قرآن کریم د خدای له لوري محمد ﷺ ته نازل شو، ترڅو هغه د دې په واسطه یوه دولت قائم کړي، یوه ټولنه رامنځته کړي، یوه ټولنیز نظام تنظیم کړي، ذهنونه او وجدانونه روزي او اخلاقي ارزښتونه وټاکي. قرآن دا هم موخه درلوده چې هغه اړیکې وټاکي چې د مسلمانو ټولنې په منځ کې کار کوي، او هغه بین المللي اړیکې هم تعریف کړي چې مسلمان دولت یې لري. دا ټول په کلکه سره سره تړل کیدل، ترڅو د دوی ټول برخې یو همغږی بشپړ جوړ کړي، چې له یوې سرچینې راښکاره شي او یوې واک ته راجع وي. دا په حقیقت کې د دین ماهیت دی، لکه څنګه چې خدای یې تعریف کړی او مسلمانانو یې هغه وختونو کې عملي کړی، کله چې دوی واقعاً مسلمانان وو.

The Qur’ān was bestowed from on high to Muĥammad, God’s Messenger, so that he might, by means of it, establish a state, bring a community into being, organise a society, cultivate minds and consciences and set moral values. The Qur’ān was also to set the bonds that would operate within the Muslim community, as also define the international relations the Muslim state might have. All these were to be firmly joined together, so that all their parts would form one coherent whole, stemming from a single source and referring to a single authority. This is, in fact, the nature of religion, as defined by God and practised by Muslims in the days when they were indeed truly Muslims.

دلته، په دې سورت کې، لکه څنګه چې موږ په دې مخکې درې اوږدو سورتونو کې وموندل، د موضوعاتو یوه لړۍ شته چې یو اصلي هدف ترې سره تړلي دي، هغه هدف چې قرآن د ترلاسه کولو لپاره نازل شوی و، یعنی د یوه ښه تعریف شوي عقیدې پر بنسټ ټولنیز تنظیم، چې د ایمان لخوا جوړ شوې وي. داسې عقیده خپل ټول قوانین، ارزښتونه، معیارونه او د ژوند طرز له خدای څخه غواړي، او په دې ټینګار کوي چې ټول معبودیت، ربوبیت او واک یوازې د خدای لپاره دي۔

Hence, we find in this sūrah, as we found in the three long ones preceding it, a whole host of topics interlinked by the main goal the Qur’ān was revealed to achieve, namely, social organisation on the basis of a well-defined concept formulated by faith. Such a concept looks up to God for all its laws, values, standards and code of living and maintains that all Godhead, Lordship and authority belong to God alone.

دې سورت کې موږ یو روښانه هڅه هم وینو چې د عقیدې تصورات داسې ډول جوړ شي چې د بت پرستانه خرافاتو او هغه تحریفاتو له هر ډول اثر څخه پاک وي چې د پخوانیو الهي ادیانو پیروانو ترسره کړي دي. سربیره پردې، مسلمان ټولنه په بشپړ ډول خبرداره کیږي چې د هغې حقیقي ماهیت، رول، د تعقیبولو وړ لاره او د هغې سره مل ستونزې څه دي. همدارنګه دې ته هم خبرداری ورکول کیږي چې د هغې دښمنان چې په یقیني ډول د هغې د عقیدې مخالف دي، د هغوی بد نیتې پلانونه څه دي. سورت د مسلمان فرد او مسلمانې ټولنې د روحاني پاکۍ او د خپل رب سره د دوی د اړیکو د پیاوړتیا لپاره د ځینو عبادي دودونو په اړه احکام هم لري. سورت کې شامل نور قوانین د مسلمانې ټولنې دننه اړیکې، همدارنګه د ټولنو ترمنځ اړیکې تنظیمول غواړي. سربیره پردې، سورت د ځینو ډولونو خوراک، څښاک، واده او نورو کړنو د جواز یا منع په اړه قوانین هم لري. دا ټول په یوه سورت کې یوه بشپړ واحد جوړوي، چې د دین حقیقي مفهوم تاییدوي، لکه څنګه چې خدای دا اراده کړې وه او لکه څنګه چې هغه مسلمانان یې درک کوي چې خپل ایمان ته وفادار دي.

We also find in this sūrah a clear effort to formulate concepts of belief, pure, purged of all traces of idolatrous superstition, and distortion perpetrated by followers of earlier Divine religions. Moreover, the Muslim community is made fully aware of its true nature, its role, the course it must follow and the difficulties that it involves. It is also alerted to the wicked designs of its enemies who are certainly hostile to its faith. The sūrah also includes rulings concerning some of its worship rituals, specifically those which aim to give the Muslim individual and the Muslim community spiritual purification, consolidating their relations with their Lord. Other legislation included in the sūrah aims to regulate relations within the Muslim community, as well as inter-community relations. Furthermore, the sūrah includes legislation permitting or prohibiting certain types of food, drink, marriages and other practices. All these form a complete unit, in a single sūrah, confirming the true meaning of religion, as God intended it and as understood by Muslims who are true to their faith.

په دې سورت کې، او همدارنګه په دې دواړو مخکنیو سورتونو کې، دا خبره نه په اشاره، بلکې په ښکاره او ټینګ ډول بیانه شوې ده. سره له دې، سورت دا هم څرګندوي چې دا ټول سره یوځای د اسلام دین جوړوي، چې دا ټول منل ایمان دی، او دا ټول عملي کول د خدای یا اسلام ته د تسلیم معنا ده. نور هم دا وایي چې څوک چې د خدای د وحي له مخې فیصله نه کوي، هغه کافران، ظالمان او تیریدونکي دي. په حقیقت کې، د خدای د وحي له مخې د فیصلې کولو څخه انکار کولو سره دوی د جاهلیت فیصله غوره کوي، او دا داسې څه دي چې یو مسلمان مؤمن په هیڅ ډول نشي کولای.

In this sūrah, as well as in the two preceding sūrahs, this idea is not given implicitly but is rather stated explicitly and emphatically. Furthermore, the sūrah makes clear that all these together form the religion of Islam, that accepting it all means faith, and that putting it all into practice is the meaning of submission to God or Islam. It further states that those who do not judge according to God’s revelations are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Indeed, by refusing to judge in accordance with God’s revelations, they prefer the judgement of ignorance, and this is something that a Muslim believer simply cannot do.

