماهیت، د هغه پرله‌پسې پړاوونو او نهایي موخو لنډ انځور جوړ کړو، نو په ډېر وضاحت سره ګورو چې دا ټاکونکی ګام خپل مناسب وخت کې پورته شو. اوس دا امکان پیدا شو چې د اسلامي ټولنې او نورو ډلو، خواه مشرکانو وي او که د پخوانیو وحیو خاوندان، ترمنځ اړیکې بیا تنظیم شي.» یو په بل پسې تجربو ډاګیره کړه هغه قانون ماهیت چې د اسلامي ټولنې او د جاهلي ټولنو ترمنځ اړیکې اداره کوي. اسلامي ټولنه خدای ﷻ ته یوازې د خدائیت، ربوبیت، حاکمیت او د قانون جوړولو واک منسوبوي، او جاهلي ټولنې، چې د اسلامي اصطلاح له مخې جاهلیت دی، دا ټول واکونه د خدای پرته نورو شیانو ته منسوبوي، یا وایي چې خدای ﷻ شریکان لري چې دغه صفتونه له هغه سره شریکوي. دا قانون په اصل کې د ټکر قانون دی، او دا خبره د قرآن په دې ارشاداتو کې څرګندیږي: «که چېرې خدای ﷻ د یوو خلکو په واسطه د نورو خلکو دفع نه کړی وای، نو صومعې، کلیساګانې، کنیسې او جوماتونه — چې په هغو کې د خدای ﷻ نوم ډېر یادیږي — ړنګ شوي وای.» (الحج: ۴۰) «که چېرې خدای ﷻ د یوې ډلې په واسطه د بلې ډلې دفع نه کړې وای، نو زمکه به بالکل فساد شوې وای.» (البقرة: ۲۵۱)

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

دې اساسي قانون عملي نتیجې دوه عملي پدیدو کې څرګندې شوې. لومړۍ دا وه چې اسلام د الهي لارښوونې سره سم، له یوې ګام، یوې غزا او یوې مرحلې څخه بلې ته پرمخ لاړ او د خدای پیغام یو په بل ساحه او قبیله ته رسوله. دا د پیغام ټولو انسانانو ته رسولو لپاره یو اړین ګام و او هغه ټول مادي خنډونه لرې کول چې د الهي پیغام د ټولو خلکو ته رسېدو مخه نیوله. دا حالت همداسې دوام وکړ تر دې چې مکه اسلام ته تسلیمه شوه او د قریش قبیله، چې د اسلامي پرمختګ په وړاندې لوی خنډ وه، ماتې وخوړه. لوې قبیلې حوازن او ثقیف، چې په ځواک کې له قریشو سره ورته وې، هم د مسلمان دولت ته تسلیم شوې. نو اسلام اوس دومره ځواک درلود چې د دښمنانو په زړونو کې ویره واچوي. په دې توګه دا د عربي ساحې کې وروستی او پرېکنده ګام پورته کولای شو، ترڅو چې شرایط اجازه ورکړي، همدا ګام په نورې نړۍ کې هم پورته کړي. وروستی هدف دا و چې په ځمکه کې هېڅ فتنه پاتې نه شي او ټول تسلیمیدل یوازې خدای ته وي.

دا ډول قاطع ګام اخیستل ښايي د هغه وخت اسلامي مشرتابه ته ډېر واضح بریښېدل، خو دا لزوماً دا معنا نه لري چې د مسلمانو ټولنې ټولو ډلو ته هم په همدې اندازه واضح وو، په ځانګړې توګه نوي اسلام راوړونکي او هغه کسان چې یوازې له مسلمانانو سره دوستانه اړیکې لرلې.

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

خو د مسلمانانو په ټولنه کې ځینې کسان، شاید تر ټولو عالي او د ځان سپارلي مسلمانان، د دې سورت د بیان شوي شرطونو له مخې د مشرکانو سره ټولو تړونونو د ختمولو په اړه اندېښمن شوي وي؛ هغه داسې: هغو کسانو لپاره چې تړونونه یې ماتول، څلور میاشتې وروسته، او هغو کسانو لپاره چې د تړون موده یې نه وه ټاکل شوې، او هغو کسانو لپاره چې د تړون موده یې له څلورو میاشتو کمه وه، او هغو کسانو لپاره چې نه یې تړون درلود او نه له مسلمانانو سره جنګ وو. هغه کسان چې د ټاکل شوې موده لرونکي تړونونه یې درلودل او خپلو ژمنو ته یې وفادار پاتې شول، د دوی تړونونه به د خپلې موده پای ته رسېدو پورې درناوی او ساتنه کېدل. دغه ضمیر لرونکي مسلمانان ممکن دا پوه شوي وي چې هغه تړونونه چې له ماتوونکو او له هغو کسانو سره دي چې له دوی څخه د ماتولو تمه کېده، باید ختم شي، لکه څنګه چې په تېر سورت کې پیغمبر ﷺ ته ورکړل شوي موقتي لارښوونې کې ښکاره شوي و: «که تاسو د کومې ډلې له خیانت څخه ویره لرئ، نو د هغوی تړون په عادلانه ډول بېرته ور واړوئ. بېشکه، خدای خیانت کوونکي نه خوښوي.» (۸:۵۸)

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

په دې حال کې چې د دوو میاشتو یا د هغو د مودې له پای ته رسیدو وروسته د تړونونو پای ته رسول، ښایي هغو خلکو ته د هغه عادت پر خلاف بریښي چې له هغو کسانو سره سوله ایزې اړیکې ساتل کیږي څوک چې خصمانه دریځ نه غوره کوي. له بلې خوا، خدای (ج) له دې څخه ډیر لوی موخه درلودله، هغه دا چې دودیز عادت وساتل شي.

