د سورت دې برخه د کورنۍ په اړه ده، کومه چې د مسلمان ټولنې بنسټ او اساس ده. اسلام ته د دې لپاره د پام وړ پاملرنه او هڅه شوې ده، د هغې بنیادي اړخونه یې تنظیم کړي دي، او د ناوړه کارونو او تجزیې څخه یې د ساتنې او حفاظت ډاډ ورکړی دی. دغه پاملرنه د قرآن کریم په څو سورتونو کې څرګنده شوې ده، او د مسلمانې ټولنې کې د کورنۍ د قوي بنسټ د ټولو اړینو عناصرو ترلاسه کولو لپاره یې ټول اړین مسائل بیان کړي دي.

The following section of the sūrah deals with the family, the nucleus and the foundation of Muslim society, to which Islam has extended notable attention and effort, regulating its essential aspects and ensuring its safety and protection against abuse and disintegration. Such attention is reflected in several Qur’ānic sūrahs and addresses all necessary elements to ensure the strong foundation of the family in Muslim society.

د اسلامي ټولنیز نظام د کورنۍ پر بنسټ ولاړ دی، ځکه چې دا یو الهي لارښود شوی نظام دی د انساني ټولنې لپاره، چې د انساني فطرت اساسي اړتیاوې او بنسټیز غوښتنې په بشپړ ډول په پام کې نیسي.

The Islamic social order is family-based by virtue of its being a divinely-ordained system for human society that takes full account of the essentials of human nature and its basic requirements.

هغه اجزا چې دې څیز جوړښت ورکوي، د ژوندۍ حقیقت په خپل جوهر کې نغښتي دي، لکه څنګه چې قرآن کریم فرمایي: «او له هرې شي څخه مو جوړه پیدا کړې، ترڅو تاسو نصیحت واخلئ.» (51: 49) «پاک دی هغه ذات چې ټول جوړې پیدا کړې، له هغه څه څخه چې ځمکه یې راوځي، او له خپلو ځانونو څخه، او له هغه څه څخه چې دوی یې نه پوهیږي.» (36: 36)

Its ingredients originate with the very essence of life itself, as stated in the Qur’ān when it says: “Of all things We have created a pair [male and female], so that you may give thought.” (51: 49) “Limitless in His glory is He who has created pairs of whatever the earth produces, of your own kind, and of that which they [people] have no knowledge. “ (36: 36)

د انسان ژوندی د یو تن څخه پیل شو، چې د هغه څخه یو جوړه راووته، او بیا د دوی دواړو څخه اولاد، او همداسې نور. پایله دا ده چې انسانانو دا ډله ډیره شوه. قرآن کریم وايي: ‹‹ای انسانانو! د خپل رب څخه ووېریږئ، هغه چې تاسو یې له یوې نفس څخه پیدا کړئ، او له هغې څخه یې جوړه پیدا کړه، او له دواړو څخه یې ډیر سړي او ښځې خپاره کړل.›› (۴: ۱) ‹‹ای انسانانو! مونږ تاسو ټول له نارينه او ښځینه څخه پیدا کړي یاست، او تاسو مو قومونه او قبیلې کړي یاست، ترڅو یو بل وپیژنئ.›› (۴۹: ۱۳)

Human life began with one person, out of whom came a spouse, and then offspring from the pair of them, and so on. The result is this numerous multitude of human beings. The Qur’ān says: “Mankind, fear your Lord, who created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (4: 1) @Mankind! We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another.” (49: 13)

د هغو ښځو سره واده مه کوئ چې شرک کوي، تر هغه چې ایمان راوړي. یقیناً مؤمنه لونډۍ د مشرکې ښځې څخه غوره ده، که څه هم هغه ستاسو خوښه شي. او خپلې ښځې د هغو سړو سره مه ورکوئ چې شرک کوي، تر هغه چې ایمان راوړي. یقیناً مؤمن غلام د مشرک سړي څخه غوره دی، که څه هم هغه ستاسو خوښ شي. دا خلک اور ته بلنه ورکوي، خو خدای د جنت او د خپلې اجازې سره د بښنې د ترلاسه کولو ته بلنه ورکوي. هغه خپل احکام انسانانو ته ښکاره بیانوي، تر څو دوی ور په زړه کړي. (آیت ۲۲۱)

Do not marry women who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondwoman is certainly better than an idolatress, even though the latter may well please you. And do not give your women in marriage to men who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondman is certainly better than an idolater, even though the latter may well please you. These invite to the fire; whereas God invites to paradise and to the achievement of forgiveness by His leave. He makes plain His revelations to mankind so that they may bear them in mind. (Verse 221)

دا ډیر ژور شراکت ده... (Pashto translation follows) واده د دوو انسانانو ترمنځ ترټولو ژور او دوامداره تړون دی. دا د متقابلو او نږدې عاطفي غبرګونونو پراخ لړۍ غواړي، او له همدې امله د ترټولو محکم احساساتي ژمنې اړتیا لري. د دې د ترلاسه کولو لپاره، د دواړو خواوو ترمنځ یو واضح مشترک هدف باید موجود وي، او د داسې یووالي او هدف د یووالي د رامینځته کولو لپاره، له دیني ایمان څخه غوره څه شی دی؟ د دین دا ژور اغیزه په انساني فکر باندې اکثراً له پامه غورځول شوې یا نظر ته نه ده ګرځول شوې، او ځینو ټولنو دا غلطي کړې ده چې د دیني ایمان د ځای په نیولو لپاره یو یا بل ټولنیز فلسفه کار واخلي.