دا بنسټیز اصل په سورت کې د ایمان د خالص مفهوم سره یوځای ځانګړی ځای لري، هغه ایمان چې دا اصل پرې ولاړ دی. دلته دا ښودل د ارزښت وړ دي چې دواړه څنګه سره تړلي دي.

This fundamental principle is given prominence in the sūrah together with the pure concept of faith on which it is based. It is pertinent to show here how the two are intertwined.

دا چې دا خبره ټینګاروي چې د خدای وحي د ټولو فیصلو بنسټ ګرځول د اسلام حقیقي معنا ده، او دا چې هغه څه چې خدای د حلال یا حرام په توګه اعلان کړي، د دین حقیقي معنا ده، قرآن په دې حقیقت تکیه کوي چې خدای په کایناتو کې یوازینی معبود دی او د خپل الوهیت په شریکولو کې هیڅ شریک نلري؛ یوازینی خالق د خپلې مخلوقاتو په پیدا کولو کې هیڅ شریک نلري؛ یوازینی مالک د خپل واک په برخه کې هیڅ شریک نلري. له همدې امله دا منطقي او حتمي ده چې د هغه د قانون او د هغه د اجازې پرته هیڅ شی ونه ټاکل شي. هغه ذات چې ټول پیدا کوونکی او ټولو ته مالک دی، د خپل واک په ساحه کې د خپلو مخلوقاتو د پیروي وړ دستور ټاکلو ټول واک لري. هغه دی چې قانون جوړوي او هغه څه چې حکم کوي باید ومنل شي. څوک چې دا خبره ردوي، د نافرمانۍ، بغاوت او کفر مجرم دی. دا هغه ذات دی چې د ایمان حقیقي مفهوم او د ژوند سم دستور ټاکي. هغه کسان چې په هغه ایمان لري، هغه دین مني چې هغه نازل کړی او هغه نظام پلی کوي چې هغه بیان کړی. دا دواړه سره یوځای دي. دوی د عبادت مراسمو په ادا کولو سره او هغه قانون په عمل کولو سره چې هغه ټاکلی دی، هغه عبادت کوي، او د عبادت او د قانوني حکم ترمنځ هیڅ توپیر نه کوي. دواړه له خدای څخه دي، هغه چې یوازې ټول واک او ټوله اختیار لري. دا د هغه په یوازینی معبود کیدو د ایمان جوهر دی، هغه چې ټول واک لري او هغه ته معلومه ده هر هغه څه چې په اسمانونو او ځمکه کې کیږي.

As it emphasises that making God’s revelation the basis of all judgements is the true meaning of Islam, and that what God has pronounced as lawful or unlawful is the true meaning of religion, the Qur’ān relies on the fact that God is the only deity in the universe and has no partner to share in His Divinity; God the only Creator has no partner in His creation; the only Owner has no partner in His dominion. Hence, it is both logical and inevitable that nothing should be decided except on the basis of His law and by His permission. The One who creates all and owns all has all authority to determine the constitution to be followed by His creatures in His dominion. He is the One to legislate and to be obeyed whatever He may rule. Whoever disputes this is guilty of disobedience, rebellion and disbelief. It is He who defines the true concept of faith as well as the proper code of living. Those who believe in Him embrace the faith He has revealed and implement the system He has outlined. The two go hand in hand. They worship Him through offering the worship rituals and through implementing the code He has legislated, drawing no distinction between a ritual and a legal provision. Both come from God, who alone holds all sovereignty and all authority. This is the essence of the belief in Him as the only God, who has all dominion and who knows all that takes place anywhere in the heavens and the earth.

له همدې امله د خدای د شریعت پلي کول د هرې پیغمبرۍ د دین په مرکز کې دي. په حقیقت کې دا د خدای دین دی چې له دې پرته بل ډول نه شي کیدای.

Hence, implementing God’s law is at the core of every prophet’s religion. Indeed, it is Divine religion which cannot take any other form.

دې سورت کې د خدای د یووالي په ټینګولو او د هرې ډول شرک، تثلیث او د خدای سره د شریکانو یا همسرانو ګرځولو د رد کولو په اړه ډیرې خبرې شوې دي۔ دا ټول بیانات د خدای د معبودیت او د بندګۍ ځانګړتیاوې هم په ډیر روښانه ډول ثابتوي (وګورئ: آیتونه ۱۵-۱۷ او ۷۲-۷۳)۔ ځکه چې خدای یوازې رب، خالق او حاکم دی، نو یوازې هغه د حلال او حرام تعیین او قانون جوړولو حق لري۔ هغه ته ددې قانون په منلو کې اطاعت کیږي، لکه څنګه چې عبادت هم یوازې هغه ته کیدای شي۔ هغه د خپلو بندګانو سره دې موضوع باندې عهد تړلی دی۔ له همدې امله هغه له مؤمنانو غوښتنه کوي چې د اسلام سره کړی عهد پوره کړي، او د هغه د ماتولو له پایلو څخه یې خبرداری ورکوي، لکه څنګه چې دمخه بنی اسرائیلو دا کار وکړ۔ (آیتونه ۱-۲، ۷-۸، ۱۲-۱۴)

Thus, statements come thick and fast in the sūrah emphasising God’s oneness and repudiating all forms of polytheism, trinity and association of partners with God or equals to Him. Such statements also establish the characteristics of Godhead and servitude to God in absolute clarity. (See verses 15-17 and 72-3) Because God is the only Lord, Creator and Sovereign, then He is the only one who legislates and defines what is lawful and what is forbidden. He is the one to be obeyed in what He legislates in the same way as He is the one to whom people should address their worship. He has concluded a covenant with His servants to this effect. Hence, He requires believers in Islam to fulfil their covenant, and warns them against the consequences of breaching it as did the Israelites before them. (Verses 1-2, 7-8, 12-14)

