This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original
Al-Baqarah (Man in Charge of the Earth) 30 - 39
ستا رب فرښتو ته وفرمایل: «زه په ځمکه کې یو خلیفه ټاکم.» هغوی وویل: «ایا په دې کې داسې څوک ټاکې چې فساد به وکړي او وینې به توی کړي، حال دا چې موږ ستا ستاینه کوو او ستا پاکۍ بیانوو؟» هغه وفرمایل: «زه هغه څه پوهیږم چې تاسو یې نه پوهیږئ.» (۳۰)
Your Lord said to the angels, ‘I am appointing a vicegerent on earth.’ They said, ‘Will You appoint on it someone who would spread corruption and shed blood, whereas we celebrate Your praises and extol Your holiness?’ He said, ‘I surely know that of which you have no knowledge.’ (30)
او هغه آدم ته د ټولو شیانو نومونه وښودل، بیا یې هغه شیان ملایکو ته وړاندې کړل او وې فرمایل: "که تاسو رښتیا وایاست، نو ماته د دې شیانو نومونه وښایاست."
And He taught Adam the names of all things and then turned to the angels and said, ‘Tell Me the names of these things, if what you say is true.’ (31)
هغوی وویل: «ستا ذات پاک دی! موږ هغه څه پوهیږو چې ته موږ ته یې ښودلي یې، بې شکه ته ښه پوه، ښه حکمت والا یې.» (۳۲)
They said, ‘Limitless are You in Your glory! We only know what You have taught us. Indeed, You alone are All- Knowing, Wise.’ (32)
هغه وفرمایل: "ای آدمه! دوی ته د دوی نومونه وښایه." کله چې هغه دوی ته د دوی ټول نومونه وښودل، نو هغه وفرمایل: "ایا ما تاسو ته ونه ویل چې زه د آسمانونو او ځمکې پټ شیان پوهیږم، او زه هغه هر څه پوهیږم چې تاسو یې ښکاره کوئ او چې پټوئ؟" (۳۳)
He said, ‘Adam! Tell them their names.’ When he had told them all their names, He said, ‘Have I not said to you that I know the secrets of what is in the heavens and the earth, and I know all that you reveal and conceal?’ (33)
او هغه وخت چې مونږ فرښتو ته وویل: "آدم ته سجده وکړئ"، نو ټولو سجده وکړه مګر ابلیس چې انکار یې وکړ، تکبر یې وکړ او په دې توګه کافر شو۔ (۳۴)
When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam’, they did so except for Iblīs who refused, swelled in insolence, and was thus an unbeliever. (34)
او مونږ آدم ته وویل: «تاسو او ستاسو میرمن په جنت کې اوسئ او له هغه ځایه چې غواړئ، خوړل یې کړئ، خو دې ونې ته نږدې مه کیږئ، که نه نو تاسو له ظالمانو څخه به شئ۔» (35)
And We said to Adam, ‘Dwell you with your spouse in Paradise and eat freely whatever you wish of its fruit, but do not come near this one tree, lest you would be wrongdoers.’ (35)
خو شیطان دوی دې جنت څخه لیرې کړل او په دې توګه دوی هغه ځای څخه وویستل شول چېرې چې دوی اوسېدل. مونږ وویل: ښکته شئ. تاسو به یو بل ته دښمنان یئ. په ځمکه کې به تاسو لپاره یو اوسېدنځی او د ژوندون وسیله وي، یوه مودې پورې.
But Satan lured them away from it [Paradise] and thus caused them to be ousted from where they had been. We said, ‘Get you down. You shall be enemies to one another. On earth you shall have an abode and sustenance, for a while.’ (36)
بیا آدم علیهالسلام له خپل رب څخه ځینې کلمې ترلاسه کړې، او هغه (الله) د هغه توبه قبوله کړه؛ ځکه چې هغه یوازې توبه قبلوونکی، مهربان دی۔ (37)
Thereupon Adam received from his Lord certain words, and He accepted his repentance; for He alone is the One who accepts repentance, the Merciful. (37)
مونږ وفرمایل: "تاسو ټول له دې [جنت] څخه ښکته شئ. زما له لوري تاسو ته هدایت راځي. څوک چې زما د هدایت پیروي وکړي، نو هغوی ته نه به هیڅ ویره وي او نه به خپه کیږي،" (38)
We said, ‘You shall all descend from it [Paradise]. Guidance shall reach you from Me. Those who follow My guidance shall have nothing to fear nor shall they grieve, (38)
او هغه کسان چې زما د آیتونو انکار کوي او ورسره مخالفت کوي، هغوی به اور ته ځي، په هغه کې به تل پاتې کیږي۔ (39)
but those who deny and gainsay Our revelations shall have the fire, wherein they shall abide.’ (39)
خلاصه
Overview
د قرآن کریم یوه پیژندل شوې برخه کیسې او تاریخي بیانونه دي چې په مختلفو ځایونو کې د مختلف ځور او تفصیل سره راځي. یوه کیسه یا بیان څنګه ورکول کیږي، د هغې اصلي کرښه او مضمون معمولاً هغه سیاق او متن ټاکي چې په کې ورکول کیږي. همدارنګه د بیان سبک او بڼه هم د همدې سیاق له مخې ټاکل کیږي. دا ټول عوامل داسې غوره کیږي چې د متن روحاني او فکري زمینې سره یو ځای شي، او همدارنګه د هغه هنري اړخونو سره هم برابر وي. په دې ډول یوه کیسه یا بیان خپل مطلوب هدف ترسره کوي او هغه رواني اغیز پیدا کوي چې موخه یې ده.
Stories and narratives are a familiar part of the Qur’ān, recurring with varying emphasis and detail. The context within which a narrative or story is given normally dictates the main line and content of the story, as well as the style and form in which it is presented. All these factors are chosen to blend in with the spiritual and intellectual background of the text, as well as its artistic aspects. In this way, a story or narrative serves its intended purpose and produces the desired psychological effect.
بعض لوگ یہ نظریہ رکھتے ہیں کہ قرآن میں بہت تکرار ہے، کیونکہ کئی واقعات ایک سے زیادہ سورتوں میں بیان ہوئے ہیں۔ لیکن گہرائی سے غور کرنے پر معلوم ہوتا ہے کہ کوئی ایک بھی واقعہ یا قصہ کبھی بالکل ایک ہی انداز میں دوبارہ بیان نہیں ہوا۔ تفصیل، اسلوب اور طرزِ بیان میں واضح فرق پایا جاتا ہے۔ ہر بار جب کوئی واقعہ بیان ہوتا ہے تو اس میں کوئی نئی بات کہی جاتی ہے۔ لہٰذا تکرار کا اعتراض درست نہیں ٹھہرتا۔
Some people are of the view that there is much repetition in the Qur’ān, as some stories are related in more than one sūrah. But on deeper reflection, one finds that not a single story or episode is ever related twice in exactly the same way. There are obvious variations of detail, style and format. Every time a story is told, it has something new to say. The criticism of repetitiveness does not stand.
بعضې کسان دا حد ته رسیدلي دي چې وایي په تفصیلاتو او پیښو کې یو ډول جوړونه یا لاسوهنه شته، او د هنري آزادۍ یوه تمایل دی چې تاریخي حقایقو سره سمون نه خوري. مګر هر هغه څوک چې د قرآن کریم مطالعه په معروضي توګه، په صادقانه او خلاص ذهن سره کوي، به په ښکاره ووینې چې یوه کیسه په کومو حالاتو کې بیانیږي، هغه د هر ځانګړي مثال کې د تفصیلاتو اړخونه او کچه ټاکي. دغه حالات معمولاً د بیان سبک او طریقه هم ټاکي.
Some have gone so far as to suggest that there is a certain amount of invention or manipulation of detail and events, with a tendency to artistic licence that does not adhere to historical facts. But anyone studying the Qur’ān objectively, with an honest and open mind, will see clearly that the circumstances in which a story is related determine the aspects and amount of detail given in each specific instance. These also usually dictate the style and the way in which it is presented.