Marriage is the deepest and most enduring bond that can exist between two human beings. It calls for the widest possible range of mutual and intimate responses and, therefore, requires the most firm emotional commitment that can be made. For this to be achieved, a clear common objective must exist between the two parties, and what is better than religious faith to provide such affinity and unity of purpose. This profound influence of religion on human thought has often been ignored or overlooked and some societies have made the mistake of trying to replace religious faith with one social philosophy or another.

په اسلام کے ابتدائی دور میں مکہ کے اندر، اگرچہ مسلمان روحانی اور نظریاتی طور پر باقی معاشرے سے الگ ہو چکے تھے، تاہم ان کے لیے سماجی طور پر مکمل علیحدگی ممکن نہ تھی۔ اس تبدیلی کے لیے وقت اور ایک ناپ تول کر چلنے والی رفتار درکار تھی۔ البتہ مدینہ میں، جہاں مسلمانوں نے ایک آزاد سماجی اور دینی شناخت حاصل کرنی تھی، نیا سماجی نظام تیزی سے تشکیل پانے لگا، اور انہی قرآنی آیات کے ذریعے مسلمانوں اور بت پرستوں کے درمیان کسی بھی نئے نکاح کی ممانعت کر دی گئی۔ تاہم موجودہ نکاح اسلامی کیلنڈر کے چھٹے سال تک قائم رہے، جب سورۃ الممتحنہ کی آیات 9 اور 10 نازل ہوئیں۔

During the early days of Islam in Makkah, although the Muslims had succeeded in detaching themselves spiritually and ideologically from the rest of society, it was not possible for them to totally disengage themselves socially. This transformation required time and a measured pace of change. In Madinah, however, where Muslims were to acquire an independent social as well as religious identity, the new social order rapidly began to take shape, with these Qur’ānic verses prohibiting any new marriage of Muslims and idol worshippers. Existing marriages remained valid, however, until the sixth year of the Islamic calendar when verses 9 and 10 of Sūrah 60

بله نکته‌ای که سورت په هغې کې بحث کوي یوه نازکه او ډیره خصوصي برخه ده، مګر دلته هم د ازدواجي اړیکو مقام د فزیکي تماس څخه لوړ ګرځول شوی دی، حتی کله چې بحث د ازدواجي ژوند تر ټولو فزیکي اړخ، یعنې جنسي اړیکو پورې تړلی وي:

The next point the sūrah deals with is a delicate and most private one, but here again marital relations are elevated above the physical contact, even when the discussion is concerned with the most physical aspect of married life, namely, sexual relations:

هغوی له تا حیض په اړه پوښتنه کوي. ووایه: "دا یوه ناپاکه حالت دی؛ نو په حیض کې له ښځو څخه ځان لرې وساتئ، او تر هغې پورې ورته نږدې مه کیږئ څو چې پاکې شي."

They ask you about menstruation. Say: “It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.

هغوي کله چې خپل ځانونه پاک کړي، نو تاسو کولی شئ چې په هغه طریقه چې خدای تاسو ته امر کړی، له هغوي سره نږدې شئ. بېشکه خدای توبه کونکي خوښوي او پاکي ساتونکي خوښوي۔ ستاسو ښځې ستاسو د کښت ځای دی، نو ځئ خپل کښت ته په هغه ډول چې غواړئ، مګر لومړی د خپلو ځانونو لپاره یو څه وړاندې چمتو کړئ۔ له خدایه وویریږئ او پوه شئ چې تاسو به له هغه سره ملاقات کوئ۔ مؤمنانو ته زېری ورکړئ۔ (آیتونه ۲۲۲-۲۲۳)

When they have cleansed themselves, you may go in unto them in the proper way, as God has bidden you. God loves those who turn to Him in repentance, and He loves those who keep themselves pure.’ Your wives are your tilth; go, then, to your tilth as you may desire, but first provide something for your souls. Fear God and know that you shall meet Him. Give the happy news to the believers. (Verses 222-223)

په واده کې جنسي اړیکه په خپل ذات کې هدف نه، بلکې د ژوند تر ډیرو ژورو موخو ته د رسېدو وسیله ده، چې له هغو کې تر ټولو مهمه د نسل زیاتول او د انساني ژوند دوام دی. که څه هم دا د بدن غوښتنه پوره کوي، خو د حیض په موده کې جنسي اړیکه نه یوازې ناپاکه ده او د نارینه او ښځې دواړو لپاره روغتیایي خطرونه لري، بلکې خپله اساسي موخه هم نه پوره کوي. په حقیقت کې، د حیض په موده کې جنسي اړیکه د عادي او روغو خلکو لپاره زیاته جذاب نه ده، ځکه چې دا د نسل زیاتولو لپاره مناسبه نه ده.

Within marriage, sex is not an end in itself, but a means to achieving much more profound goals in life, not least of which is reproduction and the continuation of human life. While it may satisfy the physical desire, sex during menstruation is not only unclean and carries health risks for both man and woman, but also fails to serve its fundamental objective. As a matter of fact, sex during menstruation is not very attractive to normal healthy people because it is not conducive to reproduction.