دې سورت کې د ډیرو موضوعاتو پورې اړوند شرعي احکام راغلي دي، لکه: کوم حیوانات چې د ذبح یا شکار په صورت کې حلال دي؛ د احرام، یعنې د حج او عمرې په وخت کې او د کعبې په مسجد الحرام کې کوم شیان جائز دي او کوم شیان ممنوع دي؛ د نکاح کې کوم شیان جائز دي او کوم حرام دي؛ د عبادت او لمانځه لپاره طهارت؛ قضاوت او د عدالت ټاکل؛ د غلا او د مشروع اسلامي حکومت پر وړاندې د بغاوت لپاره حتمي سزا؛ شرابو او نشه يي توکو، قمار، بتانو او د فال تیرو په اړه احکام؛ د ماتو شوو قسمونو کفاره او د احرام په حالت کې شکار؛ وصیت کول؛ هغه څارويان چې د خرافاتو له مخې ټاکل شوي او د انسان له کارونې بې برخې کېږي؛ او د تورات هغه جزایي حکمونه چې د اسلامي شریعت برخه شوي دي. په دې ترتیب سره ګورو چې د سورت له ټولو برخو سره شرعي احکام د عبادت په تعلیماتو سره یو ځای راغلي دي، او په دې منځ کې د دواړو ترمنځ هیڅ داسې جلا بڼه نشته.

The sūrah includes a host of legislative rulings on a wide variety of subjects, such as which animals are lawful to eat when slaughtered or hunted; what is permissible or restricted during the period of consecration, or iĥrām, in pilgrimage and in the Sacred Mosque at the Ka`bah; what is permissible or forbidden in marriage; purification for worship and prayer; judgement and the administration of justice; mandatory punishment for theft and rebellion against a lawful Islamic government; wines and intoxicants, gambling, idols and divining arrows; atonement for breached oaths and hunting when in the state of consecration; making a will; cattle marked out by superstition and set aside from man’s use; and penal provisions in the Torah that have been incorporated in Islamic law. Thus, we see how legal provisions throughout the sūrah are presented hand in hand with teachings concerning worship, this without any separating format between them.

د دې ټولو حکمونو او احکامو سره سره، چې دومره متنوع دي، موږ ته دا حکم شوی دی چې د خدای اطاعت وکړو او هغه څه ساتو چې هغه مقرر کړي او امر یې کړی دی. همدارنګه موږ ته دا حکم هم شوی دی چې هغه څه ته د جواز یا منع فتوی ورنکړو چې خدای یې اجازه نه وي ورکړې. او موږ ته یوه داسې خبره هم راغلې ده چې اسلام هغه دین دی چې خدای د هغه قوم لپاره مقرر کړی دی چې په ټولو چارو کې خپل ځان هغه ته سپاري. دا هغه دین دی چې خدای یې بشپړ کړی دی، ترڅو د مسلمانې ټولنې باندې خپل احسان بشپړ کړي.

Side by side with such rulings and legal provisions, varied as they are, we are commanded to obey God and observe what He has legislated and ordered. We are also commanded not to make any verdict of permissibility or prohibition which is not sanctioned by God. We also have a statement that Islam is the faith God has laid down for the community that submit to Him in all its affairs. It is the faith He has perfected in order to make His grace bestowed on the Muslim community complete.

(ایات ۲، ۸۷، ۹۲ او ۳)

(Verses 2, 87, 92 and 3)

دا سورت د حرامولو او حلالولو د اطاعت حکم په عام ډول نه بیانوي. بلکې دا په کاملا واضحه څرګندونه کې خلکو ته امر کوي چې ټول فیصلې یوازې په هغه څه ولاړې کړي چې خپله خدای نازل کړي دي. د دې څخه پرته بل بنسټ باندې فیصله کول د کفر، ظلم او تجاوز په شان دي. سورت پدې اړه ډیر قطعي بیانونه لري۔ (آیتونه ۴۱-۵۰)

The sūrah does not express in general terms the commandment of absolute obedience with respect to prohibition and permissibility. Rather, it makes an absolutely clear statement requiring people to make all judgements based on what God Himself has revealed. To place such judgement on any other basis is tantamount to disbelief, wrongdoing and transgression. The sūrah includes many decisive statements in this respect. (Verses 41-50)

دې ټول موضوع په ډیره ښه توګه څرګنده شوه: یو خدای دی چې پیدا کوونکی او د ټولو مالک دی۔ له همدې امله یو قاضي، یو قانون ورکوونکی او یو داسې مشر دی چې ټول واک یې لري۔ دا خبره په ضرورت سره دې ته اړه باسي چې یو قانوني نظام او یوه لاره وي۔ پایله دا ده چې یا د خدای د قانون سره سم اطاعت او فیصله کیدای شي، چې د ایمان شرط دی، او یا سرغړونه، بغاوت او د بل بنسټ پر اساس فیصله کیدای شي، چې د کفر، ظلم او تجاوز نښه ده۔ دا د دین الهي جوهر دی، چې د هغې پیروي د خدای هغه عهد موضوع ده چې له انسانانو سره یې کړی دی۔ دا هماغه دین دی چې ټولو د خدای رسولانو ټولو مؤمنې ټولنو ته تبلیغ کړی دی، او د محمد ﷺ د پیروانو ټولنې ته هم۔

Thus the whole issue is made abundantly clear: there is one God who is the Creator and the Owner of all. Hence, there is one judge, legislator and master commanding all authority. This, by necessity, means that there is only one legal code and one approach. The result of all this is that there can be either obedience and judgement in accordance with God’s law, which is the prerequisite of faith, or there can be disobedience, rebellion and judgement on some other basis, which is the mark of disbelief, wrongdoing and transgression. This is the essence of the Divine religion, the following of which is the subject matter of God’s covenant with mankind. It is the same religion preached by all God’s messengers to all believing communities and the community of Muĥammad’s followers.

دا ضروري ده، نو د الهي دین مطلب دا دی چې ټول فیصلې د هغه څه له مخې وي چې خدای له لوړې څخه نازل کړي دي، او له بلې هیڅ ملاحظې ته پام نه وي. یوازې په همدې حقیقت باندې د خدای واکمني او حاکمیت په بشپړه توګه څرګندیږي، او د «له خدای پرته بل هیڅ معبود نشته» دا اعلان په عملي ډول اغیزمن کیږي.