However, the termination of treaties after four months or after their term was over might have appeared to those people contrary to the familiar practice of maintaining peaceful relations with those who did not adopt any hostile attitude. God, on the other hand, had a far greater objective than maintaining what was familiar practice.

د الله تعالی او د هغه د رسول له خوا د هغه مشرکانو ته اعلان دی چې تاسو له هغوی سره تړون کړی دی. (هغوی ته ووایاست:) تاسو څلور میاشتې په ځمکه کې ازاد ګرځیدای شئ، مګر باید پوه شئ چې تاسو هیڅکله د الله د عذاب څخه نشئ تښتیدلی، او دا چې الله کافرانو ته رسوایي راوړونکی دی. او د الله او د هغه د رسول له خوا د حج اکبر په ورځ ټولو خلکو ته اعلان دی چې الله او د هغه رسول د مشرکانو څخه بری دي. که توبه وباسئ نو دا به ستاسو د ښېګڼې لپاره وي، او که مخ واړوئ نو پوه شئ چې تاسو هیڅکله د الله د عذاب څخه نشئ تښتیدلی. کافرانو ته د دردناک عذاب زېری ورکړئ، مګر هغه مشرکان چې له تاسو سره یې تړون کړی دی او د تړون په هر تفصیل کې یې خپل ژمنې پوره کړې دي او د تاسو په ضد یې چا ته مرسته نه ده کړې، د دوی سره خپل تړون د هغه موده پورې پوره کړئ. الله پرهېزګارانو سره مینه لري. کله چې دا د مهلت میاشتې تېرې شي، نو مشرکان چیرته چې ومومئ هلته یې ووژنئ، ونیسئ، محاصره یې کړئ او په هر ممکن ځای کې د دوی د تعقیب لپاره کېنئ. مګر که توبه وباسي، لمونځ وکړي او زکات ورکړي، نو هغوی ته خپله لاره ورپریږدئ. ځکه الله بښونکی او مهربان دی. که د مشرکانو کوم یو ستاسو پناه وغواړي، نو هغه ته پناه ورکړئ، ترڅو د الله کلام واوري، بیا هغه خپل امن ځای ته ورسوئ. دا په دې سبب دی چې مشرکان داسې خلک دي چې پوهه نه لري۔ (آیتونه ۱-۶) دې آیتونو او د ۲۸ آیت پورې راتلونکو آیتونو کې د هغه ټولنې او عربستان د نورو سیمو د مسلمانانو او هغو عربو تر منځ اړیکې تنظیموي چې په مدینه کې ښه تینګ شوي وو، او هغه کافران چې اسلام ته یې نه دی ژمن شوی. په دې ډول هغه عربان چې د رسول ﷺ سره یې خپل تړونونه ماتول، کله چې د تبوک په جګړه کې یې احساس وکړ چې مسلمانان د بیزنطیانو سره په مقابله کې دي، د دوی سره اړیکې تنظیم شوې. هغه عربو سره چې هیڅ معاهده نه درلوده خو له مسلمانانو سره ښې اړیکې ساتلې، همدارنګه هغو کسانو سره چې معاهده یې درلوده او په هغې باندې ژمن پاتې شول او د خیانت هیڅ فکر یې نه کاوه، اړیکې هم په سم بنسټ کې راوړل شوې.

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

"د الله او د هغه د رسول له خوا له هغو مشرکانو سره چې تاسو تړون کړی دی، بیزاری اعلان کیږي." (آیت ۱) دا یو عمومي اعلان دی چې تیز اهنګ لري، او هغه بنسټیز اصول بیانوي چې په هغه وخت کې د مسلمانانو او مشرکانو ترمنځ اړیکې په ټول جزیرة العرب کې اداره کولې. هغه تړونونه چې دلته یادونه شوې، هغه وو چې پیغمبر ﷺ د عرب مشرکانو سره کړي وو. د الله او د هغه د رسول له خوا د دغو تړونونو رد کول د هر مسلمان دریځ څرګندوي. دا د مسلمانانو په زړونو کې داسې ژوره اغیزه پریږدي چې هیڅ ډول شک یا دوه ځلې فکر ته ځای نه پریږدي.

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

دا عمومي بيان د تشریح او توضیحاتو په تعقیب راځي: «[دوی ته اعلان وکړه:] تاسو کولی شئ د څلورو میاشتو لپاره په ځمکه کې ازاده وګرځئ، خو باید پوه شئ چې تاسو هیڅکله د خدای له قضا (عذاب) څخه نشئ تښتېدلی، او دا چې خدای به کافرانو ته ذلت ورسوي.» (آیت ۲) دا بیان هغه شرایط روښانه کوي چې اوس د کافرانو لپاره ټاکل شوي دي: دوی ته د څلورو میاشتو موده ورکول شوې ده، چې په دې موده کې دوی کولی شي په آزادۍ سره ګرځي، سوداګریز معاملې وکړي، خپلې ژمنې پوره کړي او خپل حالات په سوکالۍ سره بدل کړي. دا هغه میاشتې وې چې په کې دوی ته دا ډاډ ورکول شوی و چې د دوی تړونونه په دقت سره درناوی به کېږي. دا حکم حتی هغو مشرکانو ته هم شامل و چې ژر تړونونه ماتوي، کله چې دوی ګومان کاوه چې نبي ﷺ او د هغه ملګري به هیڅکله د تبوک له غزا څخه بېرته نه راګرځي، بلکې د بیزنطیانو له خوا به اسیر شي. مدینې منافقانو هم همدا پېښه تمه کوله.

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

دا استثناء بیا په هغه صورت کې راځي کله چې تړونونه د اعتبار موده ټاکي.

