دا کیسه یوازې پېښې نقلوي او کرکټرونه نه انځوروي، بلکې دې څخه هم تېرېږي او هغه تاریخي دوره بیانوي چې دغه پېښې پکې پېښې شوې، او د هغې عمومي ځانګړتیاوې تشریحوي. په دې ډول دا صحنه یو نړیوال تاریخي بعد ترلاسه کوي. موږ به دې څخه ځینې څیزونه په لنډ ډول یادونه وکړو.
The story does not only relate events and draw characters. It goes beyond this to point out the period in history when these events took place, and describes its general features. Thus the stage acquires an international historical dimension. We will briefly refer to some of these.
مصر په هغه وخت کې د مصري نژاد فرعونانو په واک کې نه وه. بلکې د یوې کوچنۍ کډوالې قوم په واک کې وه، چې د هغوی سره نږدې ابراهیم، اسماعیل، اسحاق او یعقوب علیهم السلام ژوند کاوه، او دوی څخه یې د الهي دین پر اړه یو څه زده کړي وې. دا خبره په دې باندې استدلال کیږي چې د هغه وخت د مصر واکمن ته قرآن کریم د "ملک" لقب ورکړی، پداسې حال کې چې د موسی علیه السلام په کیسه کې د مصر واکمن ته هغه مشهور مصري لقب "فرعون" ورکړل شوی دی. دا توپیر دا معلوموي چې یوسف علیه السلام کله په مصر کې و، یعنې د 13مې او 17مې سلسلې ترمنځ، کوم چې د هغه کډوالو قوم سره تړلې وې چې مصري خلکو ورته "هکسوس" ویلې. ویل کیږي دا نوم د سپکاوي لپاره وو او د خنزیرانو یا خنزیر ساتونکو ته اشاره کوي. د دوی واک په مصر کې شاوخوا یو نیم پیړۍ دوام وکړ.
Egypt was not ruled at the time by pharaohs of Egyptian descent. It was instead under the rule of a nomadic people who had learnt something about the divine faith from Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob who lived nearby. We deduce this from the fact that the ruler of Egypt at the time is given in the Qur’ān the title of King, while the ruler of Egypt in the story of Moses is given the well-known Egyptian title, Pharaoh. This distinction determines the time when Joseph was in Egypt, namely between the 13th and 17th dynasties, which belonged to the nomads whom the Egyptian people called the Hyksos. This was said to be a derogatory appellation which referred to pigs or pig farmers. Their rule in Egypt lasted about one and a half centuries.
یوسف علیه السلام د خدای د پیغمبرانو څخه و چې په دې دورې کې استازولی شوی و. هغه په زندان کې د اسلام تبلیغ پیل کړ، په دې معنا چې د اسلام پراخ مفهوم، یعنې د مطلق توحید دین. موږ هغه هلته داسې ګورو چې دا ښه بیانوي چې دا د هغه د نیکونو دین دی، ابراهیم، اسحاق او یعقوب، او د دې معنا یو دقیق لنډیز ورکوي: «ما د هغو خلکو دین پریښود چې په خدای ایمان نه لري، او د آخرت د ژوند حقیقت انکار کوي. زه د خپلو نیکونو، ابراهیم، اسحاق او یعقوب دین پیروي کوم. زموږ لپاره دا ښه نه ده چې د خدای سره کوم شریک ونیسو. دا د خدای د فضل یوه برخه ده چې هغه په موږ او د ټولو انسانانو باندې کړی دی، مګر ډیر خلک شکر نه کوي. اې زما د زندان ملګرو! ایا بهتر دی چې څو مختلف ربونه ومنو، که یو خدای چې د ټولو موجوداتو واکمن دی؟ هغه څه چې تاسو د هغه پر ځای عبادت کوئ، پرته له نومونو څخه نه دي چې تاسو او ستاسو پلرونو جوړ کړي دي، او خدای د هغو لپاره هیڅ دلیل نه دی نازل کړی. ټول حکم یوازې د خدای دی. هغه امر کړی چې تاسو یوازې له هغه پرته بل څوک عبادت مه کوئ. دا سم دین دی، مګر ډیر خلک نه پوهیږي.» (آیتونه ۳۷–۴۰)