It is, then, imperative that Divine religion means that all judgement should be in accordance with what God has revealed from on high, paying no regard to any other consideration. It is only on the basis of such reality that God’s authority and sovereignty are seen to operate fully and the declaration of “there is no deity other than God” takes practical effect.

د الهي دین او د خدای وحی د ټولو قضاوتونو بنسټ ګرځول یوازې دې ته نه دي ځکه چې د خدای وحي د انسانانو له ټولو هغو قوانینو او مقرراتو څخه چې دوی جوړوي او نافذوي بې حده غوره دي. دا یوازې یو سبب دی، که څه هم اصلي سبب نه دی. اصلي سبب دا دی چې د خدای د وحي له مخې قضاوت د دې خبرې عملي معنا ده چې ټول الوهیت یوازې خدای ته منسوب کړل شي او نورو ته د الوهیت کومه صفت ونه منل شي. همدا د اسلام معنا ده، هم په ژبه کې، یعنی تسلیمیدل، او هم په شرعي لحاظ، یعنی یوازې خدای ته ځان سپارل.

The mutual association between Divine religion and making God’s revelation the basis of all judgement is not merely due to the fact that God’s revelation is infinitely better than all the laws and regulations human beings may devise and enact. This is only one, though not the main, reason for it. The main reason is found in the fact that judgement in accordance with God’s revelation is the practical meaning of attributing all Godhead to God alone and denying all others any attribute of Godhead. This is the meaning of Islam, both linguistically, i.e. submission, and religiously, i.e. self-surrender to God alone.

دا کافی نه دی، نو انسانانو لپاره دا ضروری نه ده چې یوازې د خدای د قانون په شان قانون جوړ کړي، یا حتی د خدای قانون په خپل نوم ومني او هغه ته منسوب نه کړي او د هغه د حاکمیت په منلو سره پلی نه کړي. دلته مهمه دا ده چې خلک د خدای د قانون د پلي کولو او د هغه د واک په ځمکه کې د قائمولو له بڼې پرته، د ځان لپاره هیڅ واک یا حاکمیت ونه غواړي.

It is not sufficient, therefore, that human beings should adopt legislation similar to Divine law, or indeed that they should adopt Divine law itself but label it as their own, without attributing it to Him and implementing it in acknowledgement of His sovereignty. What is important here is that people must not claim for themselves any authority or sovereignty except in the form of implementing God’s law and establishing His authority on earth.

پر همدې اصل باندې هغه حکم والړ دی چې په سورت کې راغلی دی: «او څوک چې د هغه څه سره سم فیصله نه کوي چې خدای نازل کړی دی، نو دغه خلک کافران دي ... ظالمان دي ...

It is on this principle that the judgement made in the sūrah is based: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ...

transgressors”۔ (آیات ۴۴، ۴۵ اور ۴۷) اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ لوگ جو اپنے فیصلوں کی بنیاد اس کے سوا کسی اور چیز کو بناتے ہیں جو خدا نے نازل کیا ہے، درحقیقت کائنات میں خدا کے واحد معبود ہونے کے مقام کا انکار کرتے ہیں۔ وہ اپنے اس انکار کا اظہار اپنے اعمال و طریقوں سے کرتے ہیں، خواہ وہ زبان سے اس کا اعلان نہ کریں۔ عمل واقعی الفاظ سے زیادہ بلند آواز ہوتا ہے۔ اسی لیے قرآن ایسے لوگوں کو کافر، ظالم اور فاسق قرار دیتا ہے۔ یہ اوصاف ان کے الوہیت کے انکار کے لیے موزوں ہیں، کیونکہ وہ خدا کی مطلق حاکمیت کو تسلیم کرنے سے انکار کرتے ہیں اور الوہیت کی سب سے بنیادی صفت، یعنی لوگوں کے لیے ایسے قوانین وضع کرنا جو خدا کے قانون کے خلاف ہوں، اپنے لیے خود مختص کر لیتے ہیں۔ اس سورہ میں کئی واضح بیانات کے ذریعے اس تصور کو بار بار واضح کیا گیا ہے۔

transgressors”. (Verses 44, 45 and 47) This is because those people who have taken for their judgement a basis other than what God has revealed are in effect rejecting God’s position as the only God in the universe. They express their rejection through their actions and practices, even though they may not declare it verbally. Actions truly speak louder than words. Hence, the Qur’ān describes them as unbelievers, wrongdoers and as iniquitous. These are apt descriptions for their rejection of Godhead as they refuse to acknowledge God’s absolute sovereignty, and claim for themselves the most essential quality of Godhead, namely enacting legislation for people which is at variance with God’s law. This concept is repeatedly emphasised in several clear statements made in this sūrah.

دې سورت کې بله اصلي موضوع هغه تشریح ده چې د مسلمانې ټولنې د طبیعت، د ځمکې پر مخ د انساني ژوند کې د هغې حقیقي رول، د دښمنانو په وړاندې د هغې رویې، او په ورته وخت کې د هغو دښمنانو د افشا کولو په اړه ده، د دوی ګمراه عقیدې او هغه چل بازۍ چې دوی د اسلام په وړاندې کوي. لکه څنګه چې مخکینیو درې سورتونو کې، دلته هم موږ قرآن مجید وینو چې مسلمانې ټولنې ته د بدخواه قوتونو په وړاندې د جګړې لارښوونه کوي.

Another main theme running throughout the sūrah is the outline which is given of the nature of the Muslim community, its true role in human life on earth, its attitude towards its enemies, and at the same time an expose of those enemies, their deviant beliefs as also what they scheme against Islam. As it did in the previous three sūrahs, here again we see the Qur’ān leading the Muslim community in battle against hostile forces.