قرآن یو داسې کتاب دی چې یو پیغام لري. دا یو اساسي قانون وضع کوي او د ژوند د یوې بشپړې لارې خاکه وړاندې کوي. د دې کتاب موخه داسې نه ده چې یو کیسه بیان کړي یا تاریخي پیښو ته داسې حساب ورکړي چې یوازې فکري خوند ترې واخیستل شي. د کیسې د تفصیل اندازه د هغه پیغام او هغه حالت له مخې ټاکل کیږي چې په کې یې کارول کیږي، په داسې حال کې چې د سبک ښکلا او د بیان ځواک هم ساتل کیږي او لاس ته راوړل کیږي، پرته له مبالغې او له غلطو ښکلاوو. د قرآن سبک یوازې د حقایقو په وفادارۍ سره د ځانګړي ځواک او ښکلا پر بنسټ ولاړ دی.
The Qur’ān is a book with a message. It lays down a constitution and provides an outline for a complete way of life. Its purpose is not to relate a story or to give an account of historical events for pure intellectual enjoyment. The extent of narrative detail chosen is determined by the message and the context in which it is used, while seeking also to attain and preserve beauty of style and power of expression, without exaggeration or false embellishment. The Qur’ānic style relies purely on faithful representation of the facts with characteristic power and beauty.
د تېرو پېغمبرانو تاریخي کیسې، لکه څنګه چې په قرآن کریم کې راغلي دي، د مؤمنانو د اوږدې کاروان انځور وړاندې کوي چې نسل په نسل روان دی، او همدارنګه د انسانانو عکس العمل هم په دې ښيي چې دوی د خدای پاک پیغامونو ته څنګه ځواب ویلی دی. دا کیسې موږ ته د ایمان هغه ژوندی ځلا ښيي چې د هغه ټاکلې ډلې، يعنې پېغمبرانو، لخوا تجربه او تفسیر شوی، هغه پېغمبران چې خدای پاک د انسانانو ته د خپل پیغام رسولو لپاره غوره کړي وو. د مؤمن لپاره دا بډایې او ژوندۍ کیسې زړه ته ډاډ او آرامي راوړي، د ایمان ماهیت او ارزښت یې بیاځلي ښه کوي، او د انسان په ژوند کې د دې ژور رول یادونه کوي. دا کیسې همدارنګه د مؤمن د ژوند لید ټاکي، هغه لید چې د خدای پاک په باور ولاړ دی، او دا د نورو هغو تصورونو څخه جلا کوي چې انسانانو جوړ کړي دي. په همدې دلیل دا تاریخي بیانونه د قرآني متن یوه مهمه برخه جوړوي.
Historical accounts of earlier Prophets, as related in the Qur’ān, portray the long procession of the faithful through the ages, and the reaction of mankind to God’s messages, generation after generation. They also give us a glimpse of faith in God as experienced and interpreted by that select group of human beings, the messengers, whom God has chosen for the great honour of conveying His message to mankind. For believers, reading these rich and vivid accounts can be heart-warming and reassuring, reaffirming the essence and value of faith and its profound role in human life. They also help define the believer’s outlook on life, as established by the belief in God, and distinguish it from other man-made concepts. It is for these reasons that such historical narratives form a significant part of the Qur’ānic text.
په دې منظر کې، اوس د آدم علیه السلام قصه، یا د هغې هغه برخه ګورو چې په دې سورت کې ذکر شوې ده.
Against this background, we now look at the story of Adam, or that part of it that is related in this sūrah.
د دې ټول بحث موخه د انساني ژوند او د ټول موجودیت د پدیدې یوه عمومي کتنه ده. دا د سیارې ځمکې په اړه خبرې کوي، د خدای فضل ته ټینګار کوي، هغه خدای چې په ځمکه کې ټول شیان د انسان د ګټې لپاره پیدا کړي دي. بیا دا د آدم ؑ د ځمکې ته د راتګ او د هغه د ځمکې باداره په توګه د ټاکل کیدو خبره کوي، چې ځینې شرطونو ته تابع دی. دا یادونه کوي چې خدای هغه ته د علم هغه وسایل ورکړي دي چې هغه او د هغه اولاد ته د دوی د مأموریت د پوره کولو وړتیا ورکوي. دا د هغه بیان لپاره یوه تمهید هم دی چې وروسته راځي، هغه بیان چې د بني اسرائیلو د ځمکه د خدای پیغام د ساتلو او د هغه سره د دوی د تړون، او بیا د دوی د دندې له منځه تلو او د اسلام د پیروانو په واسطه د ځای نیولو خبره کوي، چې د خدای د تړون وفادار او رښتینې ساتونکي دي.
The overall context, we may recall, is a review of human life in general and of the phenomenon of existence as a whole. It talks about planet earth, emphasizing the grace of God, who created everything on it for man’s benefit. It then moves on to tell us about Adam’s arrival on earth and his appointment as master over it, in full charge of its affairs, subject to certain conditions. It mentions that God has provided him with the tools of knowledge that would qualify and enable him and his descendants to fulfil their mission. This also serves as an interlude to the account that will follow, relating the assignment of the Israelites to take charge of God’s message on earth, their covenant with Him, and their subsequent discharge and replacement by the followers of Islam, the loyal and true keepers of God’s covenant.
نو داسې ومومو چې د آدم علیه السلام قصه د سورت د ټول مسیر سره ډیره ښه سمون خوري او د هغو برخو تر منځ، چې دا له مخه راځي او له دې وروسته، یوه کامله اړیکه جوړوي، لکه څنګه چې موږ اوس په ډیر تفصیل سره وینو.
Thus we find that the account of Adam fits in very well with the whole drift of the sūrah and forms a perfect link between the sections that precede and follow it, as we shall now see in more detail.
Establishing Man’s Authority
دا پیل صحنه ډیره لويه ده. موږ د خدای لوی او د ملايکو د لوړ ټولنې په حضور کې یو: «او کله چې ستا رب ملايکو ته وویل، زه په ځمکه کې یو خلیفه ټاکم. هغوی وویل: آیا ته داسې څوک ټاکې چې په دې کې فساد خپروي او وینې توی کوي، حال دا چې مونږ ستا حمد وايو او ستا پاکۍ بیانوو؟ هغه وفرمایل: په یقین سره زه هغه شی پوهیږم چې تاسو ونه پوهیږئ.» (آیت ۳۰)
The opening scene is an awesome one. We are in the presence of God Almighty and the Supreme Society of the angels: “Your Lord said to the angels, ‘I am appointing a vicegerent on earth.’ They said, ‘Will You appoint on it someone who would spread corruption and shed blood, whereas we celebrate Your praises and extol Your holiness?’ He said, ‘I surely know that of which you have no knowledge.’“ (Verse 30)
خدای تعالیٰ په خپل بېپایه حکمت سره دا پریکړه وکړه چې د ځمکې چارې او برخلیک انسان ته وسپاري، او هغه ته داسې آزادي ورکړي چې د ځمکې ټول ځواکونه او سرچینې وکاروي، وده ورکړي او بدلې یې کړي، ترڅو د خدای د مرام او د خلقت د هدف پوره کولو لپاره کار وکړي، او هغه لوی دنده چې ده ته سپارل شوې ده، ترسره کړي.
God, in His infinite wisdom, decided to hand over the earth’s affairs and destiny to man and give him a free hand to use, develop and transform all its energies and resources for the fulfilment of God’s will and purpose in creation, and to carry out the pre-eminent mission with which he was charged.
پس داسې انګیرل کیدای شي چې انسان ته هغه وړتیا ورکړل شوې ده چې دغه مسؤولیت پر غاړه واخلي، او هغه پټې مهارتونه او توانونه لري چې د ځمکې پر مخ د خدای د هدف د پوره کولو لپاره اړین دي.