Joseph was sent as a Messenger of God during this period. He started his advocacy of Islam, in its broader sense, which means the religion of absolute monotheism, whilst in prison. We see him there making it clear that it was the faith of his ancestors, Abraham, Isaac and Jacob, and giving an accurate outline of what it meant: “I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come. I follow the faith of my forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. It is not for us to associate any partners with God. This is part of God’s grace which He has bestowed on us and on all mankind, but most people do not give thanks. My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verses 37-40)
دا د ټولو الهي پیغمبرانو لخوا تبلیغ شوی د اسلام یو ډیر روښانه او جامع انځور دی. دا د بنسټیزو عقیدو بیان کوي، پدې کې د خدای په موجودیت، د قیامت د ورځې په منلو، د خدای په یووالي چې د هغه سره د شریک ګرځولو هیڅ فکر نه کیږي، د خدای د صفاتو روښانه پوهه، یعنې هغه یو دی او زبردست دی، داخلیږي. دا همدارنګه دا اعلان هم کوي چې له خدای پرته بل هیڅ چا ته واک نشته، چې له دې څخه دا معنا راځي چې هغه معبودان چې خلکو باندې د واک خاوندان ګرځول شوي، داسې کوم حیثیت نه لري. ټول واک او اختیار یوازې د خدای دی، چا چې امر کړی دی چې ټوله عبادت یوازې هغه ته وشي. د واک، اختیار او ربوبیت استعمال دا معنا لري چې له خلکو څخه عبادت وغوښتل شي، او دا د خدای د هغه امر خلاف دی چې ټوله عبادت یوازې هغه ته وقف شي. عبادت د اطاعت، حکومت او ربوبیت تابع کیدو په توګه تعریف شوی دی، او حقیقي دین دا دی چې ټوله عبادت او حکومت د خدای خاص حق دی ومنل شي. په دې مفهوم سره دواړه یو له بل سره مترادف دي: «د ټولو حکم یوازې د خدای لپاره دی. هغه امر کړی دی چې تاسو یوازې هغه ته عبادت وکړئ. دا سم دین دی.» (آیت ۴۰) دا د اسلام تر ټولو روښانه، جامع، دقیق او کامل تشریح ده.
This is a very clear and comprehensive picture of Islam, as preached by all God’s messengers. It outlines the essential beliefs, including belief in God, the Day of Judgement, God’s oneness without entertaining any thought of associating partners with Him, a clear understanding of God’s attributes, the One, the Overpowering. It also involves a declaration that none other than God has any power, which entails that the deities given control over people have no such status. All power and authority belongs to God alone who has commanded that all worship be addressed to none other than Him. To exercise power, authority and lordship is to demand worship from people, which is contrary to God’s order that all worship be dedicated to Him. It defines worship as being subject to authority, rule and lordship, while the true faith is to acknowledge that all worship and rule are God’s own. In this sense, the two are synonymous: “All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith.” (Verse 40) This is the clearest, most comprehensive, accurate and perfect description of Islam.
واضح دی چې کله یوسف د مصر د واک په چارو کې ټاکل شو، نو هغه د الهي دین تبلیغ جاري وساتلو. کوم شک نشته چې د هغه په هڅو سره دا دین په مصر کې خپور شو، په ځانګړې توګه ځکه چې هغه یوازې واک نه درلود، بلکې د خلکو د خوراکي توکو اداره یې هم په لاس کې لرله. دا هم ناشونې ده چې دا دین د چاپیره سیمو ته نه وي رسیدلی، ځکه چې دې سیمو خلک د یوسف د ډېرو ښو پالیسیو له امله هلته ذخیره شوي غله اخیستلو لپاره خپل ځینې کسان مصر ته راولېږل. لکه څنګه چې کیسه بیانوي، د یوسف وروڼه د کنعان له ځمکې د کاروانونو سره راغلل چې د مصر خوراکي توکي یې وړل. دا په دې ښیي چې په هغه وخت کې وچکالي ټوله سیمه اغېزمنه کړې وه.