دا کتاب چې دې ټولنې ته نازل شوی، د خدای وروستی پیغام دی چې خدای د انسانانو لپاره لیږلی دی. دا د مخکنیو پیغامونو تصدیق کوي په ایمان کې د اساسي حقیقت او هغه اصولو کې چې دوی بیانوي. مګر ځکه چې دا د خدای وروستی پیغام دی، دا وروستی او حاکم متن دی. دا د خدای د الهي قانون وروستی بڼه چمتو کوي، هغه قانون چې خدای غواړي انسانان یې د انسانانو د ژوند د ټول موده لپاره په ځمکه تطبیق کړي. هغه څه چې دا د تیر قانون څخه تصدیقوي، د خدای د قانون برخه پاتې کیږي، او هغه څه چې دا یې منسوخ کوي، دا حیثیت له لاسه ورکوي، که څه هم دا د خدای په یوه یا بل نازل شوي کتاب کې بیان شوي وي. ﴿دا ورځ ما ستاسو لپاره ستاسو دین بشپړ کړ، او ستاسو په اړه مې خپل نعمتونه پوره کړل، او ستاسو لپاره مې اسلام د دین په توګه غوره کړ.﴾ (آیت ۳) ﴿او تاسو ته مو دا کتاب نازل کړ چې حق بیانوي، هغه کتابونه تصدیقوي چې له دې مخکې نازل شوي وو، او په هغوی باندې غالب دی.﴾ (آیت ۴۸)

The book that has been revealed to this community is the final message God sends to mankind. It confirms previous messages in the essence of faith and the main concepts they outline. However, since it is God’s final message, it is the final and governing text. It provides the ultimate version of the Divine law God wants mankind to implement for the whole duration of human life on earth. Whatever it endorses of past law remains part of God’s law, and whatever it abrogates loses this status, even though it is stated in one or the other of God’s revealed books. “This day I have perfected your religion for you and bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” (Verse 3) “And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48)

هغه رول چې د مسلمانانو ټولنې ته ورکړل شوی، دا دی چې د انسانانو په اړه يو ډول امانت دار وي: دا باید د ټولو لپاره عدالت یقیني کړي، پرته له دې چې د دوستۍ یا دښمنۍ احساسات پکې اغیزه وکړي، یا هغه ستونزې چې نور یې د دې په لاره کې پیدا کوي. ستونزو او سختیو ته سبر کول د دې امانت د ادا کولو برخه ده، همداراز د نورو خلکو انحراف، خواهش او هوس ردول هم همدغه برخه ده. مسلمانې ټولنه باید تل هڅه وکړي چې د خپلې لارې یا خپل شرعي قانون څخه کوم لږ هم انحراف ونه کړي، ترڅو د چا خوښي وګټي یا د چا ملاتړ وګټي. دا باید تل د خدای رضا ولټوي او د هغه قانون پلي کوي. (آیتونه ۲، ۸، او ۴۸-۴۹)

The role assigned to the Muslim community, then, is that of a trusteeship over mankind: it must ensure justice for all, unaffected by feelings of friendship or hostility, or by what difficulties others place in its way. To endure difficulties and hardships is part and parcel of the discharge of its trust, as is the dismissal of other people’s deviation, caprice and desire. The Muslim community must always endeavour not to allow even the slightest deviation from its course or its legal code to curry favour with, or win the support of anyone. It must always seek to win God’s pleasure and implement His law. (Verses 2, 8, and 48-9)

د دې حقیقت پایله چې مسلمانه ټولنه د ټولو الهي پیغامونو وارثه ده، د خدای د وروستي پیغام د انسانانو ته رسولو مکلفه ده، او د وروستي دین پر بنسټ د انسانیت امین ده، دا ده چې دا ټولنه هیڅکله هغو کسانو سره د ملګرتیا یا دوستۍ اړیکه نه شي ساتلی چې دې دین ته سر ټیټ کوي یا د هغه فرایضو او عبادتونو ټوکې کوي. د دې ټولنې دوستان یوازې خدای، د هغه رسول او رښتیني مؤمنان دي. هغه تړاو چې دا ټولنه جوړوي نه نژاد دی، نه جغرافیایي ځای او نه ملي میراث؛ یوازینی تړاو د ایمان، الهي قانون او وروستي پیغام تړاو دی۔ [الآيات: 3، 51، 55، 57-58]

A consequence of the fact that the Muslim community is the heir to all Divine messages, the recipient of God’s final message to mankind and the trustee over mankind on the basis of the last religion is that it must never have a patronage relationship with those who reject this religion or those who mock its duties and acts of worship. Its patrons are only God, His Messenger, and true believers. The bond that makes this community is not its race, geographical location or national heritage; its only bond is that of faith, the Divine code and final message. (Verses 3, 51, 55, 57-8

او ۱۰۵)

and 105)

د مسلمانو ټولنې دښمنان هغه کسان دي چې د خدای لارښوونه ردوي او د هغه نظام پر وړاندې دښمني لري چې خدای نازل کړی دی. دوی لاهم د حق په لیدو نه راضي دي او نه غواړي د دې نظام پر وړاندې خپل اوږده مهاله سخت دښمني ولاړ دریځ نرم کړي.

The enemies of the Muslim community are those who reject Divine guidance and take a hostile attitude towards the system revealed by God. They remain unwilling to see the truth or to moderate their long-standing attitude of hardened hostility to it.

د مسلمانو ټولنه باید تل دې ته توان ولري چې دوی وپیژني، په دې بنسټ چې د خدای د پیغمبرانو په اړه د دوی پخوانی دریځ څه و، او د اسلام، د هغه د پیغمبر ﷺ او د هغه د پیروانو په اړه د دوی نوی دریځ څه دی. (آیتونه ۱۲-۱۴، ۲۰-۲۶، ۳۲، ۴۱-۴۳، ۵۹-۶۴، ۶۸، ۷۰-۷۱ او ۷۸-۸۲)

The Muslim community must always be able to identify them on the basis of their past attitude towards God’s messengers and their recent one towards Islam, its Messenger and followers. (Verses 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1, and 78-82)

دا دوامداره برید، چې د مسلمانانو د ټولنې دښمنان افشا کوي، په ځانګړې توګه د یهودو او مشرکانو دښمني ته ټینګار کوي، او د منافقینو او عیسویانو ځینې یادونې هم لري، موږ بل موضوع ته رسوي، چې سورت یې ږغوي. دا موضوع هغه رویه بیانوي چې د قرآن نازلیدو په وخت کې د مدینې مسلمانې ټولنې کې ډېره ژوندۍ وه. همدارنګه دا د مسلمانې ټولنې هغه رویه هم بیانوي چې په خپل تاریخ کې یې د دښمنو ځواکونو په وړاندې غوره کړې، کوم ځواکونه چې په هر وخت کې ورته پاتې دي.