It may be assumed, then, that man has been given the capability to take on that responsibility, and the necessary latent skills and energies to fulfil God’s purpose on earth.
له دې امله دا نتیجه اخیستی شي چې هغه قوانین چې ځمکه او کائنات اداره کوي، او هغه قوانین چې د انسان ځواکونو او وړتیاوو اداره کوي، ترمنځ کامله هماهنگي شتون لري. د دې هماهنگۍ موخه داده چې ټکر او تصادم له منځه یوړل شي او مخنیوی یې وشي، او د انسان توانونه د طبیعت د زورورو ځواکونو له لاسه ناکاره کیدو وساتل شي.
It may, therefore, be concluded that a perfect harmony exists between those laws that govern the earth and the universe, and those governing man’s powers and abilities. The aim of this harmony is to eliminate and avoid conflict and collision, and to save man’s energies from being overwhelmed by the formidable forces of nature.
دا په دې ښکاره کوي چې انسان د خدای په نزد لوړ مقام لري، او د کائنات په نظام کې هغه ځای لري چې خپله خدای ورته ورکړی دی. دا خبره د هغه ستر قول په ډول لنډه شوې ده: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ (آیت ۳۰). او کله چې انسان د ځمکې او د دې هاخوا په هغه ونډه او ترلاسه کړو فکر وکړو، نو د دې خبرې اغیز نور هم ژور او ښکلی بریښي.
This clearly indicates that man is held in high regard in God’s sight, and occupies a prominent position in the system of the universe, bestowed on him by God Himself. This is neatly encapsulated in the glorious statement: “I am appointing a vicegerent on earth.” (Verse 30) The impact of this statement becomes even more profound and impressive, as we reflect on man’s contribution and achievement on earth and beyond.
هغوی وویل: ‹آیا ته به په دې (ځمکه) کې داسې څوک ټاکې چې فساد به کوي او وینې به توی کوي، حال دا چې موږ ستا ستاینه کوو او ستا پاکۍ بیانوو؟› (آیت ۳۰) د فرښتو ځواب دا ښیي چې هغوی د انسان د طبیعت او مزاج څخه خبر وو، یا د ځمکې پر مخ د یوې تیرې تجربې له مخې، یا د ځانګړي الهام له لارې، یا د مستقیمې خبرتیا له مخې. په دې سبب دا وکړای شول چې اټکل وکړي چې هغه به په ځمکه کې فساد کوي او وینې به توی کوي. سربیره پردې، فرښتې په طبیعت کې یوازې مطلق ښېګڼه او بشپړ سوله فکر کولی شي. له همدې امله، دوی داسې ګښي چې د خدای ستاینې ته بشپړه وقف کول د ژوند یوازینی او وروستی موخه ده. دوی دا موخه لا دمخه پلي کوله، او په هر وخت کې د خدای ستاینه او لوړتیا بیانوله.
“They said: ‘Will You appoint on it someone who would spread corruption and shed blood, whereas we celebrate Your praises and extol Your holiness?’” (Verse 30) The angels’ reply suggests that they were aware of man’s nature and disposition, either through some past experience on earth or special inspiration or direct information. Thus, they were able to surmise that he would spread corruption and shed blood on earth. Furthermore, by nature, angels can think only of absolute goodness and complete peace. Hence, they perceive that total dedication to the praise of God should be the sole and ultimate purpose of existence. They were already carrying out this purpose, extolling God’s praises and glorifying Him at all times.
فرښتې د خدای د اراده او د هغه د هدف څخه خبر نه وې چې هغه له ځمکې جوړه کړې او په هغې باندې د ژوندیو مخلوقاتو بېلابېل ډولونه پیدا کړي. دوی دا نه پوهېدې چې خدای غوښتل چې ځمکه د انسان په لاس وده وکړي، وکرل شي او بډای شي، انسان چې په دې ځمکه کې د هغه خلیفه دی. دا ریښتیا ده چې انسان به فساد کوي او وینې به توی کړي، مګر د هغه د دندې دا ښکاره بد اړخ هم په پای کې د ښېګڼې لپاره بدلېږي. دا د دوامداره پرمختګ او وده یوه ضروري پایله ده، او د دنیا د ښو او لوړو شیانو د لټون لپاره د پرله پسې هڅو له امله راځي.
The angels were not privy to God’s will and His purpose in setting up the earth and creating the various forms of life on it. They were not aware of God’s plan to have the earth developed, cultivated and enriched at the hands of man, His vicegerent there. It is true that man would commit corruption and shed blood, but even this apparently evil aspect of his function turns out to be for the best. It is a necessary consequence of perpetual progress and development, and the changes brought about by a ceaseless endeavour in pursuit of better and higher things in this world.
پس، دوی ته د خدای ځواب ورکول کیږي چې موضوع فیصله کوي: «ویې فرمایل: ما ښه پوهیږم هغه شی چې تاسو یې نه پوهیږئ.» (آیت ۳۰) «او هغه آدم ته ټول نومونه وښودل، بیا یې ملایکو ته وفرمایل: ماته د دې شیانو نومونه ووایاست، که تاسو رښتیني یاست. هغوي وویل: ستا پاکي ده، موږ هیڅ نه پوهیږو مګر هغه چې ته مو راښودلی، بېشکه ته ښه پوه او ډیر حکمت والا یې. فرمایل: ای آدمه! دوی ته د دوی نومونه ووایه. کله چې هغه دوی ته د ټولو نومونه ووایل، ویې فرمایل: ایا ما تاسو ته ونه ویل چې زه د آسمانونو او ځمکې پټ شیان پیژنم، او هغه څه هم پیژنم چې تاسو یې څرګندوئ او هغه څه چې پټوئ؟» (آیتونه ۳۱-۳۳)
Thus, they are given God’s answer which settles the matter: “He said: “I surely know that of which you have no knowledge.’“ (Verse 30) “And He taught Adam the names of all things and then turned to the angels and said, ‘Tell Me the names of these things, if what you say is true.’ They said, ‘Limitless of e You in Your glory! We only know what You have taught us. Indeed, You alone are all-knowing, wise.’ He said, Adam! Tell them their names.’ When he had told them all their names, He said, ‘Have I not said to you that I know the secrets of what is in the heavens and the earth, and I know all that you reveal and conceal?’“ (Verses 31-33)
دا عبارت موږ په هغه صحنه کې ځای په ځای کوي چې په کې فرښتې د خدای په حضور کې لیدل کیږي، او دا چې څنګه هغه انسان ته د ځمکې د خلیفې دندې سپاري. هغه انسان ته د پوهې او ادراک لوی راز ورکړی، او همدارنګه دا توان چې اشخاصو او شیانو ته نومونه ورکړي، کوم چې نښې دي او هغه څه بنیي چې ورته ټاکل شوي وي، که څه هم دا یوازې غږونه او کلمې دي. د شیانو پیژندلو او نومولو دغه توان په ځمکه د انسان په ژوند باندې ژور اغیز کړی دی. موږ کولی شو یوازې تصور وکړو چې که دا د اړیکو وسیله نه وای، ژوند به څنګه وای، تر څو د دې ارزښت وپوهیږو. په حقیقت کې، که دا نه وای، د انسانی ژوند او متقابلې اړیکو تصور نه کیده، او د یوې ډیرې ابتدایي حالت څخه پرمختګ به هم نه و. د دې توان پرته، هرې اړیکې ته به د موضوع حاضریدل اړین وای. نو که یوه ډله د یوې ونې، یوه غره یا یو ځانګړي شخص په اړه خبرې کول غواړي، نو هغه شخص باید ډلې ته راوړل شي، یا ټولو باید ونې ته یا غره ته ځي. په حقیقت کې، د نومونو او نښو د کارولو پرته، انساني ژوند نشي کولی دنده ترسره کړي.