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

دا هغه معاهدې وې چې د دوی د مودې تر پای پورې نافذې پاتې شوې: { مګر هغه مشرکان چې تاسو سره مو معاهده کړې ده، او دوی تاسو سره په هیڅ شی کې کمی نه ده کړې او نه یې د تاسو په ضد کوم چا ته مرسته کړې ده، نو دوی سره خپلې معاهدې د دوی د مودې تر پایه پوره کړئ. بې شکه الله پرهیزګارانو سره مینه لري. } (آیت ۴)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

دقیقترین روایت درباره هویت کسانی که از این استثنا بهرهمند شدند، این است که آنان قبیلهای از بنیبکر بودند، به نام بنیخزیمة بن عامر از بنیبکر بن کنانه. ایشان با پیامبر ﷺ در صلح حدیبیه که با قریش و هممپیمانانشان منعقد کرده بود، هممپیمان بودند.

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

دې قبیلې د بکر د هغه برید په کې برخه نه وه اخیستې چې د خزاعې قبیلې پر وړاندې شوی وو۔

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

دغه تیری، چې بکر د قریشو له خوا مرسته شوي وو، د حدیبیې صلح تړون ماته کړ. په دې توګه هغه تړون چې د لسو کلونو لپاره وو، یوازې دوه کلونو کې په دوکه سره ماته شو. د خزیمه دغه قبیله خپل تړون ته وفادار پاتې شوه، پداسې حال کې چې نور کافر دا کار ونکړ. پیغمبر ﷺ ته دا حکم شوی چې د تړون د بقیه موده لپاره د دغو خلکو سره خپلې تړون کې ژمنې ساتي.

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

دا روایت چې موږ یې تایید کوو، د محمد بن عباد بن جعفر له لارې نقل شوې، چې د السدي نه نقل کوي چې ویلي یې دي: «دا د کنانې دوه قبیلې وې چې ضمره او مدلج بلل کیږي.» مجاهد، چې د پخوانیو عالمانو له معتبرو کسانو څخه دی، وايي: «د مدلج او خزاعې قبیلو تړونونه کړي وو، او دغه هغه قبیلې دي چې په حکم کې یې ذکر شوي دي.»

پس د سورت لومړني آیتونه دا څرګندوي چې الله تعالی او د هغه رسول ﷺ د مشرکانو سره هېڅ ډول تعلق نه لري، که هغوی سره د رسول ﷺ تړون وي یا نه. دوی ته څلور میاشتې د مهلت موده ورکړل شوې وه چې په کې دوی خوندي وو. کله چې دا موده پای ته ورسیده، نو هغه تړونونه چې موده یې لا باقي وه، تر خپل پای پورې به ساتل کېدل، خو یوازې د هغو کسانو سره چې د دغو تړونونو له مخې خپلو ژمنو ته وفادار وو او د مسلمانانو د کومه دښمن سره یې همکاري نه وه کړې. اوس سورت دا بیانوي چې کله د څلورو میاشتو د مهلت موده پای ته ورسیږي، مسلمانانو باید څه وکړي.

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

د قرآن کریم حکم خورا واضح دی. نو د ډیر جګ‌ژړا جنګ اعلان وشو: «کله چې دا حرمت‌لرونکې میاشتې تیرې شي، نو مشرکان چیرې چې وموندل شي ووژنئ، ونیسئ يې، محاصره یې کړئ، او په هر ممکنه ځای کې د دوی د ناستې لپاره کمین ونیسئ. خو که توبه وباسي، لمونځ ټینګ کړي او زکات ورکړي، نو دوی یې پریږدئ چې خپل لاره وخي. بېشکه خدای ډېر بخښونکی، مهربان دی.» (آیت ۵)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

دا هغه کلمه ده چې په قرآني متن کې د هغو څلورو میاشتو د بیانولو لپاره کارول شوې، یعنې ‹حُرُم›، کومې چې هغه څلور میاشتې دي چې په کې د جګړې کول روا نه دي، مګر د تیرید (تېرې کولو) په وړاندې دفاع کې. دا د کلنۍ په توګه دوې دورې جوړوي، په کومو کې چې خلک د جګړې د هرې خطر څخه خوندي، په آزادۍ سره ځای په ځای کیدای شي. د همدې کارونې له امله، علماوو د دې بیان په تفسیر کې اختلاف کړی دی، چې آیا دا څلور میاشتې هماغه دي چې هر کال مراعات کیږي، یعنې ذوالقعده، ذوالحجه، محرم او رجب. په دې صورت کې، د تړونونو د فسخې له اعلان وروسته ورکړل شوې پاتې مهلت به یوازې د ذوالحجې پاتې برخه او محرم وي، یعنې...

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

بااوسه هم د ټولو بت‌پرستانو په وړاندې د جګړې اعلان وروسته له هغه چې څلور میاشتې تېرې شي، اسلام لاهم خپل مهربانتوب او خپله جدي او واقع‌بینه لاره ښيي. دا نه غواړي چې ټول بت‌پرستان له منځه يوسي. برعکس، کله چې امکان ولري، هدایت لپاره هم کمپاین اعلانوي. هغه انفرادي بت‌پرستان چې د یوې دښمنه او جنګي ټولنې برخه نه وي، په اسلامي ځمکه کې د امنیت تضمین لري. خدای خپل پیغمبر ته امر کوي چې دوی ته پناه ورکړي، ترڅو د خدای خبره واوري او د اسلامي پیغام ماهیت وپېژني، بیا یې د خپلو کورونو ته د بې‌خطره تګ امان ورکړل شي. دا ټول په داسې حال کې چې دوی لاهم بت‌پرستان دي: {او که له مشرکانو څخه یو کس ستا په پناه کې راشي، نو هغه ته پناه ورکړه، ترڅو د خدای خبره واوري، بیا یې خپل خوندي ځای ته ورسوه. دا په دې سبب چې دوی هغه خلک دي چې پوه نه دي.} (آیت ۶)