This sustained attack that exposes the enemies of the Muslim community, with particular emphasis on the hostility of the Jews and idolaters and some references to the hypocrites and Christians, lead us to another theme the sūrah highlights. This theme portrays an attitude that was very much alive in the Muslim community of Madinah at the time when the Qur’ān was revealed. It also deals with the attitude of the Muslim community throughout its history towards hostile forces, which remain the same at all times.

دلته دا پوښتنه پیدا کیږي: دا سورت د مدینې د مسلمانانو د تاریخ په کوم پړاو کې نازل شو؟ ډیرې روایتونه داسې ښیې چې دا سورت د سورت 48، الفتح، یا فتح له نزول وروسته نازل شو. دا ښه معلومه ده چې سورت 48 د هجرت له مدینې ته تللو وروسته په شپږم کال کې، د حدیبیې د صلح تر تړون وروسته، د پیغمبر ﷺ په واسطه نازل شو. د دې روایتونو څخه ځینې دا هم وایي چې ټول سورت، د دریم آیت پرته، په یوه وخت کې نازل شو. د دې روایتونو په وينا، دریم آیت وروسته، د پیغمبر ﷺ د لس کال په حج کې نازل شو.

It is, then, pertinent to ask: at what stage in the history of the Muslim community in Madinah was this sūrah revealed? A number of reports suggest that this sūrah was revealed after Sūrah 48, Al-Fatĥ, or The Conquest. It is well known that Sūrah 48 was revealed shortly after the Prophet concluded the Peace Treaty of al-Ĥudaibiyah in Year 6 after his migration to Madinah. Some of these reports also suggest that the whole sūrah, with the exception of verse 3, was revealed on one occasion. Verse 3, according to these reports, was revealed later, during the Prophet’s pilgrimage in Year 10.

بل د دې سورت د موضوعاتو او د پیغمبر ﷺ د ژوند د پیښو په دقیق مطالعه کې دا روایت ردېږي. په حقیقت کې، د بدر د جګړې څخه لږ مخکې پیښ شوې یوه پیښه څرګنده ثابتوي چې هغه آیتونه چې د بنی اسرائیلو د هغې رویې څخه خبر ورکوي چې دوی د موسی علیه السلام سره د مقدسې ځمکې د ننوتلو په اړه کړې وه، د مسلمانانو لپاره د هغې جګړې څخه مخکې معلوم وو، کومه چې د ۲ هجري کال کې پیښه شوه.

However, a careful review of this sūrah’s themes and the events that took place during the Prophet’s lifetime tends to refute this report. Indeed, one of the events that took place shortly before the Battle of Badr conclusively proves that the verses that speak about the attitude of the Israelites towards entering the Holy Land with Moses were known to the Muslims before that Battle which took place in Year 2 AH.

بیشکه، یوه روایت وایی چې سعد بن معاذ، او یوه بله روایت وایی چې المقداد بن عمرو، یو له دې آیتونو څخه یې یوه آیت ولوست، لکه څنګه چې یو یا بل یې پیغمبر ﷺ ته وویل.

Indeed, one report suggests that Sa`d ibn Mu`ādh, and another report says that al- Miqdād ibn `Amr, quoted one of these verses, as one or the other said to the Prophet:

ما به تاسو نه وایو چې هغه څه ووایی چې بنی اسرائیلو موسی ته وویل: «ته او ستا رب لاړ شئ او جنګ وکړئ، موږ دلته ناست یو». بلکه موږ وایو: «تاسو او ستاسو رب لاړ شئ او جنګ وکړئ؛ بې شکه موږ به ستاسو سره جنګ وکړو.» سربیره پردې، د سورت موضوعاتو ته په کتو سره ښکاره ده چې کله چې د یهودو په اړه آیتونه نازل شول، نو دوی لا هم په مدینه کې د واک او نفوذ یوه ځای لرل، او دا په مسلمان ټولنه باندې اغیز لرلای شو. له همدې امله د دې کمپاین ضرورت وو چې د دوی حقیقت ښکاره شي او د دوی توطیې بې اغیزې شي. دا هر چا ته معلومه ده چې د مدینې په یهودو کې د دوی ځای او نفوذ د خندق د جګړې څخه وروسته د بنو قریظې د یهودي قبیلې د محاصرې او سزا څخه وروسته ډیر ټیټ شو. د دغې محاصرې په پای کې، درې لوی یهودي قبیلې بنو قینقاع، بنو نضیر او بنو قریظه له مدینې څخه کډ شوې وې. دا ټول هغه وخت پیښ شو چې د مشرکینو عربو سره د حدیبیې د تړون لاسلیک کیدو څخه مخکې وو. له همدې امله، کله چې دغه تړون نافذ شو، نو د یهودو ته دومره اهمیت ورکول ضروري نه وو چې یوه ټوله سورت د دوی لپاره وقف شي.

“We will not say to you what the Israelites said to Moses, ‘Go forth, you and your Lord, and fight. We will stay here’. Rather we say: ‘Go forth, you and your Lord, and fight; we will indeed fight with you.’” Furthermore, in reviewing the themes of the sūrah it is clear that when the verses speaking about the Jews were revealed, they still commanded a position of strength and influence in Madinah, and this could have had a bearing on the Muslim community. Hence, the need for this campaign to expose their reality and to render their scheming ineffective. It is well known that the position and influence of the Jews in Madinah was at a very low ebb after the siege and punishment of the Jewish tribe of Qurayżah that followed the Battle of the Moat. By the end of that siege, the three main Jewish tribes of Qaynuqā`, al-Nađīr and Qurayżah had been evacuated from Madinah. All this took place before the signing of the Treaty at al-Ĥudaibiyah with the Arab idolaters. Hence, once that Treaty came into effect, there was no need to give the Jews such importance whereby a whole sūrah was devoted to them.

مزید یہ کہ یہودیوں کے ساتھ پُرامن بقائے باہمی کا دور ختم ہو چکا تھا، اور جب انہوں نے بار بار اپنے عہد توڑے تو اسے دوبارہ بحال نہیں کیا جا سکتا تھا۔ لہٰذا سورت کی کچھ آیات ان کی جلاوطنی سے پہلے نازل ہوئی ہوں گی۔ ان کی مثالیں آیت 13 اور آیت 42 ہیں۔

Moreover, the time of peaceful coexistence with the Jews was over, and could not be reinstated after they had violated their pledges time after time. Hence, some verses in the sūrah must have been revealed before their evacuation. Examples of these are verses 13 and 42.