سلیم فطرت عموماً دې کار څخه ډډه کوي. بلې، د پاکۍ په حالت کې جنسي ارتباط طبیعي خواهش پوره کوي او یو طبیعي مقصد ترلاسه کوي. له همدې امله، پوښتنې ته یو واضح ځواب ورکول شوی دی چې منع ده: ‏«دوی له تا څخه د حیض په اړه پوښتنه کوي. ووایه: دا یو ناپاکه حالت دی، نو د حیض په موده کې له ښځو څخه جلا اوسئ، او تر هغې پورې ورته مه نږدې کېږئ تر څو چې پاکې شي.» (آیت ۲۲۲)

سورت بعد ازاں د ځانګړو ښځو په اړه د قسم له مخې د طلاق یا د ښځو څخه د جنسي اړیکو د ترکولو موضوع ته ځي، په کومه کې چې دا د سزا یوه ډول دی. د پیل په توګه، دا د عمومي قسمونو په اړه خبرې کوي او وايي:

The sūrah then moves on to the subject of renouncing wives on oath and abstaining from sexual contact with them as a form of punishment. By way of introduction, it begins with talking about oaths in general, saying:

په خدای قسمونو مه پریږدئ چې ستاسو د نیکۍ، تقوا او د خلکو تر منځ د سوله ایجاد کولو مخه ونیسي. خدای ورېځ اوریدونکی او ښه پوهېدونکی دی۔

Do not allow your oaths in the name of God to become an obstacle to your being kind and God-fearing, or to promoting peace among people. God hears all and knows all.

الله تعالیٰ به تاسو د هغو قسمونو پر سر نه نیسي چې تاسو بې له فکره کوئ، مګر هغه به تاسو د هغو کارونو پر سر نیسي چې زړونه یې په جدي توګه تصمیم کړي وي. خدای بښونکی، بردباره دی. هغه کسان چې قسم خوري چې به له خپلو ښځو سره نږدې نه کیږي، د دوو میاشتو مهلت به ولري. که دوی خپل قسم مات کړي، نو خدای بښونکی، مهربان دی؛ او که دوی د طلاق پرېکړه کړې وي، [نو پوه شئ چې] خدای ټول اورېدونکی، ټول پوهیدونکی دی۔ (آیتونه ۲۲۴-۲۲۷)

God shall not take you to task for oaths which you may have uttered without thought, but He will take you to task for what your hearts have conceived in earnest. God is much-Forgiving, Forbearing. Those who take an oath that they will not approach their wives shall have four months of grace. If they go back on their oaths, God is much- Forgiving, Merciful; and if they are resolved on divorce, [let them remember that] God hears all and knows all. (Verses 224-227)

د دې برخې د پیل د تفسیر مقبوله ټاکنه هغه ده چې عبدالله بن عباس ته منسوبه ده، چې وایي: «خپل قسم دې دا خنډ نه کړي چې د نیکۍ او تقوا کار ونه کړئ؛ بلکه سم کار وکړئ او د خپل قسم کفاره ورکړئ.» د ابن کثیر په وینا، ورته نظر د ډیرو مشرو عالمانو ته هم منسوب دی.

The accepted interpretation of the opening part of this passage is that attributed to `Abdullāh ibn `Abbās who is quoted as saying: “Do not allow the fact that you have made an oath prevent you from doing what is good and righteous; rather, do what is right and atone for your oath.” According to Ibn Kathīr, a similar view is attributed to a host of leading scholars.

په دې خبرې د ملاتړ لپاره، هغه څه چې پیغمبر ﷺ فرمائیلي، چې د ابو هریرة رضي الله عنه څخه روایت شوي او مسلم یې نقل کړی، اکثراً حوالې کیږي. پیغمبر ﷺ وفرمایل: «څوک چې قسم وخوري، بیا وروسته پوه شي چې یو بل کار غوره دی، نو دې د خپل قسم کفاره ورکړي او هغه څه وکړي چې بهتر دي.» امام بخاري د ابو هریرة رضي الله عنه څخه هغه روایت نقل کړی چې پیغمبر ﷺ فرمایلي: «د یوه سړي لپاره دا چې د خپل ښځې سره د اړیکو په اړه خپل قسم پوره کولو ته ټینګ ودریږي، د خدای په نزد له دې څخه ډیر بد دی چې هغه ځان ونیسي او د قسم د ماتولو لپاره هغه کفاره ورکړي چې خدای یې ټاکلې ده.» له همدې امله دا نتیجه اخیستل کیږي چې د دې حدیث اصلي مفهوم دا دی چې قسمونه نباید د هغه کار نه کولو لپاره بهانه وګرځول شي چې د حالاتو له مخې غوره دی. که څوک ته څرګنده شي چې د خپل قسم ماتول د اسلامي نظر له مخې بهتر دي، نو هغه باید په دې کې ځنډ ونه کړي. د ښیګڼې خپرول او پخلاینه د خپل قسم په پوره کولو باندې لومړیتوب لري.

هغه سورت چې پورتنۍ آیت کې طلاق ته د رسیدو ځای ته ورسیده، اوس د طلاق د احکامو او د هغو ټولو مسئلو په اړه تفصیل بیانوي چې طلاق پورې تړلي دي، لکه عدت او نفقه: «طلاق شوې ښځې به درې میاشتې انتظار وباسي، خپلو ځانونو سره. دوی ته روا نه ده چې هغه څه پټ کړي چې خدای د دوی په رحمونو کې پیدا کړي وي، که چیرې دوی خدای او د وروستۍ ورځې ایمان لري. په دې موده کې د دوی میړه ښه حق لري چې بیرته یې واخلي، که چیرې دوی د ملګرتیا خواهښ وي. ښځې به په عدل سره هغه شان حقونه ولري لکه چې په دوی باندې هغه شان حقونه ولري، که څه هم نارینه ته په دوی باندې یو فضیلت دی. خدای ښه زورور او ښه حکیم دی.» (آیت ۲۲۸)

