دې سورت لومړۍ برخه د مسلمانې ټولنې د تنظیم او د ځانګړو بتپرستانه عقایدو د ټولو آثارو د له منځه وړلو په اړه خبرې کړي، څرنګه چې دا د یتیمانو ته تضمینات ورکوي او د دوی مال د کورنۍ او ټولنې دننه ساتي. همدارنګه دا د میراث د نظام په اړه هم خبرې کړي دي. دا ټول تضمینات د هغه اسلامي نظام په چوکاټ کې کار کوي چې د ټولو انسانانو رب، خدای ټاکلی دی. هغه دوی ټول له یوې نفس څخه پیدا کړي، او انساني ټولنه یې د کورنۍ په حیث د بنسټیزې واحد په توګه ټاکلې ده، چې د یو بل پاملرنه یې لارښود اصل دی. سربیره پردې، د دوی ټول کارونه باید د خدای د ټاکلو حدونو په دننه تنظیم شي، د هغه د کامل علم او لامحدود حکمت پر بنسټ. دوی به د دې ټولو کارونو کې د هغه د اطاعت یا نافرماني له مخې اجر ترلاسه کوي یا سزا.

The first passage of this sūrah dealt with the organisation of Muslim society and the eradication of all traces of pagan beliefs from its system by providing guarantees to orphans and protecting their wealth within their families and within the community. It has also dealt with the system of inheritance. All these guarantees work within the Islamic system outlined by God, the Lord of all people. He has created them all of a single soul, and He has established human society with the family as its basic unit, making mutual care its guiding principle. Moreover, all their affairs must be regulated within the bounds set by God on the basis of His perfect knowledge and infinite wisdom. They receive their reward or suffer their punishment according to whether they obey or disobey Him in all this.

په دې دوهم برخه کې سورت خپل هغه هدف ته دوام ورکوي چې د مسلمانې ټولنې تنظیم دی، او په دې هدف کې موخه دا ده چې ټولنه له ټولو ناوړه بې حیاییو څخه پاکه کړي. دا سورت د هغو کسانو د جلا کولو لپاره حکم کوي چې داسې بې حیایي کوي، نارینه و او ښځې، او په ورته وخت کې د هغو کسانو لپاره دروازه پرانیزي چې توبه ایستل غواړي، ځانونه پاکوي او پاک او عفیف ژوند تیروي. همدارنګه دا سورت ښځې له هغه ظلم او بې عدالتۍ څخه خلاصوي چې دوی یې د جاهلي نظامونو لاندې تر لاسه کاوه، ترڅو کورنۍ خپل مستحکم او سالم بنسټ ټاکلی شي. دا یوازینۍ لاره وه چې ټولنه په مستحکمو بنسټونو او پاکه فضا کې جوړه شي. سورت د هغو ښځو لیست ورکولو سره پای ته رسیږي چې د اسلامي قانون له مخې یو سړی ورسره واده کولو ته منع دی. دا د کورنۍ ژوند د تنظیم یوه برخه ده.

In this second passage, the sūrah continues with its purpose of organising Muslim society, aiming at purifying it of all gross indecency. It provides for the isolation of those who commit such indecency, men and women, while at the same time opening the door for those of them who want to repent, purify themselves and lead a clean and chaste life. It also rescues women from what they used to suffer of humiliation and injustice under ignorant systems, so that the family could establish its firm and sound basis. That was the only way to build the society on firm foundations and within a clean atmosphere. It concludes with giving a list of the women whom a man is forbidden to marry under Islamic law. This constitutes a part of the organisation of family life.

تاسو د خپلو هغو ښځو په اړه چې ناوړه بې‌حیایي کوي، خپلو څلورو کسانو ته ګواهي ورکړئ. که دوی ګواهي ورکړي، نو هغه ښځې په کورونو کې بندې کړئ تر دې چې مرګ یې راواخلي، یا خدای د دوی لپاره بله لاره وټاکي. (آیت ۱۵) او له تاسو څخه هغه دوه کسان چې همدا ګناه کوي، دواړه یې سزا کړئ. که توبه وباسي او خپل چلند سم کړي، نو پرېږدئ یې. خدای د توبې قبلونکی، ډیر مهربان دی. (آیت ۱۶)