It is also clear that when Joseph held the reins of power in Egypt, he continued to advocate the divine faith. There is no doubt that this faith spread in Egypt by his efforts, particularly because he did not merely hold power but also controlled people’s food provisions. It must also have spread into neighbouring areas, as they sent some of their people to Egypt to buy grains which had been stored there through Joseph’s wise policies. As the story describes, Joseph’s brothers came from the land of Canaan with caravans that brought provisions from Egypt. This shows that the drought affected the whole area at that time.
په کیسه کې لومړی د هغه ځای په اړه اشارې راځي چې هکسوس (Hyksos) د الهي دین یو مبهم اغیز په اړه خبر وو. لومړۍ اشاره د هغو ښځو د خبرو په نقل کې ده چې یوسف د لیدو پر وخت حیران شوې وې: «کله چې هغې (ښځو) هغه ولید نو حیران شوې، او خپلې لاسونه یې پرې کړل، او ویې ویل: خدای ساته! دا هیڅ انسان نه دی، دا نه یو معزز فرښته دی۔» (آیت ۳۱)۔ ورته اشاره د مشر وزیر د خپلې ښځې ته د ده په مشوره کې ښکاري: «یوسفه، دا پرېږده! او ته ښځې، د خپل ګناه څخه بخښنه وغواړه، ته پکې په ډېر لوی ګناه کې اخته شوې يې۔» (آیت ۲۹)۔ یو بل اشاره وروسته د مشر وزیر ښځې له خوا کیږي، هغه چې څرګنده ده چې د یوسف په دین یې باور درلود او د خدای ته یې خپل تسلیم اعلان کړ: «د مشر وزیر ښځې وویل:
Early in the story there are hints at some vague influence of the divine faith which the Hyksos were aware of. The first reference occurs in quoting what the women said when they were surprised by Joseph’s appearance: “When they saw him, they were amazed at him, and they cut their hands, exclaiming: ‘God preserve us! This is no mortal man! This is none other than a noble angel.” (Verse 31) A similar indication is seen in the Chief Minister’s counsel to his wife: “Joseph, let this pass! And you, woman, ask forgiveness for your sin. You have been seriously at fault.” (Verse 29) Further reference is made later by the Chief Minister’s wife who clearly appears to have believed in Joseph’s religion and declared her submission to God: “The Chief Minister’s wife said:
«اوس حق څرګند شو. ما دی د ځان غوښتنې ته وهڅاوه، او هغه په حقیقت کې رښتیا ویونکی دی۔ دا ځکه چې هغه پوه شي چې ما د هغه په شا کې خیانت نه دی کړی، او دا چې خدائ د خیانت کوونکو چل ته لارښوونه نه ورکوي۔ او زه خپل ځان له ګناه پاک نه ګڼم، ځکه نفس په بدۍ امر کوونکی دی، مګر هغه چاته چې زما رب رحم وکړي۔ بېشکه زما رب بښونکی، مهربان دی۔» (آیتونه ۵۱-۵۳)
‘Now has the truth come to light. It was I who tried to seduce him. He has indeed told the truth.’ From this he will know that I did not betray him behind his back, and that God does not bless with His guidance the schemes of those who betray their trust. And yet, I am not trying to claim to be free of sin. Indeed man’s soul does incite him to evil, except for those upon whom God has bestowed His mercy. My Lord is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 51-53)
څرنګه چې توحیدي عقیده مخکې له دې چې یوسف د واک خاوند شي په مصر کې پېژندل شوې وه، نو باید وروسته د هغه د واکمنۍ په دوران او د هکسوس وروستیو واکمنیو کې خپره شوې وي. کله چې د مصر فرعونان د ۱۸ مې کورنۍ سره بیا واک ته ورسیدل، نو دوی د توحیدي عقیدې او د هغې پیروانو، په ځانګړې توګه د یعقوب اولادې، د ځپلو پیل وکړ، ترڅو هغه بت پرستي بیا رواج کړي چې د فرعونانو واک پرې ولاړ و.
