دا متن د شکر او د ناشکرۍ ډېرې ښکارندوې ځایونه لري، او همدارنګه ځینې ځواکونه او مخلوقات، د خدای په اراده، ځینو انسانانو ته داسې تابع کوي چې معمولاً هېڅ انسان ته تابع نه وي. د خدای اراده او ځواک د هغو شیانو پورې محدود نه دي چې انسانانو ته عادي یا آشنا دي. د دې ښکارندوو له لارې موږ د جنو په اړه ځینې شیان زده کوو، هغه جنان چې ځینو مشرکانو يې عبادت کاوه.

This passage contains contrasting images of gratitude and a lack of it, as well as making some powers and creatures subservient, by God’s will, to certain people even though they are not normally subordinate to any human being. God’s will and power are not limited to what is normal or familiar to humans. Through these images we learn certain things about the jinn whom some idolaters worshipped.

دوو نورو کسانو هڅه وکړه چې د لیدلو وړ نه شونو نړۍ څخه خبرونه ترلاسه کړي، خو پخپله دوی د هغې نړۍ په اړه هیڅ نه پوهیږي. موږ سره داسې نور معلومات هم شته چې شیطان څنګه د انسان باندې غالب کیدای شي، سره له دې چې شیطان د انسان باندې هیڅ واک نه لري، مګر یوازې په هغه اندازه چې انسان په خپل اختیار سره هغه ته دا واک ورکوي. د دې آیت نور واضح عناصر هغه لارې بیانوي چې په هغې سره خدای ځینې پټ انساني کړنې داسې ښکاره کوي چې د ریښتینې حقیقت په توګه زموږ په وړاندې حاضرې شي. بیا به هغو کسانو ته چې دا کړنې کړي دي، په آخرت کې اجر ورکړي. دا آیت، لکه له لومړي آیت سره، د آخرت په یادونې سره پای ته رسیږي.

Others tried to learn through them news from the world beyond perception, but they themselves know nothing about that realm. We also have additional information about how Satan can prevail over man, despite the fact that Satan has no power over man except in as much as man gives him this by his own choice. Other clear elements within the passage concern the means by which God reveals some secret human actions so that they appear before us in real terms. He will then give those responsible for them reward in the life to come. This passage concludes, like the first one, with a reference to the life to come.

«موږ داوود ته خپل فضل وبښه. وویل مو: اې غرونو! او اې مرغانو! د هغه سره د خدای ستاینه وکړئ.» او موږ د هغه لپاره اوسپنه نرمه کړه، وو مو ویل: ځانونه جوړ کړه، د زغرو او د تارونو په اندازه کې دقت وکړه، او نیک عمل وکړئ. زه په هغه څه چې تاسو کوئ ښه ګورم.» (آیتونه ۱۰-۱۱) داوود هغه ډول بنده و چې د سورت د لومړۍ برخې په پای کې بیان شوی دی: «په دې کې د هرې هغه بنده لپاره نښه ده چې د خدای په لوري راګرځي.» (آیت ۹) سورت د دې ذکر وروسته د هغه د تاریخ ځینې برخې بیانوي، چې د هغه باندې د خدای د فضل تفصیلات یې مخکې راوړي دي: «اې غرونو! د هغه سره د خدای ستاینه وکړئ! او همداسې تاسو اې مرغانو!» (آیت ۱۰) راویان وایي چې داوود غیر معمولي ښکلی غږ درلود، او هغه به خپل زبور لوست، کوم چې د خدای ستاینې دي او په زوړ عهدنامه کې یادې شوي دي، خو خدای پوهیږي چې کوم یو یې په حقیقت کې د داوود دی. یوه صحیحه حدیث راګرځوي چې پیغمبر ﷺ د شپې په ژورو کې د ابو موسی الأشعري د قرآن تلاوت واورېد. هغه ودرېد او غوږ یې ونیو، بیا یې وویل:

“We graced David with Our favour. We said: ‘You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!’ We caused iron to become soft for him, saying: Make coats of mail and measure their links with care. Do good, all of you. I certainly see all that you do.” (Verses 10-11) David was the type of servant described at the end of the first part of the sūrah:” In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) The sūrah follows this reference by recounting some of his history, preambled by details of the grace God bestowed on him: “You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!” (Verse 10) Reports suggest that David had an unusually beautiful voice, and he used to sing his Psalms, which are praises of God mentioned in the Old Testament, but God knows which of them were truly David’s. An authentic ĥadīth tells us that the Prophet overheard Abū Mūsā al-Ash`arī reciting the Qur’ān deep at night. He stopped to listen to him, and then commented:

«دې سړي ته د داود د زبورونو څخه یو زبور ورکړل شوی دی.» د قرآن کریم بیان ښیي چې داود (علیه السلام) په خپلو ستاینو کې داسې لوړ معیار د عبادت او روښانتیا ته ورسید چې هغه او نورو مخلوقاتو ترمنځ خنډونه له منځه لاړل. په دې توګه د دوی ترمنځ حقیقت یو بل سره تړلی شو، ځکه چې ټول د خدای ستاینه کوي. له همدې امله غرونه او مرغان د هغه د خدای د ستاینې سره یو ځای غږیدل. کله چې ټول د خدای سره مستقیمه اړیکه ولري، نو هغه هر شی چې نوعونه او مخلوقات یو له بله جلا کوي له منځه ځي. دوی احساس کاوه چې د خدای سره د دوی تړاو ټول خنډونه له منځه وړي. له همدې امله دوی د خدای د ستاینې په کړه کې یو بل ته ځواب ورکاوه او داسې یو غیر معمولي لوړ کچه ته ورسیدل چې یوازې د خدای د فضل له لارې ترلاسه کیدای شي.

‘This man has been given one of David’s Psalms.’ The Qur’ānic description shows that David (peace be upon him) attained such a sublime standard of devotion and transparency in his praises that barriers between him and other creatures disappeared. Thus the truth between them became interrelated as they all praise God. Hence the mountains and the birds echoed his praises of God. When all of them had direct links with God, whatever separates species and creatures was removed. They felt that their bond with God overcame all barriers between them. Hence, they echoed one another in praising God, attaining an extraordinary level of transparency which can only be attained through God’s grace.

دې ټول فضل داود ته ورکړل شو. سلیمان ته هم د خدای د فضل د ښکاره کیدو په توګه د حیرانوونکو کارونو کولو وړتیا ورکړل شوه: «او سلیمان ته مو باد مسخر کړ، چې سهار یې څپه د یوې میاشتې لاره وه، او ماښام یې څپه د یوې میاشتې لاره وه. مو د هغه لپاره د پیتلو مسو چینه روانه کړه، او د جنو ځینې د هغه په واک کې د خپل رب په اجازه کار کاوه. څوک چې له هغوی څخه زما له امر څخه سرغړونه وکړي، هغه به مو د اور د شعلې په واسطه عذاب څکوو. دوی د هغه لپاره هغه څه جوړ کول چې هغه یې غوښتل: محرابونه او مجسمې، د اوبو د څښلو د ځایونو په اندازه لويې حوضونه، او په ځای کې نښتې شوې دیګونه. مو وویل: ای د داود کورنۍ! شکر وکړئ، او زما له بندګانو لږ دي چې واقعي شکر ګزاري.» (آیتونه ۱۲-۱۳)

All this grace was given to David. Solomon was also given the ability to perform extraordinary feats, as a manifestation of God’s grace: “To Solomon [We made subservient] the wind: its morning course [covered the distance of] a month’s journey, and its evening course a month’s journey. We caused a fountain of molten brass to flow for him, and some of the jinn worked under his control by permission of his Lord. Whoever of them deviated from Our command We shall make him taste suffering through a blazing flame. They made for him whatever he pleased: shrines and statues, basins as large as watering troughs, and firmly anchored cauldrons. We said ‘Work thankfully, family of David, for few of My servants are truly thankful.’“ (Verses 12-13)

په سليمان علیه السلام د باد د تابع کېدو په اړه ډېری روایتونه شتون لري، خو ډېری یې داسې ښکاري چې د اسرائيلي اصلي سرچینه لري، حال دا چې اصلي یهودي متنونو کې دې موضوع ته هېڅ اشاره نشته. له همدې کبله غوره داده چې دغه روایتونو ته د خبرو کولو څخه ډډه وکړو او پر قرآني متن بسنه وکړو، پر هغه ظاهري معنا پرته له دې چې ژور تفسیر ته ولاړ شو. په دې ترتیب ویلای شو چې خدای تعالی باد د سليمان علیه السلام تابع کړ، دا یې دومره وړاندې بوتلو چې یوې ټاکلې ځای ته ورسېږي (کوم چې د سورت الأنبياء له مخې د مقدسې ځمکې دی) یوه میاشت، او بیا یې د یوې میاشتې په موده کې بېرته راګرځاوه. دغو دواړو سفرونو ځانګړي موخې ترلاسه کړې. دا موخې سليمان علیه السلام ته معلومې وې او هغه د خدای د حکم له مخې دا کارونه پر مخ بوتل. په دې ټکي د نورو خبرو کولو ته نه ځو، ترڅو بې‌بنسټه افسانو ته لاره ونه هواروو.