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ اسلام ہر دل تک اپنی ہدایت پہنچانے کا خواہشمند رہا ہے۔ کسی ایک بھی معاملے کو ہلکا نہیں لینا تھا۔ جو کوئی پناہ کی درخواست کرے، اسے پناہ دی جائے گی۔ ایسی پناہ کا طالب شخص ساتھ ہی ایسی دشمن فوج میں شامل ہونے کی کوشش نہیں کر سکتا جو مسلم امت کو کمزور کرنے کے درپے ہو۔ لہٰذا ایسے شخص کو پناہ دینا اسے یہ موقع فراہم کرتا ہے کہ وہ قرآن سنے اور اسلام کی حقیقی نوعیت کو جانے۔ ایسے ماحول میں جب خدا کا کلام سنا جاتا ہے تو دل مثبت انداز میں جواب دے سکتے ہیں۔ اور اگر وہ ایسا نہ بھی کریں، تب بھی مسلمانوں پر لازم ہے کہ جو کوئی ان سے مدد کی درخواست کرے، اس کی حفاظت یقینی بنائیں، یہاں تک کہ اسے ایسی جگہ پہنچا دیا جائے جہاں وہ خود کو محفوظ محسوس کرے۔

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

«د خدای او د هغه د رسول په نزد د مشرکانو لپاره څنګه تړون کیدای شي؟» (آیت ۷) مشرکان په حقیقت کې خدای ته ځان نه سپاري، نه هغه د رسول ﷺ او نه هغه پیغام ته غاړه ږدي چې هغه ورته راوړي. نو دوی څنګه د خدای او د هغه د رسول ﷺ سره تړون کولی شي؟ دوی یوازې د خپلې ډول یوې مخلوق یا د انسانانو له خوا جوړ شوي قانون انکار نه کوي، بلکه هغه ذات انکار کوي چې دوی یې پیدا کړي دي او تر اوسه پورې د دوی د ژوند د ساتلو لپاره روزي ورکوي.

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

دوی په دې کار سره خپل ځانونه د خدای او د هغه د رسول ﷺ په مقابل کې ودروي. نو دا څرنګه ممکنه ده چې دوی له هغوی سره تړون ولري؟ سورت د دې پوښتنې په ذریعه چې په بڼه یې استفهام دی، د داسې تړون د اصل پر موضوع خبرې کوي. دا پوښتنه د هغه ځانګړي تطبیق پورې اړه نه لري، بلکې د اصل پورې اړه لري.

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

دلته دا ویل کیدای شي چې ځینو مشرکانو داسې تړونونه درلودل او خدای امر کړی و چې د دې تړونونو ځینې باید وساتل شي. د اسلامي دولت د تاسیس څخه وروسته په مدینه کې هم تړونونه وشول، چې ځینې یې له مشرکانو سره او ځینې یې له یهودو سره وو. سربیره پردې، د حدیبیې د صلح تړون د اسلامي تقویم په شپږم کال لاسلیک شو. تیرې سورتونو کې داسې آیتونه وو چې دا ډول تړونونه یې په څرګنده جواز ورکاوه، که څه هم د خیانت د ګومان یا د ریښتیني خیانت په صورت کې دا تړونونه د ختمولو جواز هم ورکاوه. نو که په دې ځای کې د تړون لرلو اصل نفي شوی وي، نو داسې تړونونه څنګه جواز لري او څنګه وشول؟

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

«اکثر یې فاسقان دي. دوی د خدای د آیتونو په بدل کې لږ بیه اخلي او د خدای له لاري څخه بندوي. بې شکه، دوی څومره بد کار کوي.» (آیتونه ۸-۹) د دوی د دغه خیانتي رویې بنسټیزه سبب دا دی چې دوی فاسقان دي، چې د خدای له هدایت څخه په لوی انحراف کې ګرځیدلي دي. دوی د خدای آیتونه د لنډمهاله خوندونو او لنډمهاله آرامۍ په شکل د لږ بیې په بدل کې پلورلي دي. دوی ویره لري چې که اسلام ومني، نو ممکن ددې ټولو یا ځینو ګټو څخه محرومه شي یا دې ته مالي لګښت ور پیښ شي. له همدې امله دوی نه یوازې اسلام نه مني، بلکې نورو کسانو هم د دې له لارې څخه بندوي. دا، نو، هغه معامله پایله ده چې دوی کړې وه کله چې د خدای پیغام یې د لږ بیې په بدل کې پلور کړ. له همدې امله دوی د خدای له لارې څخه اړوي او نور یې د دې په تعقیب کې بندوي. دوی هغه څه کوي چې بې شکه بد دي، لکه څنګه چې خدای پخپله فرمايي: «بې شکه، دوی څومره بد کار کوي.» (آیت ۹)

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

دوی دا کینه او بغض تاسو په شخصي توګه نه لري، او نه د دوی بد عملونه ستاسو یا کومې ځانګړې ډلې ته متوجه دي. دوی کینه د هر مؤمن څخه لري، او د دوی بدې کړنې به تل د هر مسلمان په وړاندې وي. دا دښمني د خپل ایمان په دوه اړخیزتوب، یا په حقیقت کې د ایمان په ضد ده.

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

دا تل د ایمان د دښمنانو سره په ټولو زمانو کې همداسې شوی دی.

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

ساحرانو فرعون ته داسې وویل کله چې هغه دوی ته شکنجه، انتقام او سخته سزا ورکولو ګواښ وکړ: «تاسو یوازې زموږ څخه په دې وجه انتقام اخلئ چې موږ د خپل رب نښو ته هغه وخت ایمان راوړی چې دا نښې موږ ته وښودل شوې.» {الأعراف: ۱۲۶}. همدا خبره پیغمبر ﷺ هم د خدای په حکم هغو خلکو ته وکړه چې د پخوانیو الهي کتابونو پیروان وو او هغه ته یې مخالفت کاوه.