Since the monotheistic faith was known in Egypt before Joseph assumed power, it must have subsequently spread during his reign and in subsequent Hyksos dynasties. When the Pharaohs of Egypt regained power with the 18th dynasty, they began to suppress the monotheistic faith and its adherents, particularly Jacob’s descendants, in order to reinstate the idolatry that gave the Pharaohs their authority.
دا د بنی اسرائیلو د ځوریدو یو لوی سبب بیانوي۔
This explains a major cause behind the persecution of the Children of Israel.
د اسرائیل، یعنی یعقوب، زامن مصر کې میشت شول او د هیکسوس دورې پر مهال یې په دې ملک واکمني وکړه۔
Israel’s, i.e. Jacob’s, sons settled in Egypt and ruled it during the Hyksos period.
کله چې مصریانو هکسوس (Hyksos) وشړل، نو د دوی متحدین، بنی اسرائیل ته یې زور وکړ. مګر د دوو دینونو تر منځ اختلاف په حقیقت کې د ډیرو تشدد اصلي سبب دی، ځکه چې د توحید د دین خپریدل د فرعونانو د واکمنۍ بنسټ ړنګوي، ځکه دا دین د ټولو ظلمونو په وړاندې په ټینګه ولاړ دی.
When the Egyptians expelled the Hyksos, they persecuted their allies, the Children of Israel. But the conflict between the two faiths is in fact the prime reason for such persecution, because the spread of the monotheistic faith destroys the very basis of Pharaohs’ rule, since it stands firmly against all tyranny.
دقرآن کریم کې بل ځای هم په دې اړه یادونه شوې ده، هغه کله چې د فرعون د کورنۍ یو مومن سړی د موسی علیه السلام دفاع کوي. هغه په ډېر زور سره فرعون او د هغه قوم ته وایي چې موسی پرېږدي. فرعون احساس کاوه چې د هغه واکمني د هغه توحیدي عقیدې له امله ګواښل کېږي چې موسی یې تبلیغوله.
There is a reference to this elsewhere in the Qur’ān, when it relates the argument of a believer from Pharaoh’s household as he defended Moses, trying hard to persuade Pharaoh and his people to leave Moses alone. Pharaoh felt that his very rule was threatened by the monotheistic faith Moses preached:
او د فرعون د کورنۍ یو مؤمن سړي چې خپل ایمان پټ ساتلی و، وویل: آیا تاسو یو سړی یوازې دې ته وژنئ چې وایي: زما رب الله دی، حال دا چې هغه تاسو ته ستاسو د رب له لوري ښکاره دلیلونه راوړي دي؟ که هغه دروغجن وي نو د هغه دروغ به په خپله هم ورپورې شي، او که هغه ریښتیا وایي نو هغه شیان چې هغه تاسو ته ویروي د هغو څه برخه به تاسو ته ضرور رسیږي. بې شکه الله داسې سړي ته لاره نه ښیي چې ډېر دروغجن او ډېر زیاتي کوونکی وي. ای زما قومه! نن بادشاهي ستاسو ده، په ځمکه کې تاسو غالب یاست، خو د الله له عذاب څخه زموږ مرسته به څوک کوي که هغه راشي؟ فرعون وویل: زه تاسو ته هغه څه وايم چې زه یې ګورم، او زه تاسو ته یوازې د سمې لارې ښودنه کوم. هغه مؤمن وویل: ای زما قومه! زه تاسو باندې د هغه ورځې له ویرې کوم چې د هغو قومونو په شان وي چې پخوا تېر شوي دي، د نوح د قوم، عاد، ثمود او هغو کسانو په شان چې له هغوی وروسته راغلل، او الله د بندګانو پر ظلم اراده نه لري. ای زما قومه! زه تاسو باندې د هغې ورځې له ویرې کوم چې یو بل ته به آواز کوئ، او تاسو به شاته اړوئ او تښتئ، حال دا چې د الله له عذاب څخه ستاسو ساتونکی به نه وي، او هغه چې الله یې ګمراه کړي نو هغه ته هیڅ هدایت کوونکی نشته. او پخوا یوسف تاسو ته ښکاره دلیلونه راوړل، خو تاسو تل د هغه په هغو راوړل شوو شیانو شک کاوه، تر دې چې کله هغه مړ شو تاسو وویل: الله به له هغه وروسته هیڅ رسول نه لیږي. همدارنګه الله هغه چاته ګمراهي ورکوي څوک چې حد تېرونکی، شک کوونکی وي، هغه کسان چې د الله په آیتونو کې بې دلیله جنجال کوي. د الله لپاره دا ډېر لوی غوسه ده او د مؤمنانو لپاره هم.