As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them. (Verse 15) And the two from among you who are guilty of the same, punish them both. If they repent and mend their ways, then leave them alone. God is the One who accepts repentance, the Merciful. (Verse 16)

اسلام یہاں اپنا طریقۂ کار بیان کرتا ہے، جس کا مقصد معاشرے کی صفائی اور پاکیزگی ہے۔ ابتدا میں، جب زنا کرنے والی عورتوں کا جرم ثابت ہو جائے تو اسلام انہیں باقی معاشرے سے الگ کرنے کا راستہ اختیار کرتا ہے۔ اسی طرح جو مرد جنسی بے راہ روی میں مبتلا ہوں، اسلام ان کو جسمانی سزا دینے کا فیصلہ کرتا ہے، بغیر اس کے کہ سزا کی قسم یا اس کی نوعیت متعین کی جائے۔ بعد کے مرحلے میں اسلام نے ایسے مردوں اور عورتوں کے لیے ایک ہی سزا مقرر کی، جو سورۃ النور (سورۃ الـنور) میں بیان کردہ کوڑے مارنا ہے، اور سنت میں بیان کردہ سنگسار کر کے ہلاک کرنا ہے۔ ان دونوں سزاؤں کا آخری مقصد معاشرے کی حفاظت اور اس کی عزت و اخلاق کی نگہبانی ہے۔

Islam defines here its method, which aims at the cleansing and purification of society. In the first instance, it chooses to isolate those women who commit adultery from the rest of the community, once their guilt is proven. It also chooses to inflict physical punishment on those men who are sexually perverted, without specifying the type of punishment or its nature. At a later stage, Islam chose to mete out the same punishment to such men and women, which is flogging as explained in Sūrah 24, The Light, or Al-Nūr, and stoning to death as explained by the Sunnah. The ultimate aim of either punishment is to protect society and to guard its honour and morality.

په هره حالت او هر ډول سزا کې اسلامي قانون داسې ضمانتونه برابروي چې په کې ظلم کېدل خورا ستونزمن وي، او داسې ضمانت وي چې سزا د شک یا غلط پیژندنې پر بنسټ ورکول تقریباً ناممکن وي. دا ډېر مهم و، په ځانګړې توګه په دې سبب چې داسې سزا چې قانون یې ټاکلې وه، د خلکو په ژوند کې ډېر سخت اغېز کولی شو: ‏{وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ (سورۃ النساء: ۱۵)

In every situation and with every punishment, Islamic legislation provides guarantees which make it extremely difficult for injustice to take place and which make it almost impossible for punishment to be inflicted on the basis of suspicion or mistaken identity. This was especially important given that the punishment legislated could leave such a serious effect on people’s lives: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15)

دا حکمونه په کافي توګه ښیي چې اسلام له خپلو لومړنیو ورځو راهیسې دې ته ژمن و چې مسلمانې ټولنې څخه بې حیایي او فساد له مینځه یوسي. دا نه ده چې اسلام تر هغه وخته انتظار وکړ، ترڅو چې په مدینه کې خپل دولتي نظام ونه ټاکي، بیا یې ددې لپاره قوانین وضع کړل چې د واکمن ځواک لخوا پلې شي.

These rulings show very clearly that Islam was intent, from its very early days, to eradicate immorality from Muslim society. It did not wait until it established its state in Madinah before it promulgated laws to be implemented by the ruling authority.

بلکہ زناکاری کی ممانعت سورۃ الاسراء میں بیان ہوئی، جو مکہ میں نازل ہوئی: "زنا کے قریب بھی نہ جاؤ، کیونکہ وہ بے حیائی اور بُرا راستہ ہے۔" (17: 32) پھر سورۃ المؤمنون میں کامیاب ایمان والوں کا ذکر ہوتا ہے کہ وہ لوگ "اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرنے والے ہیں، سوائے اپنی بیویوں یا جو ان کی ملکیت میں ہوں [اُن کے علاوہ اپنی خواہشات پوری نہیں کرتے]۔" (23: 4-5) یہی وصف سورۃ المعارج میں بھی دہرایا گیا ہے۔

Instead, the prohibition of adultery was stated in Sūrah 17, The Night Journey, or Al- Isrā’, which was revealed in Makkah: “Do not come near to adultery: for it is an abomination and an evil way.’’ (17: 32) Again, in Sūrah 23, The Believers, or Al- Mu’minūn, successful believers are described as people “who are mindful of their chastity, [not seeking to satisfy their desires] except with their wives”. (23: 4-5) The same description is repeated in Sūrah 70, The Ascending Stairways, or Al-Ma`ārij.