اوس دا پوښتنه مناسبه ده: دا بیانات تاریخ کومو مرحلو او کومو ټولنو ته پوري تړلي دي؟ دوی باندې کوم تاریخي او ټولنیز ابعاد پلي کیږي؟

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

ایا دا حکمونه یوازې د نزول د وخت د عربستان په حالت پورې اړه لري؟ که دوی نورو وختونو او ځایونو ته هم رسیږي؟ دا آیتونه هغه حالت منعکس کوي چې په هغه وخت کې په عربستان کې د مسلمانانو او د بت پرستۍ د ډلې تر منځ شتون درلود. پر دې کې هیڅ شک نشته چې دوی بیانوي حکمونه د هغه حالت سره معامله کوي؛ هغه مشرکان چې دوی یې یادوي، هغه د عربستان هغه وخت دي. دا ټول سم دي؛ خو دوی تر کومه حده تطبیقیږي او په کومو حالتونو کې؟ د دې پوښتنو د ځوابولو لپاره، موږ باید د تاریخ په اوږدو کې د مشرکانو هغه دریځونه وڅیړو چې دوی د مؤمنانو په وړاندې غوره کړي دي.

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

د عربي دورې په اړه، د پيغمبر ﷺ د ژوند په زمانه کې پيښې موږ ته يو روښانه ځواب ورکولو لپاره کافي دي. يوازې د دې سورت په تفسير کې موږ ته داسې معلومات شته چې د مشرکانو رويه د دې دين او د هغو کسانو په اړه، چې دې دين ته ځان منسوب کړی، له مکې کې د اسلام د لومړيو ورځو راهیسې تر دې پورې چې دا آيتونه نازل شول، بيان کړي. دا ريښتيا ده چې اوږد دوام لرونکی شخړه چې ډېره وروسته پېښه شوه، د اسلام او يهودو او عيسويانو تر مينځ وه، نه د اسلام او بت پرستۍ تر مينځ. په هرصورت، مشرکانو تل د مسلمانانو په وړاندې هغه همدغه رويه غوره کړې چې دې آيتونو کې بيان شوې: «په څه ډول به وي؟ که هغوي په تاسو برلاسی شي، نه د تاسو سره کوم تړون مراعت کوي او نه د خپلوۍ او ويار کومه پروا کوي. دوی په خپلو خولو سره تاسو راضي کوي، خو زړونه يې دښمنۍ څخه ډک دي. ډېری يې نافرماني کوونکي دي. دوی د خدای آيتونه په لږ بيه پلورې او نورو کسانو ته يې د هغه د لارې څخه منع کوي. دوی هغه څه چې کوي ډېر بد دي.»

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

دا د تاریخ هغه حقایق وو کله چې مشرکانو مسلمانانو باندې غالب شول. دوی د هیڅ تړون مراعات نه کاوه، او نه د عزت د کومې ژمنې پابندي. دلته پوښتنه دا ده چې ایا دا د تاریخ یوه جلا پیښه وه، چې یوازې د هغه وخت تاتارو پورې تړلې وه؟

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

دا ځواب یقیناً منفی دی. په عصري تاریخ کې هم د ورته وحشتناکو ظلمونو مثالونه موجود دي. د هندوستان د ویش په وخت کې د بت پرستو هندوانو په لاس هغه څه چې وشول، د پخوانیو تاتارانو له کړنو څخه هیڅ کم وحشتناک یا دردوونکی نه و.

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

اتٹھ ملین مسلمانوں نے پاکستان کی طرف ہجرت کا فیصلہ کیا، جب وہ اپنی جانوں کے خوف میں تھے، اس وحشیانہ حملوں کے نتیجے میں جو ان مسلمانوں پر کیے گئے جنہوں نے ہندوستان میں رہنے کا فیصلہ کیا تھا۔ ان میں سے صرف تین ملین پاکستانی سرحدوں تک پہنچنے میں کامیاب ہوئے۔

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

ان پنځه میلیونو نورو مسلمانانو کورنیو ته په لاره کې وژل شوي. دوی د منظم هندو شبه‌ نظامي ډلو لخوا برید شوي. دا ډلې د هندوستان حکومت ته ښې پېژندل شوې وې، او په حقیقت کې د هندوستان د حکومت د ځینو لوړ رتبه چارواکو لخوا کنټرولېدې. دغه پنځه میلیونه مسلمانان لکه پسونه ذبح شول. د دوی لاشونه له مخې لارو پرېښودل شوي وو، وروسته له دې چې ډېری یې داسې بې‌ شکله شوي وو، چې د پخوانیو تاتاریانو هغه کار چې په بغداد کې یې کړی و، لږ هم کم ډیر نه و.

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

دغو ټولو وحشتناکو پیښو کې تر ټولو ډیره دله بده پیښه هغه وه چې د اورېدګۍ ریل ګاډي سره تړلې وه، کوم ریل چې د هند له بیلابیلو سیمو څخه لږ تر لږه ۵۰,۰۰۰ مسلمان کارکوونکي پاکستان ته وړل. هغه وخت چې د ویش تړون جوړ شو، دا موافقه وشوه چې هر دولتي مامور چې پاکستان ته کډه کول غواړي، ورته دې دا اجازه ورکړل شي.