A believing man of Pharaoh’s family, who had concealed his faith, exclaimed: ‘Would you slay a man merely because he says, ‘My Lord is God” — seeing that he has brought you all evidence of this truth from your Lord? Now if he be a liar, his lie will fall back on him; but if he is speaking the truth, a part at least of what he warns you is bound to befall you. God would not grace with His guidance one who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, and you have the upper hand in the land. But who will rescue us from God’s punishment, should it befall us?’Said Pharaoh: I but point out to you that which I see myself and I would never make you follow any path but that of rectitude.’The man who had attained to faith said: My people! I fear for you the like of what had befallen those others who were leagued together [against God’s truth], the like of what happened to Noah’s people, the `Ād, the Thamūd and those who came after them. God never wishes any injustice for His servants. And, my people, I fear for you that day when people will cry out to one another, when you will turn your backs and flee, having none to defend you against God. For he whom God lets go astray can never find any guide. In times gone by, Joseph had come to you with all evidence of the truth; but you never ceased to throw doubt on all that he brought you; and when he died you said: “No messenger will God send after him.” Thus God lets go astray a transgressor who is lost in doubt; those who call in question God’s revelations, with no authority vouchsafed to them.
په خدای او مؤمنانو په نزد دا ډیر بد کار دی. همداسې خدای په هر متکبر، ځانغوښتونکي زړه باندې مهر لګوي.» (۴۰:۲۸-۳۵)
Exceedingly abhorrent is [their conduct] in the sight of God and of the believers. Thus God sets a seal on every arrogant, self-exalting heart.’ (40: 28-35)
همدې ډول موږ ګورو چې حقیقي ټکر د هغه توحیدي عقیدې او د هغه بتپرستانه عقیدې ترمنځ و چې فرعونانو ته يې د واک بنسټ ورکاوه. توحیدي عقیده دا منې چې الوهیت او ربوبیت یوازې د خدای لپاره دي، پداسې حال کې چې بتپرستي همدا حق د فرعونانو ته ورکاوه.
Thus we see that the true conflict was between the monotheistic faith which acknowledges Godhead and lordship as belonging to God alone and the idolatrous faith that gave the Pharaohs the basis of their power.
ممکن ده اخناتون سره تړلې ښکاره توحید یوه ګډوډه بڼه وي چې د یوسف (عليه السلام) هغه الهي دین پاتې اغیزه وي چې په مصر کې يې تبلیغ کاوه. دا خبره نور هم ښکاره کیږي که هغه تاریخي روایتونه سم وي چې وایي د اخناتون مور اسیایي وه، نه د فرعونیانو له نسل څخه.
Perhaps the distorted version of monotheism associated with Akhenaton was a confused version of the lingering influence of the divine faith advocated by Joseph (peace be upon him) in Egypt. This could be seen more so if historical reports to the effect that Akhenaton’s mother was Asian, and not of Pharaohnic descent.