Having reached in the previous verse a point when divorce becomes a possibility, the sūrah goes on to outline in some detail the rules governing divorce and all matters relating to it, such as the waiting period and maintenance: “Divorced women shall wait, by themselves, for three monthly courses. It is unlawful for them to conceal what God might have created in their wombs, if they believe in God and the Last Day. During this period, their husbands are entitled to take them back, if they desire reconciliation. Women shall, in all fairness, enjoy rights similar to those exercised against them, although men have an advantage over them. God is Almighty, Wise.” (Verse 228)

دا درې میاشتنۍ دورې، چې دلته یادې شوې، په بیلابیلو ډولونو درک شوې دي: یو نظر دا دی چې دا درې د حیض دورې دي، او بل نظر دا دی چې دا د حیض له پاکۍ دورې دي. موخه دا ده چې طلاق شوې ښځه باید په دې موده کې بل واده ونه غواړي.

The three monthly courses referred to here are variously understood as three menstrual periods, or three periods of cleanliness from menstruation. The idea is that a divorced woman should not seek another marriage within that period.

د عربی اصطلاح په ډېر نازک او حساس ژبه کې طلاق شوې ښځې ته دا لارښوونه کوي چې "درې میاشتنۍ ادوار پخپله انتظار وباسي." دا د یو ګډ احساس ښکاره کوي، چې یو ډول تمایل او یو ډول اندېښنه ده. دا په ګوته کوي چې طلاق شوې ښځه کېدای شي د نوي ازدواجي اړیکې د پیل لپاره ډېره لېوالتیا ولري، ترڅو خپل ځان ته او نورو ته ثابته کړي چې د خپل ازدواج ناکامي د هغې د کمزورۍ یا کمښت له امله نه وه، او دا چې هغه لاهم د نارینه وو لپاره ښکلې ده او کولای شي خپل ژوند له سره پیل کړي. هغه سړی چې طلاق یې پیل کړی وي، طبعي ده چې داسې احساسات به ونلري.

The original Arabic expression uses a most delicate and sensitive language when advising divorced women to “wait, by themselves, for three monthly courses.” It conveys a mixed sense of eagerness and apprehension. It suggests that a divorced woman would have a strong desire to start a new marital relationship in order to reassure herself, and show others, that the failure of her marriage was not due to any weaknesses or shortcomings on her part, and that she remained attractive to men and capable of starting her life afresh. Being the one who had initiated the divorce, the husband would naturally have no such feelings.

دې لاندې قواعد د طلاق د شمیر او د ښځې د مهر د بشپړ حق سره اړه لري، مګر هغه حالت استثنا دی کله چې ښځه د هغه واده څخه خپل ځان په بدل خلاصوي چې هغه یې د دې ویره لري چې ساتلی نشي، د دې لپاره چې شاید د الله تعالیٰ نافرماني وکړي. په داسې حالت کې، که خاوند طلاق نه ورکوي، ښځه کولی شي خپل مهر یا د یوې برخې څخه ځان لرې کړي یا د توافق له مخې یو تصفیه وکړي، ترڅو خپل ځان خلاص کړي.

The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.

د سورت وايي: {طلاق دوه ځله دی، نو بيا يا په نیکۍ ساتل کیږي او يا په ښه توګه خوشې کیږي. ستاسو لپاره روا نه ده چې له هغو شيانو څخه چې تاسو هغوی ته ورکړي دي، هيڅ شی بيرته واخلئ، مګر دا چې دواړه (ميړه او ښځه) ويرېږي چې د خدای د حدودو په ساتلو کې نه شي کولای. که تاسو ويره لرئ چې دوی به د خدای د حدودو په ساتلو کې نه شي کولای، نو په دې کې د دواړو لپاره هيڅ ګناه نشته که ښځه د ځان د خلاصون لپاره يو څه ورکړي. دا د خدای حدود دي؛ نو تر دې يې مه تېریږئ. او څوک چې د خدای د حدودو څخه تېرېږي، هغوی ظالمان دي.} (آیت ۲۲۹)

The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)

د میاں بیوی لپاره دوه ځلې طلاق ورکول او بیا رجوع کول جائز دي، مګر دا حکم د هغې بلې خبرې تر راتګه پورې دی چې په راتلونکې آیت کې بیان شوې ده. دې حکم له مخې، دریم ځل طلاق شوې ښځه بیا د هغې لومړي میړه سره تر هغه وخته نکاح نه شي کیدای، څو چې هغه د یو بل میړه سره په قانوني ډول نکاح ونه کړي، او هغه میړه بیا په عادي حالاتو کې، پرته له کومې مخکینۍ توافق څخه، هغه طلاق ورنکړي. که چیرې دا کار په دې ډول وشي، نو دې ښځې او لومړي میړه ته دا اجازت ورکول کیږي چې بیا نکاح وکړي، که چیرې دوی باور ولري چې اوس کولی شي خپل ژوند بریالی وساتي.

Couples are allowed to divorce and revoke their divorce twice before the condition stated in the next verse applies. Under this provision, remarriage with a three-times divorced wife cannot take place except in the case when she legally marries another husband who may subsequently, and in the normal course of events, divorce her. Should this take place normally, without it being pre-arranged, the woman and her first husband may be re-married, if they believe that by now they are able to make their marriage successful.