دا ټول دا په ګوته کوي چې د سورت پیل او د هغه یو یا دوه برخې، ډیره احتمال لري چې د سورې ۴۸ وروسته نازل شوي وي، پداسې حال کې چې د هغه ډیری برخې ډیر پخوا نازل شوي وې. سربیره پردې، دریمه آیت چې دا ویناوې لري: «نن ورځ مې ستاسو دین ستاسو لپاره بشپړ کړ او په تاسو مې خپل نعمتونه بشپړ کړل او ستاسو لپاره مې اسلام د دین په توګه غوره کړ»، ډیر وروسته نازل شوی و. په حقیقت کې دا ویناوه، د تر ټولو سم روایتونو له مخې، د ټولو قرآني نزولونو وروستۍ وه. دا پدې معنا ده چې سورت نشي کیدی یو ځل سره نازل شوی وای، لکه څنګه چې یو روایت دا ښیي.

All this tends to indicate that the opening of the sūrah and one or two passages of it were most probably revealed after Sūrah 48, while several of its passages were revealed much earlier. Moreover, verse 3 which includes the statement, “This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you”, was revealed much later. In fact, this statement was the last of all Qur’ānic revelations, according to the most accurate reports. This means that the sūrah could not have been revealed all at once, as one report suggests.

دې ته بیا ټینګار وکړو چې څه مو د سورتونو ۲، ۳ او ۴ د سریزو په پیل کې ویلي وو.

We need to re-emphasise here what we said in the Prologues to Sūrahs 2, 3 and 4.

جس وقت قرآن نازل ہو رہا تھا، وہ مسلمان امت کی رہنمائی کر رہا تھا اس کی اُن دشمنوں کے خلاف جنگ میں جنہوں نے اس کے دین کو مسترد کیا اور اس کی مخالفت کی، جن میں یہودی، مشرکین اور منافقین شامل تھے۔ اسی کے ساتھ، اور اسی طرز پر، وہ اہلِ ایمان کے لیے ایمان کا درست تصور قائم کر رہا تھا اور مسلمان امت کو اس کی داخلی تنظیم کے لیے ہدایات اور قانون سازی دے رہا تھا۔

As it was being revealed, the Qur’ān was providing leadership for the Muslim community in its battle against its enemies who rejected and opposed its faith, including the Jews, the idolaters and hypocrites. At the same time and using the same approach, it was formulating a proper concept of faith for the believers and giving the Muslim community directives and legislation for its internal organisation.

دا ټول د ورته یوځای شوي طریقې په ذریعه ترسره شو.

This was all done by means of the same integrated approach.

د دې ودانۍ جوړولو تر ټولو لومړنی او مهم اړخ دا و چې توحیدي عقیده له هر ډول شبهاتو څخه پاکه کړل شي، او دا هم واضح شي چې دین د ژوند د یوه نظام نوم دی. همدارنګه دا هم څرګندول مقصد و چې د خدای وحي د ټولو فیصلو بنسټ ګرځول او د ژوند په ټولو چارو کې د خدای د پیغام لارښوونه منل د ایمان حقیقي مفهوم دی، او دا همدا اسلام په عمل کې دی. په حقیقت کې، که دا ټول نه وای، د خدای د وحدانیت مفهوم نه شو تحقق مومي. لکه څنګه چې مخکې مو ویلي، د خدای د وحدانیت حقیقي معنا دا ده چې ټول خدایي صفات د هغې خاصو ځانګړتیاوو سره چې دا ځانګړتیاوې یوازې خدای ته منسوب کړل شي. حاکمیت او قانون جوړول همدغه صفتونه دي، لکه څنګه چې د عبادت مراسم ادا کول. نو دا ټول باید یوازې خدای ته منسوب او یوازې خدای ته وړاندې کړل شي. دا سورت په دې ټکي ډېر زور ورکوي.

The most basic and important aspect of building this structure was to purge the monotheistic faith of all confusion, while making it clear that religion means a system for life. It was also intended to illustrate that making God’s revelations the basis of all judgement and to be guided in all matters of life by God’s message is the true meaning of faith, and that this is Islam in practice. In fact, without all this, the concept of God’s oneness will not materialise. As we have already said, the real meaning of God’s oneness is to attribute all Godhead, with its essential qualities to God alone. Sovereignty and legislation are among these qualities, just like offering worship rituals. Hence, they must all be attributed and addressed to God alone. This sūrah emphasises this point most strongly.

جیسا چې دا لنډه کتنه څرګندوي، پدې سورت کې بحث شوي موضوعات د مخکنیو درې سورتونو له موضوعاتو سره نږدې تړاو لري. په دې سره، هر سورت خپل ځانګړی کرکټر، طریقه او انداز لري. هر یو د هغه تمرکز، هغه اړخونو او هغه اغیزو په واسطه چې دا غواړي ترلاسه یې کړي، بل سورت څخه بیلېږي. همدا خبره هر سورت ته خپل ځانګړی او متمایز انداز ورکوي.

As is clear from this quick preview, the themes discussed in this sūrah are closely related to those discussed in the previous three sūrahs. However, each sūrah has its own distinctive character, approach and style. Each is distinguished by the focus it maintains, the aspects it highlights and the effects it seeks to achieve. This gives each sūrah its own quintessential and distinctive style.

دې سورت ځانګړی سبک دا دی چې په هغو احکامو کې چې بیانوي، که څه هم دا ضروري ده چې د قانوني ابهام څخه پاک وي، یا په هغو اصولو او لارښوونو کې چې ټاکي، قاطع دی. دا لارښوونې په نورو سورتونو کې ممکن په بل سبک بیان شوي وي.

The style that distinguishes this sūrah is its decisiveness whether in provisions it outlines, which must naturally be free of the legal ambiguity, or in the principles and directives it lays down. These may be given in different styles in other sūrahs.

په دې سورت کې، خو، دغه احکام په بشپړ تفصیل او د ډیر ډاډمن او واضح بیان په ډول راغلي دي.