کیا تم هغه خلکو سره نه جنګیږئ چې خپلې قسمونه يې ماتې کړي دي، او د رسول د ایستلو اراده يې کړې ده، او هم دوی لومړی تاسو سره جنګ پیل کړی و؟ آیا تاسو له دوی څخه ویره لرئ؟ که تاسو مؤمنان یئ، نو یوازې الله څخه ویره لرئ۔ دوی سره وجنګیږئ، الله به دوی ستاسو له لاسه سزا ورکړي، او دوی به ذلیل کړي، او تاسو به یې په دوی باندې بریا درکړي، او د هغو خلکو زړونه به يې ارام کړي چې مؤمنان دي، او د هغوی له زړونو به د غوسې ټول احساسات لرې کړي۔ الله چې به چاته وغواړي توبه نصیب کوي۔ الله ډیر پوهیدونکی او ډیر حکمت والا دی۔ آیا تاسو داسې گمان کوئ چې تاسو به یوازې پریښودل شئ، پرته له دې چې الله په تاسو کې هغه کسان معلوم کړي چې د هغه په لاره کې جهاد کوي او د الله، د هغه د رسول او مؤمنانو پرته له بل چا سره نږدې دوستي نه نیسي؟ الله په هغو کارونو چې تاسو یې کوئ ښه خبر دی۔

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

دا آیتونه د هغه پوښتنو وروسته راځي چې د مشرکانو سره د الله او د هغه د رسول له خوا د تړون یا عهد د ورکولو په اصل باندې را پورته شوې وې۔ په همدې آیتونو کې مشرکانو ته دا اختیار ورکړل شوی و چې یا د یوازې الله په تسلیمیدو پر بنسټ دین ومني، یا د ښکاره جګړې سره مخ شي، پرته له هغه شخص څخه چې د مسلمانانو په پناه کې پناه وغواړي۔ داسې شخص ته پناه ورکول کیږي او د الله د وحیو اورېدو ته اړ کیږي، بیا یې د هغه خوندي ځای ته د امن په تضمین رسول کیږي۔ د خود اصل پوښتنې سبب دا دی چې مشرکان به د هیڅ داسې تړون یا د عزت د ژمنې پابندي نه کوي چې د کوم مؤمن په اړه وي، کله چې دوی مسلمانانو باندې غالب شي۔

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

دا آیتونه دې لپاره بیان شوي چې د مسلمانانو په ټولنه کې، په ټولو کچو کې، څرګند شکونه او هغه ځینې مؤمنان چې د موجودو تړونونو د ختمولو په څیر سخت اقدام ته تیار نه وو، ځواب ورکړل شي. دا د هغې هیلې ځواب هم دی چې ځینو مؤمنانو کې موجوده وه، هغه دا چې د عربستان پاتې مشرکان به په پای کې د اسلامي پیغام حقیقت ومني او پرته له جګړې ومني، ځکه جګړه د ژوند او مال د خطر له ټولو پایلو سره راځي.

هغه احساسات چې د لومړنیو مسلمانانو کې وو، هغه وخت لا زیات شول کله چې دغه پیښې ورته یادې شوې: دا چې مشرکانو څنګه د پیغمبر ﷺ د وژلو پلان جوړ کړ، او دا چې دوی څو ځلې د مسلمانانو سره خپل تړونونه ماتول او په دوکه یې د دوی په خلاف بريد وکړ، او هر کله چې یې فرصت ومومه، دوی یې په ناڅاپه حمله وکړه.

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

دوی همدا راز هم یاد کړ چې مشرکانو د ظالمانه سرکښۍ له مخې لومړی دوی باندې برید وکړ. د دوی احساسات دومره لوړ شول، نو دوی ته د مشرکانو سره د جنګ هڅه ورکول کیږي او د هغوی باندې د بریا وعده ورکول کیږي: «هغوی سره جنګ وکړئ: خدای به هغوی ستاسو په لاسونو عذاب ورکړي، هغوی ته به رسوایي ورسوي، او تاسو ته به د هغوی باندې بریا ورکړي، او هغو کسانو ته به زړه ته آرامي ورکړي چې مؤمنان دي، او د دوی له زړونو به ټول قهري احساسات لیرې کړي.» (آیتونه ۱۴-۱۵)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

کله چې تاسو د هغوی سره جګړه کوئ، نو خدای به تاسو د خپل قضا او حکم د عملي کولو وسیله وګرځوي، او د ستاسو په لاسونو به د هغوی سزا رامنځته کوي، داسې چې هغوی به مات او ذلیل شي، وروسته له هغه چې دوی په غرور سره خپل ځواک ښکاره کاوه.

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

د هغه بریا سره چې خدای به درته درکړي، خدای به هغه مؤمنان خوشحاله کړي چې د مشرکانو له ظلم او ځورونې سره مخ شوي وو. دا خوشحالي به د حق د بشپړ بریالیتوب او د باطل او د هغه د ملاتړ کوونکو د ماتې له امله راشي.

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

دا خو ټول نه دي. د ځینو خلکو لپاره نور هم ښه خبرونه او زیات اجر شتون لري.

But this is not all. There is more good news and more reward for certain people:

د مشرکانو دا حق نه دی چې د الله تعالیٰ د مسجدونو آبادي وکړي، په داسې حال کې چې دوي پخپله د کفر اعتراف کوونکي دي. دوی د ټولو عملونو له ثوابه بې برخې دي او دوی به تل تر تله د دوزخ په اور کې وي۔ د الله تعالیٰ د مسجدونو آبادي هغه کسان کوي چې په الله او د آخرت په ورځ ایمان لري، لمونځ قایموي، زکات ورکوي، او له الله پرته بل له هېچا نه ډارېږي۔ دا هغه کسان دي چې شاید هدایت ومومي۔ ایا تاسو داسې ګڼئ چې د حاجیانو ته د اوبو ورکول او د مقدس مسجد خدمت کول د هغه چا په څېر دي چې په الله او د آخرت په ورځ ایمان لري او د الله تعالیٰ په لاره کې جهاد کوي؟ دا د الله تعالیٰ په وړاندې برابر نه دي. الله تعالیٰ ظالمانو قوم ته هدایت نه ورکوي۔

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

هغه کسان چې ایمان یې راوړی، هجرت یې کړی او د خدای په لاره کې په خپلو مالونو او خپلو ځانونو سره جهاد یې کړی، د خدای په نزد ډیر لوړ مقام لري. او همدوی هم بریالي دي.