دا ټول سورتونه په مکه کې نازل شوي، هغه وخت چې اسلام نه دولت درلود او نه واک. له همده امله، د دې جرم لپاره کومې ځانګړې سزاوې نه وې ټاکل شوې، که څه هم د منع کولو حکم په مکه کې ټاکل شوی و. یوازې هغه وخت چې په مدینه کې داسې دولت جوړ شو چې واک یې درلود، سزاوې وټاکل شوې. دا چې یوازې لارښوونې او خبرتیاوې نور دې ډول جرمونو ته د پای ټکی ږدي او ټولنه ساتي، کافي نه وې. اسلام یو عملي دین دی چې پوهیږي، د قوانینو په پلي کولو کې د دولت واک ته اړتیا ده. د اسلام په نظر، دین هغه نظام دی چې د خلکو عملي ژوند پرې تنظیمېږي؛ دا یوازې احساسات او مجرد ارزښتونه نه دي.

All these sūrahs were revealed in Makkah when Islam enjoyed neither a state nor authority. Hence, no specific punishments were given for this offence, although its prohibition was established in Makkah. Only when a state that exercised power was established in Madinah, were punishments defined. Verbal directives and instructions were no longer sufficient to put an end to such crimes and protect society. Islam is a practical religion that appreciates that the power of the state is needed for the implementation of laws. According to Islam, religion is the system by which to regulate people’s practical life. It is not mere feelings and abstract values.

یوں تو یہ بات ہمارے لیے تعجب کا باعث نہیں ہونی چاہیے کہ اسلام بدکاری کو نہایت سنجیدگی سے لیتا ہے اور اس کے مکمل خاتمے کے لیے سخت کوشش کرتا ہے۔ جاہلی معاشروں کی سب سے نمایاں خصوصیت، جیسا کہ ہم آج دنیا بھر میں دیکھتے ہیں، ہر زمانے میں بے قیدی اور تمام اخلاقی و قانونی رکاوٹوں کو اتار پھینکنا رہی ہے۔ اس طرح فحاشی کو ذاتی آزادی کا ایک پہلو بنا دیا جاتا ہے، جس کی مخالفت صرف عدم رواداری رکھنے والے تنگ نظر لوگ کرتے ہیں۔ جاہلی معاشروں میں رہنے والے لوگ اپنی تمام انسانی آزادیوں سے، خواہ رضامندی سے یا جبراً، دستبردار ہونے پر تو آمادہ ہو سکتے ہیں، مگر اپنی "حیوانی" آزادی سے نہیں۔ اور جو کوئی بھی بدکاری کی مخالفت کرے اور ان کے اخلاقی معیارات کو منضبط کرنے کی کوشش کرے، اس کے خلاف وہ ہتھیار اٹھا کھڑے ہوں گے۔

It should not come as a surprise to us that Islam takes a very serious view of immorality and works hard for its total eradication. The most important feature of Jāhili (ignorant) societies throughout all ages, as we see today across the globe, is permissiveness and the shedding of all moral and legal inhibitions. Thus, promiscuity becomes an aspect of personal freedom that is only opposed by intolerant prudes. People living in ignorant societies may agree to forgo, willingly or unwillingly, all their human freedom but not their “animal” freedom. They will also rise up in arms against anyone who opposes promiscuity and tries to regulate their moral standards.

په جاهلي ټولنو کې ټول سیستمونه په دې کې همکاري کوي چې اخلاقي بندونه له منځه یوسي، د انسان دننه طبیعي مهارونه کمزوري کړي، بې بنده اوږدیدل د بې ضرره بڼه ورکړي او د ډیر فحشا (بې‌بندي جنسي اړیکو) ته بې له کومې کنټرول او مهار اجازه ورکړي. دا په حتمي توګه د کورنۍ او ټولنیزو مهارونو کمزورتیا، طبیعي او سالمو احساساتو ته ټوکې وهلو چې له بې‌بندۍ څخه کرکه لري، او د فزیکي او احساساتي بربنډتیا او د هغې ټولو د څرګندولو لارو ستاینې ته لاره هواروي.