د طلاق کړنالړې تفصیل وروسته، سورت د طلاق کوونکو جوړو ته لارښوونې کوي، او دوی ته درخواست کوي چې د طلاق وروسته دورې کې، پرته له دې چې اختلاف څنګه رامینځته شو، مهربانۍ، ښه زړه او پام وښیي.

Having detailed the divorce procedure, the sūrah goes on to give directions to divorcing couples, urging them to show kindness, compassion and consideration during the post-divorce period, regardless of how the rift came about:

جب تاسو په ښځو طلاق ورکړئ او هغې خپلې عدت پوره کړي، نو يا هغې په نيکۍ سره وساتئ او يا هغې په نيکۍ سره خوشې کړئ. هغې ته د زيان رسولو لپاره په زور مه ساتئ، ځکه چې څوک داسې کوي هغه په خپل ځان ظلم کوي. د خدای آيتونه مه مزاح کوئ. د خدای هغه نعمتونه ياد کړئ چې هغه پر تاسو کړي دي، او هغه ټول کتاب او حکمت چې هغه تاسو ته د نصيحت لپاره نازل کړی دی. د خدای څخه وويرېږئ، او پوه شئ چې خدای په هرڅه ښه پوهيږي. او کله چې تاسو ښځې طلاق ورکړئ او هغې خپل عدت پوره کړي، نو هغې ته مه خنډ کوئ چې خپل ميړونه ته ونه گرځي، که چيرې دوی په نيکۍ سره يو بل سره راضي شي. دا هغه څوک نصيحت کيږي چې له تاسو څخه د خدای او د آخرت د ورځې پر خدای ايمان لري. دا ستاسو لپاره ډېر بهير او ډېر پاک دی. خدای پوهيږي، او تاسو نه پوهيږئ. (آيتونه ۲۳۱-۲۳۲)

When you have divorced women and they have reached the end of their waiting-term, either retain them with fairness or let them go with fairness. Do not retain them out of malice in order to hurt them. He who does so wrongs his own soul. Do not take God revelations in a frivolous manner. Remember the blessings God h bestowed upon you, and all the revelation and wisdom He ha bestowed upon you from on high in order to admonish you. Fear God and know well that He has full knowledge of everything. And when you have divorced women and they have reached the end o their waiting-term, do not prevent them from marrying their husbands if they have agreed with each other in a fair manner. This is an admonition for everyone of you who believes in God and the Last Day. That is more virtuous for you, and purer. God knows, whereas you do not know. (Verses 231-232)

ازدواجي ژوند باید د متقابلې مهربانۍ، انصاف او ښېګڼې پر بنسټ جوړ شي، او دا روحیه باید حتی هغه وخت هم ښکاره وي کله چې اړیکه پای ته رسېږي. کرکه او بد نیت باید دې اړیکې ته زیان ونه رسوي. خو دا هدف یوازې هغه وخت ترلاسه کېدای شي کله چې اړخونه د خدای پر ایمان لارښوونه وکړي او د آخرت په ورځ د هغه په وړاندې د خپلې ځوابدهۍ احساس ولري. دوی باید د خدای هغه فضل او نعمتونه ومني چې دوی ته یې د واده کولو اجازه ورکړې ده، او کله چې واده ناکام شي، نو دوی ته یې د بلې خوشحالۍ د لټولو امکان ورکړی دی، او دواړو اړخونو ته یې د تاوان د جبران او د حق د ترلاسه کولو لپاره اړین او منصفانه تضمینونه برابر کړي دي. د مهربانۍ او انصاف دا اصول باید په هر حالت کې وساتل شي.

Married life must be built on a spirit of mutual kindness, fairness and compassion, and this spirit must be evident even if the relationship has to be severed. Malice and ill-will must not be allowed to cloud this relationship. But, this can only be attained if the parties concerned are guided by faith in God and are conscious of their accountability to Him in the hereafter. They ought to acknowledge God’s grace and blessings in allowing them to marry and enabling them to seek happiness elsewhere when the marriage fails, and providing both parties with necessary and fair guarantees for compensation and redress. These principles of kindness and fairness must be observed under all circumstances.

دا حکم د طلاق څخه وروسته د ماشومانو د ساتنې او د شیدو ورکولو په اړه دی. کله چې ودونه ماتیږي، نو د طلاق شوي جوړه ترمنځ ځینې اړیکې، مسؤلیتونه او تعلقات پاتې کیږي، چې له ټولو مخکې یې د ماشومانو روغتیا او روزنه ده. سورت ټولې ممکنې صورتونه پوښي.

The following ruling concerns the fostering and breast-feeding of infants after divorce. When a marriage breaks up, certain ties, commitments and relationships continue to exist between the divorced couple, foremost among which is the well- being and upbringing of children. The sūrah covers all possible eventualities:

مور باید خپلو ماشومانو ته دوه کاله بشپړ شیدې ورکړي، دا د هغو کسانو لپاره دی چې غواړي د شیدو ورکولو موده بشپړه کړي. د ماشوم پلار مسؤل دی چې په عادلانه توګه د هغو د خوراک او جامو بندوبست وکړي. هیڅ انسان ته د هغه د طاقت څخه زیات بار نه اړول کیږي. نه باید مور د خپل ماشوم په سبب زیان وویني، او نه باید پلار د خپل ماشوم په سبب زیان ورسوي. همدغه حکم د پلار د وارث لپاره هم دی. که مور او پلار د دواړو په رضا او په مشوره سره ماشوم له شیدو غوڅ کړي، نو په دې کې د دوی باندې ګناه نشته. او که تاسو خپلو ماشومانو ته د شیدو ورکوونکې ښځه ونیسئ، نو په تاسو هم ګناه نشته، مګر دا شرط دی چې هغه اجرت چې تاسو ورکول منلي وو، په عادلانه توګه ورکړئ. د خدای څخه وویریږئ، او پوه شئ چې خدای ستاسو ټول کارونه ګوري.