The passage takes us right into the very scene in which we can see the angels in God’s presence, and witness how He entrusts man with the task of God’s vicegerent on earth. He has given man the great secret of knowledge and cognition, as well as the ability to assign names to persons and objects which serve as symbols denoting whatever they are assigned to, even though they are no more than sounds and words. The ability to know and name objects has had the most profound effect on man’s life on earth. We can only imagine what life would have been like without this communication tool to appreciate its value. Indeed, without it, human life and interaction would have been unthinkable, and there would have been no progress beyond a very primitive state. Without such ability, all communication would have necessitated the presence of the subject matter. Thus, if a group want to discuss something related to a tree, a mountain, or a particular person, then that person should be brought before the group, or they should all go to the tree or mountain. Indeed, without the ability to use names and symbols, human life could not function.
فرښتو ته داسې استعداد اړین نه دی، ځکه چې دا د دوی د دندې لپاره ضروري نه دی. له همدې امله دوی ته دا استعداد نه دی ورکړل شوی. کله چې خدای تعالیٰ آدم ته دا لوی عزت ورکړ او فرښتو ته یې د ځینو شیانو نومونه وپوښتل، دوی ونه توانیدل، ځکه چې دوی د نښو کارولو او شیانو ته نومونه یا لقبونه ورکولو وړتیا نه درلوده. دوی خپل ناتوانی ومنله او د خپل علم محدودیت یې وپیژندل، او همدا وجه شوه چې دا خبره وشوه چې وروسته یې راغله: «ویې فرمایل: ایا ما تاسو ته ونه ویل چې زه د آسمانونو او ځمکې د پټو شیانو پوهیږم، او هغه څه هم پوهیږم چې تاسو یې ښکاره کوئ او هغه څه هم چې پټوئ؟» [البقرہ: ۳۳]
The angels have no use for such an ability because it is not required for their role. Therefore, they have not been given it. When God, having bestowed this great honour on Adam, asked the angels to identify certain objects, they could not because they did not possess the ability to use symbols and assign names or titles to things. They admitted their inability and recognized the limits of their knowledge, prompting the comment that followed: “He said, ‘Have I not said to you that I know the secrets of what is in the heavens and the earth, and I know all that you reveal and conceal?’“ (Verse 33)
Man’s First Test
هغه کیسه چې الله تعالی د فرښتو ته وفرمایل: «دآدم په مخ کې سجده وکړئ، نو ټولو سجده وکړه»۔ (آیت ۳۴) دا بې شکه د انسان لپاره ترټولو لوړ عزت دی۔ ځکه سره لدې چې هغه به په ځمکه کې فساد کوي او وینې به توي، بیا هم هغه د فرښتو څخه پورته کړل شو، د علم پټو رازونو سره ښه شو، او د خپلې برخلیک د ټاکلو لپاره یې آزاد او خپلواک اختیار ورکړل شو۔ د انسان دوهاړخیزه طبیعت، د خپل عمل د تاکلو وس، او هغه امانت چې د خپلو وسایلو سره د خدای لارښوونې تعقیبولو ته یې ورکړل شوی، ټول د هغه لوړ مقام ځانګړتیاوې دي۔ فرښتو د خدای د حکم په اطاعت کې آدم ته سجده وکړه، «پرته له ابلیس څخه، هغه انکار وکړ، په سرکښۍ کې ډوب شو، او په دې ډول کافر شو»۔ (آیت ۳۴)
The story continues: “When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam’, they did so.” (Verse 34) This is undoubtedly the highest accolade bestowed upon man. For, despite the fact that he would commit corruption on earth and shed blood, he was elevated above the angels, endowed with the secrets of knowledge, and given a free and independent will to choose his destiny. Man’s dual nature, his ability to determine his own course of action, and the trust he carries to pursue God’s guidance by his own means are all aspects of the high esteem in which he is held. The angels prostrated themselves before Adam in obedience to God’s command, “except for Iblīs who refused, swelled in insolence, and was thus an unbeliever” (Verse 34)
دلته د شیطان په چلند کې شر ښکاري، هغه چې د خدای ﷻ نافرماني کوي، په بېځایه توګه د هغه عزت نه منې چې باید ورکړل شي، په خپل غلط لار کې ټینګ پاتې کیږي، او د حق په وړاندې خپل ذهن تړي.
Here we see evil manifested in Satan’s behaviour as he disobeys God Almighty, vainly refuses to recognize honour where it is due, persists in his error and closes his mind to the truth.
دا روایت په عمومي توګه داسې ښيي چې ابلیس له فرښتو نه نه و، بلکې د فرښتو سره و. ځکه که هغه فرښته وای، نو د خدای نافرماني به یې نه وه کړې، ځکه د فرښتو تر ټولو لوی صفت دا دی چې "هغوی د خدای په هغه حکم کې چې ورته ورکول کیږي نافرماني نه کوي، او هغه څه کوي چې ورته امر کیږي." (التحریم: ۶) په عربي ژبه کې چې ابلیس ته استثنا شوې ده، دا دې معنا نه لري چې هغه له فرښتو څخه دی یا و. استثنا پر دې بنسټ سمه ده چې هغه د فرښتو سره و. دا په عربي ژبه کې پوره منل شوی کار دی، ځکه عربي ژبه اجازه ورکوي چې ووایو "ټوله کورنۍ راغله مګر احمد نه راغی" پرته له دې چې دا معنا ولري چې احمد د هغې کورنۍ غړی دی.
The general drift of the narration suggests that Iblīs was not one of the angels; rather, he was with them. For, had he been an angel, he would not have disobeyed God, since the angels’ foremost characteristic is that they “do not disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden.” (66: 6) The fact that the Arabic construction here makes an exception in relation to Iblīs does not mean that he is, or was, one of the angles. The exception is justified on the basis that he was with the angles. This is perfectly acceptable in Arabic, which allows the construction “the whole clan arrived but not Aĥmad” without implying that Aĥmad is a member of the clan.
مزید برآں، قرآنِ کریم واضح طور پر ابلیس کو جنات کی ایک اور قسم سے تعلق رکھنے والی مخلوق قرار دیتا ہے، جو آگ سے پیدا کیے گئے ہیں، اور اس طرح یہ تصور ختم ہو جاتا ہے کہ وہ کبھی بھی فرشتہ تھا۔ (دیکھیے: {15: 27}، {18: 50}، اور {55: 15})
Furthermore, the Qur’ān specifically identifies Iblīs as belonging to another type of extra-terrestrial creatures, the jinn, who are created out of fire, eliminating the idea that he was, at any time, an angel. (See 15: 27, 18: 50, and 55: 15)
په دې کې هیڅ شک نشته چې ابلیس د شر مجسمه دی او انسان د ځمکې پر مخ د خدای خلیفه دی، او اوس د دواړو ترمنځ اوږده مبارزه پیل شوه.
The battle lines are drawn, and the long struggle commences between Iblīs, the epitome of evil, and man, God’s vicegerent on earth.
دا جنګ د انسان په خپل وجدان کې جګ کیږي۔ پایله به یې د انسان په ګټه وي، تر هغې چې هغه خپل اراده وکاروي او د خدای سره خپل ژمن ته وفادار پاتې شي۔ بدي به یوازې هغه وخت بریالۍ شي، کله چې انسان د خپلو خواهشاتو مخې ته تسلیم شي او د خپل رب څخه ځان بیل کړي۔
This battle is fought within man’s own conscience. Its outcome will be in man’s favour as long as he exercises his will and remains faithful to his covenant with God. Evil will triumph only if man succumbs to his own desires and alienates himself from his Lord.