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

دوی ته د دوی رب خپل رحمت او رضا او د داسې جنتونو زیری ورکوي چې په هغو کې به دوی تل پاتې وي. بېشکه د الله ﷻ اجر ډېر لوی دی۔

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

د سورت په پیل کې د مشرکانو سره د تړونونو د ختمولو په اړه چې اعلان او بیزاري شوې ده، نو د مشرکانو سره د جنګ کولو څخه د انکار لپاره هیڅ عذر نشته. سربیره پردې، شاید د دې لپاره تردد وو چې دوی ته د مکې مقدس مسجد ته د ننوتلو مخه ونیول شي، هغه مسجد چې دوی د جاهلیت په زمانه کې ترې ګټه اخیستله. سورت د مشرکانو د مقدس مسجد ته د تللو دعوو ته پوښتنه کوي، ځکه چې دا د مؤمنانو ځانګړی حق دی، هغو کسانو ته چې د یوازې خدای عبادت لپاره خپلو دندو ته پاملرنه کوي. دا چې مشرکان مسجد ته تلل او زائرانو ته د څښاک اوبه چمتو کولې، دې وضعیت کې هیڅ بدلون نه رامنځته کوي. دا آیتونه هغو اندیښمنو مسلمانانو ته خطاب کوي چې شاید لا تر اوسه د اسلام دې بنسټیز اصل ته په بشپړه توګه پوه نه وو.

With the declaration and disavowal made at the beginning of the sūrah concerning the termination of the treaties with the unbelievers, there can be no excuse for anyone who refuses to fight the idolaters. Moreover, there might have been some hesitation to forbid them entry to the Sacred Mosque in Makkah, which they used to enjoy in pre-Islamic days. The sūrah questions the claims of the idolaters to visit the Sacred Mosque, for that is an exclusive right of the believers who attend to their duties of worshipping God alone. That the idolaters used to visit the Mosque and provide drinking water to the pilgrims did not alter the situation in any way. These verses address those troubled Muslims who might not as yet have fully understood this basic Islamic principle.

ایمان والو! اپ پلرونه او وروڼه هم د ملگرو په توگه مه نیسئ که دوی کفر د ایمان پر ځای غوره کړی وي. (آیت ۲۳) د وینې ټول تړاوونه او د کورنۍ اړیکې هغه وخت له منځه ځي چې د ایمان تړاو د خلکو په زړونو کې ځای نه لري. کورنیزه وفاداري هغه وخت بې اغیزې کیږي چې د ایمان پر بنسټ وفاداري شتون ونلري. لومړی تړاو هغه دی چې د انسان او خدای ترمنځ دی. دا هغه تړاو دی چې ټوله انسانیت سره یوځای کوي. کله چې دا تړاو پرې شي، نو نور هیڅ اړیکې، تړاوونه او پیوندونه نشي پاتې کیدی. "ستاسو هغه کسان چې دوی ملگري نیسي، هغه حقیقتاً ظالمان دي." (آیت ۲۳) د "ظالمانو" له اصطلاح څخه دلته مشرکان مراد دي، ځکه چې د کورنۍ او ټولنې سره د وفاداري او اتحاد اړیکې ساتل، کله چې دوی کفر د ایمان په پرتله غوره کړي، د شرک یوه بڼه ده چې مؤمنان یې نشي ساتلی.

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

دا سورت یوازې دا اصول نه بیانوي. بلکې دا ټول ډول اړیکې، هیلې او خوښۍ یو ځای راښکاره کوي او د ایمان او د هغه د تقاضاوو په مقابل کې ترازو ته اچوي. نو لومړۍ ډله کې پلرونه، اولادونه، ورونه، میړه او ښځې او کورنۍ (یعنې د وینې او کورنۍ اړیکې)، مال او سوداګرۍ (یعنې

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

د مالونو د ترلاسه کولو طبیعي خوښه (یعنې د پیسو مینه)، او آرامه کورونه او استوګنځي (یعنې د مالداری خوندونه) هم دې ټولو ته ورته دي. د دې ټولو په مقابل کې د خدای او د هغه د رسول ﷺ مینه او د خدای د دین لپاره جهاد او کوښښ ږدل شوی دی. په دې کې دا خبره مهمه ده چې دلته "جهاد" ډیر زیات مشقت او قربانۍ ته اشاره لري. دا ممکن د ظلم زغمل، جنګ ته تلل او بالکل د ځان قربانی ورکول هم وي. سربیره پردې، دا ټول کوښښ باید د ځان ښودلو، عامه ستاینې یا پیژندنې له هرې غوښتنې څخه پاک وي. کله چې دا کوښښ د داسې پیژندنې موخه ومومي، نو خدای په دې باندې هیڅ اجر نه ورکوي.

the natural desire to have money), and comfortable houses and dwellings (i.e. the pleasures of affluence). Against all this is placed love of God and His Messenger and striving for God’s cause. It is important to realize that striving here implies a great deal of hardship and sacrifice. It may mean suffering oppression, going to war and sacrificing one’s life altogether. Moreover, all this striving must be purged of any desire to be known or to be publicly appreciated or recognized. Once this striving aims at such recognition, it earns no reward from God.