Mothers may breast-feed their children for two whole years; [that is] for those who wish to complete the suckling. The father of the child is responsible to provide in a fair manner for their sustenance and clothing. No human being shall be burdened with more than he is well able to bear. Neither shall a mother be allowed to cause her child to suffer, nor shall a father cause suffering to his child. The same shall apply to the father’s heir. If, by mutual consent and after due consultation, the parents choose to wean the child, they will incur no sin thereby. Nor shall it be any offence on your part if you engage wet nurses for your children, provided that you hand over what you agreed to pay, in a fair manner. Fear God, and know that God sees all that you do.

(آیت ۲۳۳)

(Verse 233)

یوه طلاق شوې مور لاهم د خپل ماشوم په اړه د خدای ورکړل شوې دنده لري، هر ډول چې د مېړه سره جلاوالی تریخ وي. د خدای رحمت او مهرباني دا غوښتنه کوي چې په هېڅ حال کې ماشومان دې ځورېدلو ته اړ نشي، په ځانګړې توګه د ژوند په لومړيو کلونو کې، کله چې دوی لاهم د مور د شیدو په ورکولو تېرېږي.

A divorced mother continues to have a God-given duty towards her infant, no matter how acrimonious the separation from her husband. God’s mercy and compassion dictate that under no circumstances should the children be made to suffer, especially during the early years of life when they are still being breast-fed.

سورت بیا د کونډو احکامو ته اړوي؛ د دوی عدت او دا چې ایا او کله دوی کولی شي د نوي واده وړاندیزونه ومني.

The sūrah then turns to introduce the rules governing widows; their waiting period and whether and when they can entertain new proposals for marriage:

هغه کسان چې له تاسو څخه مړه شي او ښځې پرېږدي، دغه ښځې پخپله څلور میاشتې او لس ورځې انتظار وباسي. کله چې خپله عدت پوره کړي، نو په هغه کار کې چې دوی د شرعي دستور مطابق پخپلو ځانونو سره کوي، په تاسو هیڅ ګناه نشته. الله تعالی د هغو کارونو خبریال دی چې تاسو کوئ. په هغو ښځو باندې چې خاوند يې مړ شوی وي، د واده وړاندیز په اشاره کولو کې یا دا نیت په زړه کې ساتلو کې هیڅ ګناه په تاسو نشته. الله پوهیږي چې تاسو به دوی ته د ځان په زړه کې ځانګړی مینه او ارمان لرئ. مګر پټ وعده مه کوئ، بلکې یوازې په ښه او پاک ډول خبرې وکړئ. او تر هغه چې مقرر عدت خپل پای ته ونه رسیږي، د نکاح بند کولو پرېکړه مه کوئ.

Those of you who die leaving wives behind, their wives shall wait, by themselves, for four months and ten days. When they have reached the end of their waiting-term, you shall incur no sin in whatever they may do with themselves in a lawful manner. God is aware of all that you do. You will incur no sin if you give a hint of a marriage offer to [widowed] women or keep such an intention to yourselves. God knows that you will entertain such intentions concerning them. Do not, however, plight your troth in secret; but speak only in a decent manner. Furthermore, do not resolve on actually making the marriage tie before the prescribed term [of waiting] has run its course.

پوه شئ چې الله تعالیٰ هغه څه پوهیږي چې ستاسو په زړونو کې دي، نو له هغه څخه ووېرېږئ؛ او پوه شئ چې الله ډېر بخښونکی، ډېر حلیم دی۔ (آیتونه ۲۳۴-۲۳۵)

Know well that God knows what is in your minds, so have fear of Him; and know that God is much- Forgiving, Forbearing. (Verses 234-235)

په جاهلیت کې د عربو په ټاپو کې، کونډو ته د خپلو کورنیو، د خپلو سرۍ سړو او په عمومي ټولنه کې ډیر ظلم کېده. کله چې خاوند مړ شو، کونډه به د کور یوې ناقانونه او تیاره برخې ته بندۍ شوه او اړ به شوه چې خپل تر ټولو زوړ جامې واغوندي او د یو کال په اوږدو کې هیڅ ډول عطر یا بخور ونه کاروي. د دې مودې په پای کې، هغې ته د کښته او بې ارزښته رسمونو ترسره کول فرض وو، چې دا یې هم شامل وو: د څاروي د غایطې د هوا ته اچولو او د ښار یا کلي له لارې د خره یا رمې په سپورېدو تېرېدو. اسلام دا ټول بې ځایه دودونه له منځه یوړل او د کونډو هغه درد یې سپک کړ چې د خاوند له لاسه ورکولو غم سربېره، د خپلو کورنیو د سپکاوي او ځوریدو زغم یې هم کاوه، او هم د دې فرصت څخه محرومې شوې وې چې بیا د یوې خوشحاله او شریفانه کورنۍ ژوند پیل کړي.