او مونږ ادم ته وویل: «ته او ستا ښځه په جنت کې استوگنه وکړئ، او له هغه ځایه چې خوښ شئ، د هغه میوو څخه خواړه وخورئ، مګر دا ونه ونږدې مه شئ، که نه نو تاسو له ظالمانو څخه کیږئ۔» (آیت ۳۵)
And We said to Adam, “Dwell you with your spouse in Paradise and eat freely whatever you wish of its fruit, but do not come near this one tree, lest you would be wrongdoers.” (Verse 35)
دوی ته د جنت د ټولو میوو څخه د یوې ونې پرته، چې ټول استعمالول اجازه ورکړل شوي وو. دې ونې ته د هغو شیانو یو نښه ګڼل کیدای شي چې په ځمکه کې انسان ته حرام شوي دي، چې له هغې پرته د انسان لپاره د خپلې ازادې اراده د کارولو امکان نه وو. انسان به د حیواناتو څخه توپیر نه درلودی او یوازې په طبیعي غریزو به عمل کاوه. که حرام شیان نه وای، د انسان د اراده او عزم د ازمویلو لاره نه وه، څوک چې په خپل ژمن کې د خدای سره وفا کوي. د انسان اراده ټاکونکی عامل ده، او هغه کسان چې خپله اراده نه کاروي، که څه هم د انسان بڼه لري، له حیواناتو او بې عقله مخلوقاتو سره یوځای دي.
They had been allowed access to all the fruits of Paradise with the exception of one tree. That tree may be seen as a symbol of the things forbidden to man on earth, without which there would be no freewill for him to exercise. Man would have been indistinguishable from animals, acting on mere instinct. Without forbidden things, there would be no way of testing man’s willpower and resolve in fulfilling his covenant with God. The human will is the deciding factor, and those who do not exercise their will, despite their human form, belong with animals and irrational creatures.
«مګر شیطان دوی دې جنت څخه وګرځاوه او دوی یې له هغه ځایه وایست چېرته چې دوی ول.» (آیت ۳۶) د عربي کلمې «أزلَّهُما» څومره ژوره او څرګنده ده چې دلته د لارې ګمراه کولو عمل بیانوي. تقریباً داسې انځور مو په ذهن کې راځي چې آدم او حوا وسوسه کېږي او داسې چل ورسره کېږي چې دوی پښې ښوي او له جنته ولوېږي.
“But Satan lured them away from it [Paradise] and thus caused them to be ousted from where they had been.” (Verse 36) So graphic and expressive is the Arabic word, azallahumā, used here to express the act of luring away. We almost visualise the scene of Adam and Eve being tempted and manoeuvred so that they slip and fall out of Paradise.
دا امتحان پای ته ورسید. آدم خپل عهد هیر کړ او وسوسې ته تسلیم شو، نو خدای ﷻ د هغه حتمي حکم ته متوجه شو چې دوی باید ځمکې ته راښکته شي. "ومو وویل: ښکته شئ، تاسو به سره دښمنان واوسئ. په ځمکه کې به تاسو لپاره استقرار او رزق وي، یو وخت پورې." (آیت ۳۶) دا د انسان او شیطان ترمنځ د جګړې د پیل نښه وه، چې تر نړۍ پای پورې به دوام کوي.
Thus the test is over. Adam forgot his covenant and yielded to temptation, invoking God’s inevitable judgement that they should be sent down to earth. “We said, ‘Get you down. You shall be enemies to one another. On earth you shall have an abode and sustenance, for a while.” (Verse 36) This was the signal for the battle between man and Satan to commence and continue until the end of time.
مګر آدم، د خپلې بنسټیز ښې او سالمې انساني فطرت له مخې، خپل غفلت ته متوجه شو او د خدای بې پايه رحمت له لارې وژغورل شو، هغه رحمت چې د توبه کوونکو لپاره تل نږدې دی چې لټوي. ﴿بیا آدم له خپل رب څخه ځینې کلمې ترلاسه کړې، او هغه د هغه توبه قبوله کړه؛ ځکه هغه یوازې د توبې قبلوونکی، رحيم دی﴾۔ (آیت ۳۷)
But Adam, by virtue of his basically good and sound human nature, was awakened to his oversight and was saved by God’s boundless mercy, which is always close at hand for the repentant to seek. “Thereupon Adam received from his Lord certain words, and He accepted his repentance; for He alone is the One who accepts repentance, the Merciful.” (Verse 37)
د خدای وروستۍ خبره ویل شوې ده، او د آدم او د هغه د اولاد سره د دې ځمکې د خلیفګانو په توګه د هغه بشپړ میثاق ټاکل شوی او عملي شوی دی. دا میثاق هغه شرایط بیانوي چې انسانان ته سوکالي راوړي، او هغه چې خلک هلاکت ته رسوي. "موږ وفرمایل: تاسو ټول له دې [جنت] نه ښکته شئ. هدایت به له ما نه تاسو ته راشي. څوک چې زما د هدایت پیروي کوي، هغوي ته نه ویره وي او نه غم، او څوک چې زموږ آیتونه انکار کوي او ردوي، هغوي ته اور دی چې په کې به همیشه پاتې وي." (آیتونه ۳۸-۳۹)
God’s final word has been spoken, and His full covenant with Adam and his offspring as His vicegerents on earth has been sealed and brought into effect. This covenant outlines the conditions that bring mankind prosperity and those that lead people to ruin. “We said, ‘You shall all descend from it [Paradise]. Guidance shall reach you from Me. Those who follow My guidance shall have nothing to fear nor shall they grieve, but those who deny and gainsay Our revelations shall have the fire, wherein they shall abide.’” (Verses 38-39)
په همدې ډول جګړه ځای په ځای شوه او خپل اصلي ځای، یعنې ځمکې ته ولیږدول شوه، او دا جګړه به پرته له دې چې ځنډ ومومي دوام لري. له همدې لومړي شیبې څخه انسان ته ښوونه وشوه چې په بدۍ څنګه بریالی شي، او څه شي به د هغه ماتې او غضب ته لاره هواره کړي. اوس دا د هغه دنده ده چې وټاکي چې څنګه عمل وکړي.
Thus the battlefield was transferred to its proper location, the planet earth, and the battle was to rage on unabated. From that early moment man was taught how to triumph over evil, and what would bring about his defeat and condemnation. It is now for him to choose how to act.
Points to Consider
داسې ښکاري چې کله الله تعالی فرښتو ته وفرمایل چې زه په ځمکه کې یو خلیفه ټاکم، نو مراد دا و چې آدم ؑ او د هغه اولاد په ځمکه کې اوسیږي. له همدې امله دا پوښتنه راپورته کیږي چې د ممنوعې ونې او هغه ازمېښت په اړه چې آدم ؑ او د هغه ښځې ته پېښ شو، څه مقصد و؟ کله چې آدم په لومړي سر کې په ځمکه کې د ژوند لپاره پیدا شوی و، نو د هغه د ځمکې ته راتګ د توجیه لپاره دا ټول ولې ضروري وو؟
It is quite clear that when God told the angels that He was appointing a vicegerent on earth, He intended Adam and his descendants to settle there. Hence, the question arises about the purpose behind the forbidden tree and the ordeal that Adam and his wife had to endure. Why was it all necessary to justify Adam’s coming to earth, since he was meant to live on it in the first instance?
دا ټول د آدم د روزنې او د هغه د راتلونکې دندې د چمتوالي برخه معلومېږي. دا ازموینه د دې لپاره اړینه وه چې د هغه داخلي ځواکونه او پټ استعداد راویښ شي، ترڅو هغه د وسوسې سره د مخامخېدو توان ولري، خپلو کړنو پایلې پخپله وګوري او د هغو مسؤولیت ومني. همدارنګه دا اړینه وه چې انسان خپل دښمن وپیژني، او د توبې خوند وچکي، ترڅو د خدای ته د ستنېدو او د هغه له مرستې او بښنې د غوښتنې اړتیا ومومي.