سورت په دې کې د لومړۍ مسلمانې نسل د ځینو پېښو یوه لنډه یادونه کوي. مسلمانان د ډېرو هغو جنګونو یادونه ورکوي چې په کې دوی کمزوري او په وسایلو کې لږ وو، خو چېرې خدای دوی ته بریا ورکړه.

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

دوی ته دا هم یادونه کیږي چې د حنین په جګړه کې دوی د شمیر په زیاتوالي سره هم ماتې وخوړه، خو بیا خدای ورباندې خپله مرسته وکړه. په هغه ورځ هغه لښکر چې د مکې فتح یې کړې وه، د هغو دوه زره کسانو په ملګرتیا ورسره یوځای شو چې پیغمبر ﷺ د دوی بښنه وکړه. په هغه ورځ یو وخت داسې هم راغی چې مسلمانانو د څو شیبو لپاره د خپل ځواک او د خلکو د ډیر شمیر په ستاینه کې د خدای په تکیه کولو هېره کړې وه. د هغې ورځې پېښو مسلمانانو ته دا درس ورکړ چې د خدای د لاره کې بشپړ وقف او د هغه سره د اړیکو پیاوړتیا د بریا غوره وسیله ده. دا وسیله هېڅکله نه ناکامیږي، په داسې حال کې چې مال، ملګري او حتی ترټولو نږدې خپلوان ممکن ناکام شي.

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

الله تعالیٰ ستاسو د مرستې فرمان په ډېرو جنګي میدانونو کې کړی دی، او همداسې د حنین په جنګ کې هم، کله چې تاسو د خپل شمېر په ډیروالي باندې ویاړ کاوه، خو هغه شمېر تاسو ته هېڅ ګټه ونه رسوله.

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

هغه زمکه د خپل ټول پراخوالي سره سره، ستاسو لپاره تنګه شوه، بیا تاسو شاته مخ واړاوه. بیا الله تعالی خپل رسول او مؤمنانو ته خپل آرامښت ونازلاوه، او داسې لښکرې یې ولېږلې چې تاسو یې نه لیدلې، او هغه کسان یې سزا کړل څوک چې کافر شوي وو. دا د کافرانو بدله ده. بیا الله تعالی د چا توبه چې وغواړي قبوله کوي، ځکه الله ډېر بښونکی او مهربان دی۔ (آیتونه ۲۵-۲۷)

For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers. God will then turn in His mercy to whom He wills, for God is Much forgiving, Merciful. (Verses 25-27)

دا هغه جګړه وه چې په هغې کې مسلمانانو لومړی ځل داسې یوه لښکر درلود چې دولس زره سړي وو. د خپل شمېر په لیدلو سره دوی ځان ډېر باور لرونکی احساس کړ. دوی د بریا تر ټولو مهم لامل هېر کړ. نو خدای لومړی دوی ته ماتي ورکړه، ترڅو دوی یاد وساتي. بیا یې دوی ته د هغو لږو کسانو په لاس بریا ورکړه چې د پیغمبر ﷺ سره ثابت پاتې شول او هغه یې د هغه ټول زړورتیا سره وساتله چې کولای یې شول. سورت د جګړې ځینې منظرونه انځوروي، ترڅو هغو احساساتو ته بېرته راوړي چې هغو کسانو تجربه کړي وو چې په جګړه کې وو: «کله چې تاسو د خپل شمېر په ځواک ویاړ کاوه، خو هغه تاسو ته هېڅ ګټه ونه رسوله. د خپل ټول پراخوالي سره، ځمکه ستاسو لپاره ډېره تنګه ښکاره شوه، او تاسو شاته وګرځېدئ.» (آیت ۲۵)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

دا بیان کوي چې يو لوی لښکر ته د ځان ډیر باور او ډاډ پیدا شو، او دا ډاډ روحاني ماتې ته لاره هواره کړه، چې مسلمانانو ته داسې درنه بار محسوس شو چې پراخه ځمکه هم ورته تنګه ښکاره شوه. وروسته له دې، دا ماتې فزیکي ماتې ته واوښته، او هغه لوی لښکرونه شاته تګ ته مجبور شول. مګر بیا وروسته څه پیښ شو؟

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

“خدای ﷻ بیا په خپل رسول ﷺ او مؤمنانو باندې د زړه سکون ولېږه،” (آیت ۲۶)۔ دا "د زړه سکون" داسې ښکاري لکه یو جامه چې خلک یې اغوستې وي ترڅو خپل احساسات ارام کړي او زړه یې تسلی ومومي۔ "او هغه داسې لښکرې راولېږلې چې تاسو یې نه ويني،" (آیت ۲۶)۔ موږ دې لښکرو د ماهیت او دا چې واقعاً څوک وو نه پوهېږو۔ له خدای ﷻ پرته بل هیڅوک نه پوهېږي چې هغه څه ډول لښکرې راولېږي۔ "او هغه هغو کسانو ته سزا ورکړه چې کافر شول؛ او دا د کافرانو بدله ده۔" (آیت ۲۶)۔ د دوی د ځینو سرتیرو وژل، د نورو په بندي کولو، او دوی ټولو ته رسېدلې ماتې، د دوی د سزا برخې وې چې په دې دنیا کې یې ترلاسه کړې، او دا یوازې د دوی د خدای ﷻ د انکار او د ایمان د ردولو مناسبه بدله وه۔

“God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers.” (Verse 26) This `inner peace’ seems as if it were a garment which people wore to pacify their feelings and give them tranquillity. ‘And He sent down forces whom you could not see.” (Verse 26) We do not know the nature of these forces and whom they really were. No one other than God Himself knows what forces He may bring in. “And He punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verse 26) The killing of some of their soldiers and taking others captive, and the defeat that befell them all were part of the punishment they received in this life, which is only a fitting reward for their denial of God and rejection of the faith.