دا قصه یوازې په مصر پورې محدوده نده. دا د تاریخي دورې سم عکس انځوروي، او پورې اړوندې خوبونه او وړاندوینې په یوه پراخه سیمه کې خپرې دي. دا په ښه ډول د یوسف ؑ په خوب کې څرګندېږي، چې په پای کې پوره کېږي، همداسې د دواړو زندانیانو په خوبونو کې او بیا د بادشاه په خوب کې. دا ټول خوبونه د هغو کسانو لخوا چې دوی ویني یا اوري، ښه پاملرنه ترلاسه کوي، او دا د هغې زمانې د خپرې شوې کلتوري دود یوه نښه ده.
The story is not confined to Egypt. It accurately reflects the historical period, with the related dreams and predictions spread across a wider area. We see this clearly reflected first in Joseph’s dream and its fulfilment at the end, as also in the dreams of the two prisoners, and then the King’s dream. All these dreams receive due attention from those who experience or hear them, which is an indication of the prevalent culture at the time.
د کیسې هنري عناصر ډیر او متنوع دي. دا د انساني عنصر څخه ډک ده، چې په توضیح شویو احساساتو او حرکاتو کې منعکس شوي دي. کیسه دا ټول په ښکاره ډول روښانه کوي. سربیره پردې، د قرآن کریم د بیان طرز تل الهام بخښونکی دی، چې د هرې پېښې د ځانګړې فضا سره سمون خوري ډولډول اهنګونه کاروي.
Artistic elements in the story are varied and plenty. It is rich with the human element, reflected in the feelings and movements described. The narrative clearly highlights all these. Moreover, the Qur’ānic mode of expression is always inspiring, using varying rhythms to suit the particular atmosphere of every situation.
د پلار مینه په مختلفو درجو کې ښکاره لیدل کیږي. موږ دا د یعقوب علیه السلام د یوسف سره په مینه کې ګورو، د هغه د ورور سره، او همدارنګه د نورو زامنو سره د هغه په مینه کې. د هغه مینه د هغه په غبرګون کې هم څرګندیږي چې د یوسف په پیښو کې ښیي، د کیسې له پیل څخه تر وروستۍ جملې پورې.
A father’s love is clearly seen in varying degrees. We see it in Jacob’s love of Joseph, his brother and also in his love for the rest of his sons. His love is also reflected in the way he reacts to events involving Joseph, from the beginning of the story up to its last line.
دا هم ګورو چې هغه وروڼه چې له مختلفو مېندو زېږېدلي وي، د پلار د مینې د څرګندېدو له مخې، ترمنځ حسد او رقابت هم رامنځته کېږي. دغه احساسات د څرګندېدو طریقه هم توپیر لري؛ ځینې وروڼه د وژلو فکر کوي، پداسې حال کې چې ځینې نور، د داسې جرم له تصور څخه ویرېږي، او مشوره ورکوي چې یوه خورا کم اغېزمنه توطئه کافي ده.
We also see envy and jealousy between brothers born to different mothers, according to how they see their father’s love expressed. The way these feelings surface also varies, with some of the brothers entertaining murder while others, aghast at the thought of such a crime, advise instead that a much less impacting scheme should be sufficient.
بله ډیره نمایانه خصوصیت د توطئې او چل فریب دی۔ د یوسف وروڼه د هغه د له منځه وړلو توطئه جوړوي، پداسې حال کې چې د مشر وزیر د ښځې توطئې یوسف، د هغې خاوند او هغه ښځې نښه کوي چې د هغې پر وړاندې غیبت کوي۔
Another prominent trait is that of plotting and scheming. Joseph’s brothers plot to get rid of him, while the Chief Minister’s wife’s plots target Joseph, her husband and the women who gossip against her.