In pre-Islamic Arabia, widows suffered a great deal of injustice at the hands of their own families, their in-laws and society in general. When a husband died, his widow would be confined to a drab part of the home and made to wear her shabbiest clothes and refrain from using any perfume or incense for a whole year. At the end of that period, she would be required to perform a series of degrading and meaningless rituals which included casting animal faeces into the air and riding an ass or a sheep through the town or village. Islam did away with all those worthless customs and alleviated the suffering of widows who, in addition to the grief of losing their husbands, had to endure the humiliation and persecution of their families and were deprived of the opportunity to resume a happy and decent family life.

سورت بیا یوه بله، خو ډیره پیښیدونکې حالت را اخلي، چیرې چې یوه ښځه د واده له بشپړیدو (جنسي نږدېوالي) دمخه طلاق ورکول کېږي. دا د دواړو میړه او ښځې حقونه او مسؤولیتونه بیانوي.

The sūrah then tackles a different, but frequently met, situation, in which a woman is divorced before the consummation of the marriage. It outlines the respective rights and obligations of both spouses.

تاسو ته به هیڅ ګناه نه وي که تاسو ښځې طلاق کړئ پداسې حال کې چې تاسو هغوی ته لاس نه وي لګولی او نه مو د هغوی لپاره مهر ټاکلی وي. هغوی ته نفقه ورکړئ، شتمن د خپل وس له مخې، او تنګدست د خپل وس له مخې. دا نفقه د نېکو خلکو باندې یو لازم حق دی په انصاف سره. او که تاسو هغوی ته لاس لګولی نه وي مګر د هغوی لپاره مهر ټاکلی وي، نو د هغه مهر نیمایي ورکړئ، مګر که دا ښځې وبخښي یا هغه څوک چې د نکاح تړون د هغه په لاس کې دی وبخښي. د خپل حق نه تېرېدل د تقوا ته نږدې دی. او د یو بل سره احسان نه هیروئ. بېشکه الله ستاسو ټول کارونه ویني. (آیتونه ۲۳۶-۲۳۷)

You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do. (Verses 236-237)

دوه حالتونه دي چې دلته بیان شوي دي. لومړی حالت هغې ښځې پورې اړه لري چې نکاح یې سره ده، خو تر دې چې ازدواجي رابطه ونه نیول شي او مهر هم نه وي ټاکل شوی، طلاق ورکړل شوې ده. په دې حالت کې میړه باید د خپل وس له مخې هغې ته ګټه ورکړي. دا ډول اقدام په ښځه باندې ډیر روحي اغیز لري، ځکه هغه د دې خبر څخه چې ژوند یې پیل کیدو دمخه ختم شو، ډیره خپه کیږي. دا کار د هغې په زړه کې پاتې کینه او تریخوالی له منځه وړي. ناکامه واده به د یوه ناخوښ اتفاق په توګه وګڼل شي، نه دا چې د هغې د مناسبت یا پاکدامنۍ پر وړاندې څه ګومان وشي. موخه دا ده چې فشار کم شي او له دې اړیکې څخه په دوستانه طریقه، عدالت او بې کینې روحیې سره جلا شي. په دې حالت کې د ورکړې اندازه د سړي په خوښه او وجدان پورې اړه لري، د هغه د مالي وس په اندازه: «توانګر د خپل وس له مخې، او تنګدست د خپل وس له مخې. دا ډول ګټه، په عادلانه ډول، پرهیزګارانو باندې واجبه ده.» (آیت ۲۳۶)

Two situations are outlined here. The first involves a woman who is divorced before her marriage had been consummated or a dowry agreed. In this case, the husband is obliged to recompense her according to his means. Such a gesture would have an immense psychological impact on the woman, who would be devastated at having her marriage dissolved before it has even begun. It would go a long way towards dissipating any bitterness or acrimony left in her heart. The unfulfilled marriage would be understood as an unfortunate mistake rather than a reflection on her suitability or integrity. The aim would be to diffuse the tension and conduct the severance of the relationship amicably, in a spirit of fairness and with no hard feelings. Meanwhile, the size of the gift offered in this case is left to the man’s discretion and conscience, within his financial ability: “the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous.” (Verse 236)

دا سورت، د خدای د تقوا او د خدای د احساس په فضا کې، د لمانځه په اړه یوه لنډه برخه راوړي، کوم چې په اسلام کې اصلي عبادت دی، او بیا د طلاق نورې برخې بیانوي. دلته د قرآن په ځانګړي سبک کې دا مفهوم راځي چې د نکاح او طلاق په مسلو کې د خدای اطاعت هم د لمانځه په شان عبادت دی، چې د درناوي او ستاینې لا مستحق دی. دا خبره د اسلام د عبادت د جامع مفهوم سره سمه ده، چې د انساني ژوند ټول فعالیتونه پکې شامل دي او د انسان د پیدایښت اصلي مقصد ګڼل کیږي. قرآن وايي: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاریات: ۵۶]

Having evoked an atmosphere of submission to, and consciousness of, God, the sūrah interjects with a short passage on prayer, the main act of worship in Islam, before it deals with other aspects of divorce. The inference here, in the inimitable style of the Qur’ān, is that obedience to God in matters of marriage and divorce is an act of worship no less reverent or commendable than prayer itself. This is in total harmony with the comprehensive Islamic concept of worship (`ibādah) which encompasses all human activity and is seen as the central purpose of human existence, expressed in the Qur’ān: “I have not created the jinns and human beings to any end other than that they may worship Me.” (51: 56)