In ignorant societies, all systems collaborate to destroy moral barriers, weaken natural controls within man, give an innocent appearance to permissiveness and allow excessive promiscuity to run without checks or controls. This inevitably leads to the weakening of family and social controls, to the ridicule of natural, healthy feelings which are disgusted by permissiveness, and to the glorification of both physical and emotional nudity and all its methods of expression.

اسلام د انسانی احساساتو او ټولنو د دې ټولو بې‌بندۍ جاهلیت له خصلتونو د پاکولو هڅه کوي۔ تاسو یوازې د عرب جاهلیت مشهور شاعر امرؤ القیس شعر ولولئ، تر څو د یونان او روم د شعر سره نږدې ورته والی وویني۔ همدارنګه د معاصر جاهلیت د هنر او ادب سره، چې عربي او غیر عربي دواړه دي، نږدې ورته والی به وویني۔ سربیره پردې، که موږ د ټولنیزو دودونو، د ښځې د حیثیت او د ټولو جاهلي ټولنو د بې‌بندۍ حالت، پخواني او معاصر، وڅیړو، نو په دې پایلې ته رسیږو چې ټولې له یوه تصور څخه پیل کوي او ورته شعارونه غوره کوي۔

Islam tries to purify human feelings and societies from all these characteristics of promiscuous ignorance. You have only to read the poetry of Imru’l-Qais, the renowned poet of pre-Islamic Arabia, to find close similarities with the poetry of ancient Greece and that of the Roman Empire. You will also find close similarities with the arts and literature of contemporary Jāhiliyyah (or state of ignorance), Arabian and non-Arabian. Moreover, if we examine social traditions, the status of women and permissiveness in all Jāhiliyyah societies, ancient and contemporary, we are bound to conclude that they all start from the same concept and adopt similar slogans.

بېشکه الله یوازې هغو کسانو توبه قبلوي چې له نادانۍ څخه بد عمل کوي او بیا لږ وخت وروسته توبه باسي. دا هغه کسان دي چې الله په خپل رحم سره ورته رجوع کوي. الله ډیر پوهیدونکی، ډیر حکمت والا دی. او هغو کسانو لپاره توبه نشته چې تر ټولو بدو کړنو پسې ځي، تر دې چې کله د دوی له کومه یوه ته مرګ راشي نو وایي: «اوس زه توبه باسم»؛ او نه هغو کسانو لپاره چې په کفر کې مري. دغو کسانو ته مو دردناک عذاب تیار کړی دی.

God will indeed accept the repentance of only those who do evil out of ignorance, and then repent shortly afterwards. It is they to whom God turns in His mercy. God is All-Knowing, Wise. Repentance shall not be accepted from those who indulge in their evil deeds and, when death comes to any of them, he says: “I now repent”; nor from those who die as non-believers. For those We have prepared grievous suffering.

(آیتونه ۱۷-۱۸)

(Verses 17-18)

اگرچہ اسلام سزا مقرر کرتا ہے، مگر وہ گنہگاروں کے لیے دروازہ بند نہیں کرتا، جب وہ اپنی غلطی کا احساس کرنے کے بعد معاشرے میں واپس آنا چاہیں۔

While Islam prescribes punishment, it does not slam the door in the face of sinners, should they want to return to society after having realised their guilt.

دینِ اسلام واقعاً دوی ته هڅوي او دوی ته د توبې کولو او د ځان پاکولو لاره پرانیزي۔ دا هڅونه دومره ټینګه ده چې خدای تعالیٰ د توبې قبلول، کله چې دا صادقانه او اخلاصمنده وي، هغه دنده ګرځولې ده چې هغه د خپلې خوښې سره په خپل عظمت باندې ځان ته لازمه کړې ده۔ په دې کې د هغه فضل د هر چا له تمې څخه زیات دی۔

Indeed, Islam encourages them and opens the way for them to repent and purify themselves. The encouragement is so emphatic that God makes acceptance of repentance, once it is genuine and sincere, a duty which He in His glory imposes on Himself by His Own free will. In this, His grace is more than anyone can expect.