دلته د خواهش او جنسي تمایل تشریح شوی دی، همدارنګه د دې ته د خلکو مختلف ځوابونه. دلته یو بې مهاره ډیر خواهش او همدارنګه د ځان کنټرول دواړه لیدل کیږي. یوې خوا ته جذب او خیال، او بلې خوا ته پاکدامنی او ځان ساتنه. نور احساسات او جذبات هم بیانیږي، لکه پښیماني، بخښنه او د ډېر وخت وروسته د کورنۍ د بیرته یوځای کیدو خوښي. سورت د هغه وخت د جاهلیت د سړو طبقې ځینې اړخونه هم انځوروي: په کور کې، په زندان کې، په بازار کې او د مصر په دولتي دفترونو کې. د عبرانیانو د ټولنې نور اړخونه هم راوړل شوي دي، ډېر ټینګار په خوبونو او پیشګوییو سره.
Desire and sex are described, as also the different responses to these. Here we see an unrestrained drive as well as self control. Appeal and fancy on the one side and chastity and restraint on the other. Other feelings and emotions are expressed such as regret, forgiveness and delight at the reunion of long lost family members. The sūrah also paints some aspects of the upper class of the then jāhiliyyah society: at home, in prison, at the market-place and in government offices in Egypt. Other aspects of the Hebrew society are also drawn, with emphasis on dreams and prophecies.
کیسه له هغه خوبه پیل پیل کیږي چې یوسف خپل پلار ته بیانوي، او پلار یې ورته وایي چې هغه به لوی رول ولري، خو د دې ترڅنګ هغه ته تاکید کوي چې خوبه له خپلو وروڼو څخه پټه وساتي، ترڅو د دوی حسد دې ته وانه څڅوي چې د هغه په وړاندې توطیه وکړي. بیا کیسه داسې پرمخ ځي لکه چې دا خوب په ریښتیا سره پوره کیږي، او د یعقوب ځبرتیاوې پوره کوي. کله چې خوبه په بشپړ ډول پوره کیږي، کیسه هم پای ته رسیږي، برخلاف هغه څه چې د زوړ عهد لیکوالانو کړي دي. په دې توګه دا کیسه یو هنري پای لري، او په دې سره خپل مذهبي هدف په بشپړ ډول ترسره کوي.
The story begins with the dream related by Joseph to his father who tells him that he will have a great role to play, but urging him to withhold his dream from his brothers so that their jealousy does not motivate them to scheme against him. The story then proceeds as though it is a realization of the dream, fulfilling Jacob’s warnings. When the dream is finally fulfilled the story is ended, unlike what the writers of the Old Testament did. It thus has an artistic closure making it serve its religious purpose fully.
یوه واضحه کیسه د کیسې هنري اړخ زیاتوي. د خوب پوره کیدل تر پایه پټ پاتې کیږي، که څه هم د یو څه یو څه په توګه څرګندیږي. په پای کې کیسه ډیر طبیعي ډول تشریح کیږي.
A clear plot adds to the artistic aspect of the story. The fulfilment of the dream is withheld to the end, even though it unfolds little by little. At the end, the plot is explained most naturally.
کیسه کې کیسه په برخو ویشل شوې ده، چې هر یوه برخه ځینې پېښې او صحنې بیانوي، او د برخو ترمنځ داسې خالي ځایونه پرېږدي چې لوستونکی یې په خپله ډکوي. په دې ډول سره د کیسې جاذبه او تفریح زیاتېږي.
The story is divided into sections, each relating a number of episodes and scenes, leaving gaps between them to be filled in by the reader. In this way, it increases the story’s appeal and entertainment.
دا وویلای شو چې دا کیسه د راتلونکو ادبي کارونو لپاره داسې لاره ښيي چې له ښکلو هنري ځانګړتیاوو څخه ګټه واخلي، له واقعیت سره وفادار پاتې شي، او د انساني هنر لپاره ناوړه هیڅ ډول بې حیایي ته مخه نه کوي.
We may finally say that the story shows the way for future literary works that benefit from fine artistic features and remain faithful to reality, without indulging in any vulgarity that is unbecoming to human art.