د سورې دا وینا ده: «د خپلو لمانځنو ساتنه وکړئ، په ځانگړي ډول د منځنۍ لمانځه، او د خدای په وړاندې د عاجزي او فرمانبرداری سره ودریږئ. که چیرې تاسو په وېره کې یاست، نو په پیاده یا په سپور حالت کې لمونځ وکړئ. کله چې بیا امن ته ورسیږئ، خدای یاد کړئ، ځکه هغه دی چې تاسو ته هغه څه ښوولي دي چې تاسو نه پوهیدئ.» (آیتونه ۲۳۸-۲۳۹)

The sūrah says: “Attend regularly to your prayers, particularly the middle prayer, and stand up before God in devout obedience. If you are in fear, pray walking or riding. When you are again secure, remember God, since it is He who has taught you what you did not know.” (Verses 238-239)

دا یو واضح حکم دی چې مسلمانان ته ورکول شوی چې د ورځې پنځه لمونځونه په منظم ډول ادا کړي، په سمه طریقه، په صحیح بڼه، او په خپلو ټاکل شوو وختونو کې.

This is a clear instruction to Muslims to attend regularly to the five daily prayers, offering them in the proper manner, in the correct form, and at their appointed times.

د منځنۍ لمونځ څخه عموماً د عصر لمونځ مراد اخیستل کیږي، ځکه چې روایتونو کې راغلي چې د خندق د جګړې په ورځ (۶۲۷ میلادي) پیغمبر محمد ﷺ د دښمن ځواکونو ته بد دعا کوله او ویل یې: «دوی موږ د عصر د منځنۍ لمانځه څخه پاتې کړو. خدای دوی د زړونو او کورونو په اور کې وسوځوي.» د عصر لمانځه ځانګړی ذکر شوی شاید په دې علت چې دا د ورځې هغه برخه کې راځي چې خلک لږ آرامۍ کوي او په اسانۍ سره ترې پاتې کیدای شي.

The middle Prayer is generally taken to refer to `Aşr, or mid-afternoon prayer, on the basis of reports that on the day of the Battle of the Moat (627 CE), the Prophet Muĥammad was heard cursing the enemy forces for “causing us to miss the middle prayer of `Aşr. May God engulf their hearts and homes in fire.” The reason for a specific mention of the `Aşr prayer is perhaps because it falls during that part of the afternoon when people take a short rest and may easily miss it.

دا ښکلی روحاني ټکی، د بېوه ښځو د حقونو او طلاق په اړه نور احکام له بیانه مخکې، یو مناسب وقفه ده:

This interjection, with its fine spiritual touch, serves as a fitting interlude before the remaining rules on the rights of widows and on divorce are given:

هغه کسان چې له تاسو څخه وفات شي او ښځې پریږدي، دوی باید خپلو ښځو ته د یو کال نفقه وصیت وکړي، پداسې حال کې چې دوی باید له کوره ونه ایستل شي. که دوی پخپله کور پریږدي، نو تاسو ته په هغه کار کې گناه نشته چې دوی د خپلو ځانونو سره په شرعي طریقه کوي. خدای ډېر زورور، ډېر حکمت لرونکی دی. طلاق شوې ښځو ته هم د معروف مطابق نفقه ورکول پکار دي. دا د پرهېزګارانو باندې یوه حق دی. همداسې خدای تاسو ته خپل احکام واضح بیانوي، ترڅو تاسو پوه شئ۔

Those of you who die leaving their wives behind, shall bequeath to their wives provisions for one year without their being obliged to leave [their deceased husbands’ homes]. Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner. God is Almighty, Wise. Divorced women shall have a provision according to what is fair. This is an obligation on the God-fearing. Thus God makes clear to you His revelations that you may understand.

(آیتونه ۲۴۰-۲۴۲)

(Verses 240-242)

پہلی آیت بیوہ عورت کے اس حق کو ثابت کرتی ہے کہ اس کے مرحوم شوہر کی طرف سے اس کے لیے وصیت ہو، اور اسے اس کے نفقے کے انتظام کے ساتھ اپنے شوہر کے گھر میں رہنے کی اجازت ہو۔ اگر وہ ایسا کرنا چاہے تو اس مدت کے دوران اسے نہ گھر چھوڑنا لازم ہے اور نہ دوبارہ نکاح کرنا لازم ہے۔ یہ حکم اس کے اس حق کو ختم نہیں کرتا کہ چار مہینے دس دن کی عدت، جیسا کہ پہلے بیان ہو چکی ہے، گزرنے کے بعد وہ گھر سے نکل جائے۔ عدت بیوہ پر ایک فریضہ ہے، جبکہ اس کا اپنے مرحوم شوہر کے گھر میں ایک سال تک رہنا اس کا حق ہے۔ بعض فقہاء کی رائے ہے کہ یہ حکم آیت 234 میں دیے گئے حکم سے منسوخ ہو گیا ہے۔ ایسا نتیجہ درست نہیں، کیونکہ دونوں احکام دو مختلف امور سے متعلق ہیں: ایک بیوہ کے حق کو ثابت کرتا ہے، جبکہ دوسرا اس پر عائد ہونے والے فریضے کو بیان کرتا ہے۔

The first of these three verses establishes the right of a widow to a bequest by her deceased husband, allowing her to stay in his home with a provision for her maintenance. She does not need to leave his home or marry again during that period if that is what she chooses to do. This does not exclude her right to leave the house after four months and ten days, the waiting period, as laid down earlier. While the waiting period is an obligation upon the widow, her staying in her late husband’s home for a year is her right. Some jurists are of the opinion that this ruling is overruled by the one given in Verse 234. Such a conclusion is not justified since the two rulings refer to two different matters: one establishes a widow’s right while the other states an obligation binding upon her.