It seems that all this was part of Adam’s training and preparation for the task ahead. The test was necessary in order to awaken his inner powers and latent ability to face up to temptation, so that he could see for himself the consequences of his actions and bear responsibility for them. It was also necessary to let man identify his enemy, and to give him a taste of repentance so that he would feel the need to return to God and seek His help and forgiveness.
د ممنوعہ میوہ، شیطان کا دھوکہ، آدم علیہ السلام کا خدا کے ساتھ اپنے عہد کو نظرانداز کرنا، ان کی بڑی غلطی، اس کے بعد احساس اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا اس پر گہرا غم، اور خدا سے مغفرت کی درخواست، یہ سب انسانی تجربے کے اس بار بار دہرائے جانے والے سلسلے کو سمیٹتے ہیں۔
The forbidden fruit, Satan’s deception, Adam’s disregard of his covenant with God, his grave error, subsequent realization and profound sorrow for what he had done, and his pleading for God’s forgiveness, encapsulate the ever-recurring cycle of human experience.
د ځانګړي حکمت او رحمت له مخې، لوی خدای دا وخت وټاکه چې انسان باید دا تجربه تېر کړي، مخکې له هغه چې په ځمکه کې میشت شي، چیرې چې هغه باید واکمن وي. انسان به دا تجربه په تکرار سره تېروله، ترڅو د شیطان او هغه بدۍ سره چې هغه یې استازیتوب کاوه، د مبارزې سختیو ته په سمه توګه چمتو شي.
God Almighty, in His infinite wisdom and mercy, has seen fit that man should undergo this experience before he came to settle on earth, where he was to be the master. Man was going to face this experience time and again in order to be properly equipped to cope with the rigours of his fight with Satan and the evil he represented.
مونږ دا هم پوښتلی شو: دا ټول چیرې پیښ شول؟ دا «جنت» چې آدم او د هغه ښځه یو څه وخت پکې اوسېدل، څه ځای و؟ فرښتې څوک وې؟ ابلیس څوک و؟ خدای د دوی ټولو سره څنګه خبرې کولې، او دوی څنګه له هغه سره خبرې کولې؟
We may also ask: Where did all that happen? What was this ‘paradise’ where Adam and his spouse had lived for some time? Who were the angels? Who was Iblīs? How did God communicate with them all, and how did they speak to Him?
دا او نور دې ته ورته مسائل چې په قرآن کې راغلي دي، د علم یوازې د الله تعالیٰ سره دي. الله تعالیٰ په خپل بې پایه حکمت سره پوهیږي چې دغه تفصیلات او ورته معلومات د انسان د ځمکې پر مخ د الله تعالیٰ د خلیفې په توګه د خپل مسؤولیت په پوره کولو کې لږ اهمیت لري. لکه څنګه چې الله تعالیٰ انسان ته د ډیرو فزیکي قوانینو اسرار او د ډیرو فزیکي پیښو باندې واک ورکړی دی، همداسې یې ځینې نور داسې شیان پټ ساتلي دي، ځکه چې دوی د انسان لپاره سمدستي ګټه نه لري.
Knowledge of these and other similar matters found in the Qur’ān is exclusive to God Almighty. God, in His infinite wisdom, knows that such details, and similar information, are of little consequence in the fulfilment of man’s mission as God’s vicegerent on earth. Just as God has favoured man with the secrets of many physical laws and control over many physical events, He has withheld certain others as they are of no immediate benefit to man.
دې سره سره چې انسان د ژوند او کائنات په اړه د ډېر لوی او حیرانوونکي علم راټولولو توان لري، بیا هم د اوسني شیبې ورهاخوا هیڅ نه پوهیږي. د علم، شهود یا ټیکنالوژۍ هیڅ وسیله هم دا توان نه ورکوي چې څوک د نږدې راتلونکي په اړه کومه یقیني پوهه ترلاسه کړي. هیڅ انسان حتی دا هم نه شي پوهېدای چې راتلونکی ساه به یې وروستۍ وي که نه. دا د هغه ډول علم یوه ښه بېلگه ده چې له انسانه پټ ساتل شوی، ځکه چې د خدای د خلیفه په توګه د خپلو دندو د ترسره کولو لپاره یې اړتیا نشته.
Thus, despite the vast and amazing knowledge of life and the universe that he has been able to accumulate, man remains completely ignorant of what lies beyond the present moment. None of the tools of knowledge, intuition or technology enable him to gain knowledge of the immediate future in any degree of certainty. No human being can even know if his next breath will be his last. This is a typical example of the kind of knowledge that is withheld from man because it is not needed for the discharge of his duties as God’s vicegerent.
په حقیقت کې، که انسان ته داسې علم د لاسرسي وړ وي، نو دا کېدای شي د هغو واجباتو په ترسره کولو کې خنډ شي.
Indeed, were man to have access to such knowledge, it could well impede the fulfilment of those duties.
له همدې امله دا به بې ځایه وي چې انسان داسې علم د لاسته راوړلو لپاره ځان ستړی کړي، ځکه چې هغه د دې علم د ترلاسه کولو وسیله نه لري. په دې لوري کې ټول هڅې به بې ثمره وي او یوازې به هیڅ ځای ته ونه رسوي.
For this reason it would be futile for man to persist in pursuing such knowledge, since he does not have the means to obtain it. All efforts expended in this direction will be fruitless and would simply lead nowhere.
له بلې، د نامعلومې شیانو د سپړلو اجازه نه لرل انسان ته دا حق نه ورکوي چې هغه انکار کړي. انکار پخپله یو حکم دی چې باید علم پر ولاړ وي، خو دا د انساني عقل لپاره ممنوع ساحه ده، ځکه دا د انسان د ژوند او د مځکې پر سر د هغه د رول لازمي شرط نه دی.
On the other hand, the lack of licence to penetrate the unknown does not give man the right to deny it. Denial is in itself a judgement which must be based on knowledge, but this is out of bounds for the human mind because it is not a prerequisite for man’s life and role on earth.
د افسانو او خرافاتو تابع کیدل خورا سخت او زیانمن دي، خو له دې هم ډیر سخت دا دی چې د ناڅرګند څخه انکار وشي یا یوازې دې ته د پام نه وشي چې دا د انسان د ادراک او پوهې له حدودو بهر دي. داسې رویه انسان د حیواناتو په کچه ته راکموي، کوم چې یوازې د حسي مادي نړۍ په دایره کې ژوند کولای شي او د دې پراخې کائنات په لور د تګ وړتیا نه لري.
To succumb to myth and superstition is extremely serious and harmful, but it is even more serious to deny the unknown or refuse to take it into account simply because it is beyond the limits of human perception and understanding. Such an attitude reduces man to the level of animals which can only live within the realm of the material world of the senses and are not capable of going to the wider universe beyond.
له همدې امله په پکار ده چې د ناجوتو (نه ليدل شويو) شيانو علم خدای ته پرېږدو او په هغه ځينو ځينو ليدنو راضي شو چې هغه مونږ ته اجازه راکوي، هغه ليدنې چې زموږ د پوهې او زموږ د ژوند او چلند د کيفيت د ښه کولو سبب کيږي. د آدم او حوا په کيسه په شان کيسو کې، موږ بايد د هغه عمومي او انساني حقايقو، مفهومونو، اخلاقو او تاثراتو په اړه فکر وکړو چې کيسه يې بيانوي، همدارنګه د انسان په طبيعت او ارزښتونو او د دې په اړه چې هغه د پراخ شتون په چوکاټ کې چيرې ځای لري. دا به ډېر ګټور لټون ثابت شي.
We ought, therefore, to leave the knowledge of the unknown to God and be satisfied with whatever glimpses He allows us into it that would improve our understanding and the quality of our life and behaviour. With accounts such as that of Adam and Eve, we must reflect on the universal and human truths, concepts, morals and impressions the story conveys and on man’s nature and values, and their place within the context of the wider existence. That should prove a far more useful pursuit.