There are plenty of reports about the wind being subservient to Solomon, but many appear to have an Israelite origin even though the original Jewish texts do not mention anything about this. It is, therefore, much better to refrain from discussing these reports and to confine ourselves to the Qur’ānic text, going no further than its surface meaning. Thus we can say that God placed the wind at Solomon’s command, making it travel forward to a specific place [which according to Sūrah 21, The Prophets, is the Holy Land] for a month, and then making its return journey over a period of a month. Certain objectives were achieved by these two journeys. These were known to Solomon and he accomplished them by God’s command. We prefer not to say any more on this point so as not to indulge in unsubstantiated legends.

داود او د هغه کورنۍ د خدای له ټولو نعمتونو څخه ډکې شوې وې او د خدای شکر یې ادا کاوه، او دا نعمتونه یې په نیک مقصد کارولي. خو د سبا خلک په دې ډول نیک نمونو سره توپیر لري. په سورۃ النمل، یعنې د سپین چینجو سورت کې، زموږ په وړاندې د دوی د ملکې او سلیمان ترمنځ د پیښو یوه راپور شتون لري. دلته کیسه د دوی له سلیمان وروسته پیښو ته اشاره کوي، چې دا دې ته اشاره کوي چې دلته راغلې پیښې د هغه وخت پورې اړه لري چې د ملکې او سلیمان ترمنځ خبرې اترې وشوې. دا خبره نور هم احتمال لري، ځکه دلته کیسه وايي چې د سبا خلک د خدای له نعمتونو ناشکره شول، چې بیا یې له دوی څخه واخیستل شول او خلک خوار او پراخه شول. د سورۃ النمل ملکې په مشرۍ کې، دوی یوه پرځای او ډیره ځواکمنه دوره تېره کړه. سلیمان ته د دوی په اړه لومړی خبر د یوه هدهد له لوري ورسید، چې ورته ویې ویل: «ما هلته یوه ښځه وموندله چې پر دوی واکمنه ده، او ده ته له هرډول ښو شیانو څخه ورکړل شوي دي، او د هغې لپاره یو لوی تخت دی. ما هغه او د هغې خلک د خدای پر ځای د لمر په وړاندې سجده کوونکي وموندل؛ او شیطان د دوی عملونه د دوی په نظر ښکلي ښکاره کړي دي او په دې ډول یې دوی له [د خدای] له لارې اړولي دي، نو دوی سم لار نشي موندلی.» (۲۷: ۲۳-۲۴)

David and his family were full of gratitude to God for all His blessings and used such favours for good purpose. The people of Sheba, however, are to be contrasted with such role models. In Sūrah 27, The Ants, we have a report of what took place between their queen and Solomon. Here, the story gives an account of what happened to them after Solomon, which suggests that the events included here date back to a period after the queen’s exchanges with Solomon. What makes this more likely is that the story here speaks of Sheba’s people becoming ungrateful for God’s blessings, which were then withdrawn and the people scattered. Under the queen mentioned in Sūrah 27, they enjoyed a plentiful period and were very powerful. The first report received by Solomon about them was from a hoopoe who told him: “I found there a woman ruling over them; and she has been given of all good things, and hers is a magnificent throne. I found her and her people prostrating themselves to the sun instead of God; and Satan has made their deeds seem goodly to them, thus turning them away from the path [of God!, so that they cannot find the right way.” (27: 23-24)

دې وروسته د ملکې په تسلیمیدو د خدای سره وشو، لکه څنګه چې هغې د خدای خپل دین قبول کړ. نو دا کیسه په یقین سره د یوه وروستي دورې ده. دا بیانوي چې ورسره څه پیښ شول وروسته له هغه چې دوی د خدای نه مخ واړاوه او د هغه د احسانونو شکر یې ونه کړ.

This was subsequently followed by the queen’s submission to God, as she embraced the divine faith. The story here, then, is certainly of a subsequent period. It tells of what happened to them after they turned away from God and refused to thank Him for His favours.

دا کیسه د ډېرو نعمتونو او هغو رزقونو په بیان پیلېږي چې دوی ته ورکړل شوي وو، او دا چې دوی باید د خپلې وړتیا په اندازه شکر ادا کړي: { په سبأ والو لپاره په خپل اوسېدو ځای کې یوه نښه وه: دوه باغونه، یو له ښي خوا او یو له کیڼې خوا: «له هغه رزق څخه وخورئ چې ستاسو رب درته ورکړی دی، او د هغه شکر وباسئ: ځمکه ډېره ښه ده، او رب بښونکی دی.» } (سورة سبأ، ۱۵ آیت)