However, in the present sūrah they are given in full detail and in a distinctively decisive phraseology.

په دې سورت کې د خدای (ج) د درېیم آیت د ویناوو په اړه یو څه ویل پکار دي.

A word should be added about God’s statement in the third verse of the sūrah:

دا ورځ مې دین تاسو لپاره بشپړ کړ او تاسو باندې مې خپل نعمتونه پوره کړل او د اسلام دین مې تاسو لپاره غوره کړ۔ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} ... دا خبره دې ته اشاره کوي چې د مسلمانو ټولنه د خپل ژوند کولو طریقه، ټولنیز نظام او هغه قانون چې د دوی او نورو ترمنځ اړیکې تر ټولو وخت پورې اداره کوي، ټول د یوې سرچینې څخه اخلي۔ همدارنګه دا خبره دې ته هم اشاره کوي چې دا دین د عقیدې، عبادت او قانوني احکامو په ټولو تفصیلاتو کې بشپړ دی. د دې هیڅ برخه نه شي بدلېدای او نه ترمیم کېدای شي۔ دا دین اوس بشپړ او پای ته رسېدلی دی۔ د دې کومې برخې ترمیم کول په حقیقت کې دین په بشپړه توګه ردول دي، ځکه دا د هغې خبرې ټکر دی چې خدای د دې د بشپړوالي په اړه بیان کړې ده۔ په دې دین انکار یا د هغه ترڅنګ ټکرېدل د ایمان انکار دی۔ له دې څخه مخ اړول او بل نظام یا بل قانوني نظام اختیارول ته به موږ څه تشریح نه کوو؛ خدای په دې سورت کې دا ټوله په ښه توګه بیان کړې ده، نو له موږ څخه د دې نور توضیح ته اړتیا نشته۔

“This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” This statement implies the oneness of the source from which the Muslim community receives its code of living, social system and the law that governs its relations and ties with others for all time. It also implies the completeness of this religion with all its details of belief, worship and legal code. None of these may be changed or amended. This religion is now completed and finalised. To amend any part of it is tantamount to rejecting it altogether, because it implies a contradiction of what God has stated about its perfection. To deny or contradict that is to deny the faith altogether. To turn away from it and to adopt a different system or legal code need not be described by us; it has been fully described by God in this sūrah. Hence, it needs no further elaboration from us.

دا آیت په ډیر واضح ډول بیانوي چې اسلام د تلپاتې دین او شریعت دی، چې د ټولو زمانو لپاره دی؛ دا هغه دین دی چې خدای د مسلمانانو لپاره تصویب کړی، او دا وروستنی بڼه ده. دا هماغه ایمان او دین دی د دغه وخت لپاره او د ټولو وختونو لپاره. د هرې دورې لپاره نوی دین ته اړتیا نشته. موږ وروستی پیغام لرو، چې د خدای له خوا بشپړ او کامل شوی او هغه د ټولو انسانانو لپاره د ایمان په توګه تصویب کړی دی. څوک چې غواړي د دې کومه برخه بدله کړي، تعدیل کړي، تغیر ورکړي، ځای پرځای کړي یا وده ورکړي، نو ښه به دا وي چې د اسلام پرته بل ایمان ولټوي: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (آل عمران: ۸۵)

This verse states most decisively that Islam is a religion and a legal code for all time; that this version which God has approved as a religion for Muslims is the final one. It is the faith and the religion for that time and all time. There need not be a new religion for every period of time. What we have is a final message, completed and perfected by God who has approved it as a faith for all mankind. Whoever wants to change, amend, alter, replace, or develop any part of it is better advised to seek for himself a faith other than Islam: “He who seeks a religion other than self-surrender to God, it will not be accepted from him, and in the life to come he will be among the lost.” (3: 85)

یہ الهی دستور چې د عقیدې، د عبادت رسمونو او د قانون یوه ټولګه پکې شامله ده، د انسان د ټولې ژوند د اداره کولو لپاره راغلی دی. دا دستور ژوند ته دا امکان ورکوي چې وده وکړي او پرمختګ وکړي، پرته له دې چې د دستور د کومې برخې یا د هغې د تفصیلي حکمونو د ماتولو ته اړتیا پیدا شي. دا ځکه داسې دی چې دا د خدای وروستۍ پیغام دی چې انسانانو ته لیږل شوی دی.

This Divine constitution that includes a concept of belief, worship rituals and a legal code is meant to govern all human life. It allows life to develop and progress without any need to breach any part of the constitution or its detailed provisions. It is meant to be like this, because it is God’s final message to mankind.

دا دستور د ژوند د پرمختګ لپاره ټول هغه اړین عناصر لري چې د هغې د بنسټیزو او تفصیلي اصولو څخه هېڅ یو هم نه ماتوي. دا هم معنا لري چې دستور د داسې ژوند د پرمختګ لپاره اړین تدبیرونه کړي دي. باید دا یاد ولرو چې خدای ﷻ دا دستور د خپلو ټولو تفصیلاتو سره وضع کړ، ځکه هغه د ژوند په راتلونکو پرمختګونو او د انسانیت په نوې پیدا شوو اړتیاوو او غوښتنو ښه خبر و. له همدې امله، کله چې خدای ﷻ اعلان کوي چې هغه دا دین بشپړ کړ او د انسانانو لپاره یې د دین په توګه تایید کړ، نو دا دین د ټولو داسې اړتیاوو د پوره کولو وړ کړی دی. هر هغه څوک چې بل ډول فکر کوي، هغه د خدای ﷻ لپاره خپل لایق درناوی او مقام نه ورکوي.

This constitution has all the necessary elements that facilitate life’s development without breaching any of its fundamental or detailed principles. It also means that the constitution has made the necessary provisions for such life development. We must remember that as God devised this constitution, with all its details, He was fully aware of future developments in life and of the emerging needs and requirements of mankind. Hence, when God declares that He has perfected this faith and approved it as a religion for mankind, He has made it able to meet all such requirements. Whoever thinks otherwise does not give God His due respect and status.

اب ہم سورت کے متن کا تفصیلی مطالعہ شروع کریں گے۔

Now we will begin looking at the text of the sūrah in detail.