Man, the Master on Earth
ان کے ساتھ، اب ہم اس قصے سے اخذ کیے جا سکنے والے مفاہیم، حقائق اور نظریات پر ایک قریبی مگر مختصر نظر ڈالیں گے۔
With that in mind, we shall now have a close, but brief, look at the concepts, facts and ideas that can be derived from this story.
د دې ټولو مخکې هغه لوی ارزښت دی چې اسلام انسان ته ورکوي، د هغه رول په ځمکه کې او د نړیوال نظام کې د هغه ځای، او هغه ارزښتونه چې په هغو به هغه قضاوت کیږي. هم دومره مهم د خدای د تړون سره د انسان ژمنتیا ده، کوم چې د هغه هغه ماموریت بنسټ جوړوي چې په ځمکه یې ترسره کوي.
Foremost among these is the great value Islam assigns to man, his role on earth and his position in the universal system as well as the values by which he will be judged. Equally important is man’s commitment to God’s covenant which forms the basis upon which man’s mission on earth is founded.
د خدای په کائنات کې د انسان لوړ مقام په دې کې څرګندیږي چې خدای د انسان د ځمکې په سر د خلیفه ټاکلو اراده وکړه، او د فرښتو ته یې امر وکړ چې د هغه په وړاندې سجده وکړي، او وروسته له هغه د ابلیس محکومیت چې په فرښتو کې د شاملیدو څخه انکار یې وکړ. دا مقام د هغه پاملرنې او مهربانۍ په ډول هم څرګندیږي چې خدای له پیل څخه انسان ته ور بخښلې ده.
The high regard in which man is held in God’s universe is manifested in the divine will to declare man a vicegerent on earth and in the symbolic gesture of ordering the angels to prostrate themselves before him, and the subsequent condemnation of Iblīs who refused to join them. It is also evident in the care and the kindness with which God has blessed man from the start.
له دې څخه یو شمیر بنسټیز مفاهیم او ملاحظات راڅرګندیږي، چې د انساني ژوند فکري او عملي اړخونو دواړو سره اړیکه لري.
From this emerge a number of fundamental concepts and considerations which are relevant to both intellectual and practical aspects of human life.
پہلا اصول یہ ہے کہ انسان اس زمین کا مالک ہے، اور اس میں موجود ہر چیز اس کے فائدے اور لطف کے لیے پیدا کی گئی ہے۔ یہ اصول انسان کو تمام دیگر مخلوقات سے بلند کرتا ہے اور مادی کامیابی کی خاطر اس کی محکومی یا تذلیل کو حرام قرار دیتا ہے۔ انسان کی انسانیت کا احترام اور تحفظ لازم ہے؛ اس کے کسی بھی بنیادی حق یا قدر کو کسی بھی وجہ سے پامال یا مجروح نہیں کیا جانا چاہیے۔ مادی چیزیں انسان کی خدمت کے لیے ہیں اور انہیں اس لیے بنایا گیا ہے کہ وہ اس کی انسانیت کو فروغ دیں اور اس کے وجود کو بہتر بنائیں۔ لہٰذا یہ بات معقول ہے کہ کوئی کامیابی ایسی قیمت پر حاصل نہیں ہونی چاہیے جو انسانی بنیادی اقدار کو کمزور کرے، یا انسان کے وقار اور سالمیت کی قیمت پر ہو۔
The first of these is that man is the master over this earth; everything in it has been created for his benefit and pleasure. This elevates man above all other beings and forbids his subjugation or humiliation for the sake of material achievement. Man’s humanity must be respected and safeguarded; none of his fundamental rights or values should for any reason be violated or abused. Material things are meant to serve man and are made to promote his humanity and enhance his existence. It, therefore, stands to reason that achievements must not come at a price that would undermine fundamental human values, or at the expense of man’s dignity or integrity .
دوهم، په ځمکه کې د انسان رول تر ټولو لوی اهمیت لري. انسان، نه د تولید یا ویش وسیلې، په دې ځمکه کې د بدلون ځواک دی؛ هغه د ټول ژوند په لاره اغیزه کوي او بدلوي. د ماديت پال نظر برعکس، انسان د ماشین بادار دی، نه غلام.
Secondly, man’s role on earth is of the highest importance. Man, rather than the means of production or distribution, is the force of change on this earth; he influences and alters the course of all life on it. Contrary to the materialistic view, man is the master, not the slave, of the machine.
قرآن کریم کا انسان کو زمین پر خلیفہ قرار دینے کا نظریہ اسے ایک ممتاز مرتبہ اور خدائی نظامِ کائنات میں مرکزی حیثیت عطا کرتا ہے۔ متعدد اہم اور پیچیدہ تعلقات کے ذریعے انسان کی زمین پر ذمہ داری کائنات کے دوسرے اجزاء و قوتوں سے گہرے طور پر جڑی ہوئی ہے، جیسے ستارے اور سیارے، ہوا اور بارش، سورج اور آسمان۔ یہ سب چیزیں ظاہر ہے کہ ایک منصوبے کے تحت بنائی گئی ہیں اور انہیں اس طرح باہم عمل پذیر اور یکجا کیا گیا ہے کہ وہ زمین پر زندگی کو قائم رکھنے اور انسان کو اس پر اپنے وجود کے مقصد کی تکمیل میں مدد دینے کا کام کریں۔ انسان کے بارے میں یہ نظریہ ان مادّہ پرست فلسفوں کے کمزور اور منفی کردار سے آسانی سے مختلف اور ان سے کہیں بالاتر ہے جو وہ انسان کو دیتے ہیں۔
The Qur’ānic view of man as a vicegerent on earth accords him a distinguished status and a central position in the divine world order. Through a number of vital and complex relationships, man’s commission on earth is closely linked to other parts and forces of the physical world such as the stars and planets, the wind and the rain, the sun and the skies. All these phenomena are evidently designed, and are made to interact and converge, to serve the purpose of sustaining life on earth and to assist man in fulfilling the purpose of his existence on it. This view of man is easily distinguished from, and vastly superior to, the feeble and negative role assigned to him by materialistic philosophies.
دا ټول نظرونه د انسانی ژوند او ارزښتونو د ترویج، پراختیا او ساتنې لپاره خپلې لارې وړاندې کوي. هغه د انسان د آزادۍ، عزت او ارزښتونو زوال چې موږ په مادي ټولنو کې ګورو، د مادي ښېګڼې او پرمختګ لپاره د نه پای لرونکې ډېرې هڅې پایله ده، او دا د انسان او د هغه د رول په اړه د دوی د خدای نه منونکي نظر یوه برخه ده.
All such views advocate their own means to promote, develop and preserve human life and values. The erosion of human freedom, dignity and values we see in materialistic societies as a result of the relentless drive towards material prosperity and progress, is but one facet of their godless view of man and his role on earth.
اسلامي نظر، له بلې خوا، د اخلاقي ارزښتونو او اخلاقي چلند ژور قدر ته رهنمایي کوي. دا انسان ته ښوي چې د ایمان، صالحیت او صداقت په څیر فضیلتونه لوړ وګڼي، کوم چې په حقیقت کې هغه شرطونه دي چې د خدای سره د هغه عهد پر بنسټ ولاړ وو. دا فضیلتونه او ارزښتونه ټول مادي ارزښتونه تر شا اچوي او پر هغو لوړتوب لري. دا نه ده چې مادي موخې او ملاحظات بې ارزښته دي؛ په حقیقت کې دوی د انسان د خدای د ځمکې د خلیفې د دندې د پوره کولو لپاره حیاتي دي. مګر دا باید هیڅکله داسې ونه شي چې بنسټیز لوړ ارزښتونه یې تیاره کړي یا ځای یې ونیسي. هغه مادي مذهبونه او اصول چې روحاني ارزښتونه ردوي برعکس، اسلام همیشه انسان د یوه پاک او اخلاقي ژوند لوري ته لارښوونه کوي. تولید، مصرف او د انسان د نفساني غوښتنو او خواهشاتو پوره کول دا ټول د ژوند موخه نه ده.
The Islamic view, on the other hand, leads to a deeper appreciation of moral values and ethical behaviour. It teaches man to appreciate highly such virtues as religious belief, righteousness and honesty, which are indeed the terms on which his covenant with God was originally based. These virtues and values supersede and override all material ones. This is not to say that material objectives and considerations are unimportant; indeed, they are vital for the fulfilment of man’s commission as God’s vicegerent on earth. But they must not be allowed to overshadow or usurp the fundamental higher ones. Unlike materialistic creeds and principles that dismiss spiritual values, Islam aims to always guide man towards a decent and moral life. Production, consumerism and the satisfaction of man’s carnal instincts and desires are not all that life is about.
اسلامي نظر د انسان ارادې ته يو لوړ مقام ورکوي، ځکه دا د خدای سره د انسان د عهد بنسټ دی. آزاده ارادې ته د انسان د مسؤولیت او حساب ورکولو جوهر هم ویل کېږي. انسان کولی شي چې په خپل ټاکنه او آزاده ارادې سره خپل عهد د خدای سره وفادار پاتې شي، خپلو خواهشونو ته غاړه ونه ږدي او د وسوسې مخې ته ونه ځي، نو په دې ډول هغه کولی شي د فرښتو څخه هم لوړ مقام ترلاسه کړي. په همدې حال، هغه کولی شي خپل ځان ټیټ کړي، که چېرې خپلې خواهشات خپل ارادې باندې غالب کړي، وسوسه د ایمان او سالمې عقل باندې بریالۍ کړي، او د خدای ﷻ سره د خپلو ژمنو څخه غافله شي.
The Islamic view clearly accords to human will a lofty position, as the cornerstone in man’s covenant with God. Free-will is also seen as the essence of man’s responsibility and accountability. Man can attain a status higher than that of the angels by remaining, through his own choice and free-will, true to his covenant with God, and by not yielding to his desires or succumbing to temptation. However, he can also debase himself by allowing his desires to get the better of his will, and temptation to overcome faith and common sense, and by neglecting his commitments towards God Almighty.
دا د انسان او د هغه د ځای په اړه د نظر کولو لاره انساني نسل ته نور عزت او احترام ورکوي، او موږ ته په دوامداره توګه یادونه کوي چې کوم شی خوښۍ او بشپړتیا ته رسوي او کوم شی بدبختۍ او ذلت ته رسوي.
This way of looking at man and his place in the world accords the human species further honour and esteem, and reminds us constantly of what leads to happiness and fulfilment and what ends in misery and degradation.
د آدم علیه السلام د قصې له لارې موږ ته په دوامداره توګه د عقیدې او انکار، حق او باطل، هدایت او ګمراهۍ ترمنځ د جګړې ماهیت یادول کیږي. د انسان ځان هم د دې جګړې د ډګر یوه برخه ده، پداسې حال کې چې انسان پخپله هغه اصلي اختر دی چې یا بریالی کیږي یا ماتې خوري.
We are also constantly reminded through Adam’s story of the nature of the battle between belief and denial, truth and falsehood, guidance and error. Man’s own soul is part of the battleground, while man himself is the protagonist who may either win or lose.
The Concept of Sin
په پای کې، د گناه او توبې په اړه د اسلامي نظر ته راځو. دا نظر ډیر واضح او ساده دی، پکې نه کومه پیچلتیا ده او نه کوم رمز. ګناه او توبه دواړه ډیر شخصي عملونه دي. د عیسویانو د «اصلي ګناه» عقیدې برخلاف، هیڅ ګناه د انسان له زېږون مخکې پر هغه نه تپل کېږي. همدارنګه، لکه څنګه چې کلیسا ادعا کوي، داسې هم نده چې د «خدایي» کفارې له مخې عیسی، چې دوی یې د خدای زوی بولي، د انسانانو د آدم د ګناه د له منځه وړلو لپاره په صلیب وویستل شي. آدم د خپلې ګناه مکمله مسؤولیت ومانه، هغه ګناه چې هغه پخپله کړې وه. کله چې هغه توبه وویسته، نو په ساده او اسانه ډول له هغې ګناه وبخښل شو. د آدم د اولادې هر ګناه هم په همدې ډول بشپړ شخصي وي. د توبې او بخښنې دروازه د ټولو لپاره، پرته له کوم محدودیت یا تبعیض څخه، خلاصه ده.
Finally, we have the Islamic view of sin and repentance. This view is very clear and simple, with no mysteries or complications. Sin and repentance are two very personal acts. Contrary to the Christian doctrine of ‘original sin’, no sin is ever imposed on a person prior to his or her birth. Nor, as the Church claims, is there ‘divine’ atonement in which Jesus, whom they allege to be the son of God, was crucified to free humanity of Adam’s sin. Adam took full responsibility for his sin, which he personally committed. Having repented, he was simply and easily absolved of it. Any sins committed by Adam’s offspring would likewise be totally personal. The gateway to repentance and forgiveness is open to all, without restriction or discrimination.
دا یو ساده او سیده تصور دی چې د ټولو ذهن او زړه ارام کوي، او انسان هڅوي چې د بریالیتوب او خپل ځان د ژغورلو لپاره خپل ټول کوښښ وکړي، او هیڅکله ناهیلي یا تسلیم نشي. هر څوک به د هغه څه لپاره مسؤول وي چې هغه یا هغه کوي؛ هیڅوک به د بل بوج نه اخلي۔
It is a simple and straightforward concept that puts everyone’s mind and heart at rest, and inspires man to do his utmost to succeed and save his soul, and never to despair or give up. Everyone shall be held responsible for what he or she does; none shall carry the burden of another.
دا هغه ځینې تاثرات دي چې د قرآن کریم په بیان شوې د آدم علیه السلام کیسه پیدا کوي. دې کې ډېر معنی او ډېر نظریات، الهام او سخي لارښوونې شتون لري چې د فضیلت او اخلاقو پر بنسټ د ټولنیز نظام اساس جوړولی شي. دا ښیي چې د قرآن کریم په شان دا ډول کیسې څومره لوی اهمیت لري، او د اسلامي نظر مفاهیم او احکام او هغه ارزښتونه چې پر هغو ولاړ دی، کلک کوي.
These are some of the impressions that the story of Adam, as related in the Qur’ān, evokes. They are rich with meaning and ideas, inspiration and generous advice that can underpin a social system built on virtue and morality. They highlight the significance of such accounts as we find in the Qur’ān, and reinforce the concepts and precepts of the Islamic view and the values on which it is based.
دا ارزښتونه د خدای تعالی له لوري راځي او په پای کې هم هغه ته رسوي. د خدای تعالی او انسان ترمنځ تړون پر دې بنسټ والړ دی چې انسان د خدای لارښوونه ترلاسه کړي او د هغې امرونو او اصولو ته غاړه کیږدي. فیصله کوونکی عامل د انسان خپل انتخاب دی: یا د خدای تعالی د حکمونو تابع کیږي او په هغې ټینګ پاتې کیږي، یا د شیطان د دوکهناکو ځلاوو پسې روان کیږي. له دې دواړو پرته دریم لار نشته. دا لومړنۍ او بنسټیزه حقیقت د قرآن کریم په ټول متن کې ټینګار شوی دی، او د انساني ټولو تصورونو او نظامونو بنسټ همدغه دی.
These values originate with God Almighty and are bound to lead to Him in the end. God’s covenant with man is based on man receiving God’s guidance and abiding by its imperatives and principles. The decisive factor is man’s choice either to adhere to and obey God’s commands, or to hanker after Satan’s deceptive allurements. There can be no third way. This foremost and fundamental truth is emphasized throughout the Qur’ān, and it is the foundation on which all human concepts and systems are established.