موږ مخکې د توبې او د هغې د قبلیدو په اړه خبرې کړې دي، هغه وخت چې مو هغه آیت تفسیر کړ کوم چې مؤمنان داسې بیانوي: «او کله چې دوی یو بې حیایي کوي یا پخپل ځان ظلم کوي، نو د الله تعالیٰ یادونه کوي او د خپلو ګناهونو د بخښنې غوښتنه کوي.» (۳: ۱۳۵) هغه ټول څه چې په هغه وخت کې مو بیان کړل، دلته هم تړلي دي.

We have spoken about repentance and its acceptance in the past, when we commented on the verse which describes the true believers as those who “when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins”. (3: 135) All that we have stated on that occasion is relevant here.

دلته توبه ذکر شوې ده، خو د بل مقصد لپاره، او په همدې سره دا غواړي د هغې حقیقي ماهیت تشریح کړي۔

Repentance is mentioned here, however, for a different purpose, and by which it seeks to explain its true essence.

بعدی موضوع په دې متن کې ښځې دي. د اسلام له راتګ مخکې په عربي ټاپوګانو کې ښځې ډېرې بدې چلند سره مخ وې، لکه څنګه چې په شاوخوا ټولو جاهلي ټولنو کې ورسره بد چلند کېده.

The next theme in this passage is women. Women were treated very badly in pre- Islamic Arabia, as they were treated badly in all surrounding ignorant societies.

په هغه سیمه کې هیڅ ځای د ښځو ته انساني حقوق نه وو ورکړل شوي. په حقیقت کې ښځې داسې درجې ته ټیټې شوې وې چې د ځینو مرتبې له بې ساري شیانو سره ډیرې ورته وې. په ورته وخت کې دوی د تفریح او خوښۍ لپاره کارول کیدې، د جنسي غوښتنو د پوره کولو لپاره د جنسي شیانو په توګه کتل کیدې. سربیره پر دې، ښځې د فحاشۍ هنر او ادب د موضوع په توګه کارول کیدې. اسلام راغی چې ښځې له دې ټولې ناپاکۍ پاکې کړي، هغوی ته خپل طبیعي ځای بیرته ورکړي، ترڅو په کورنۍ او په انساني ټولنه کې خپل رول ولوباسي. هغه ځای چې اسلام ښځو ته ورکوي، هماغه دی چې د دې سورت په پیل کې ذکر شوي عمومي اصل سره سمون لري: «اې خلکو، له خپل رب څخه ووېرېږئ، هغه چې تاسو یو نفس څخه پیدا کړئ، او له هغه څخه یې جوړه پیدا کړه، او له دواړو څخه یې ډیر نارینه او ښځې خپاره کړل.» (آیت ۱) اسلام همدارنګه غوښتل چې د میړه او ښځې ترمنځ احساسات له ټیټ حیواني کچې څخه د دوی لوړ انساني کچې ته پورته کړي. دا احساسات د متقابل درناوي، مینې او پاملرنې ښکلو سره ډک کوي، او دوی یې داسې ټینګ بنسټ ته رسوي چې د ټکانونو او د غصې د طغیان په مقابل کې ودریدلی شي.

Nowhere in that area were human rights extended to women. Indeed, women were given a position much inferior to that of men so much so that they were more akin to inanimate objects. They were, at the same time, used for entertainment and pleasure, treated as sexual objects in order to satisfy carnal desires. Moreover, women were used as subject matter for pornographic arts and literature. Islam came to purify women of all that filth, giving them back their natural position in order to play their role in the family and in human society. The position Islam gives to women is that which accords with the general principle stated at the outset of this sūrah: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1) Islam also sought to raise the standard of feelings in marital relationships from the low animal level to their highest human level. It adds to them overtones of mutual respect, affection and care, and places them on a much more solid foundation so that they can withstand shocks and outbursts of temper.

ای مؤمنانو! ستاسو لپاره حلال نه دی چې د ښځو په زوره وارث شئ، او نه دا روا دي چې دوی د واده کولو څخه منع کړئ تر څو د هغه مال یوه برخه چې تاسو هغوی ته ورکړی، واخلئ، مګر دا چې دوی څرګنده بې‌حیایي وکړي. او له دوی سره په ښه طریقه ژوند وکړئ. که تاسو له دوی څخه کرکه لرئ، نو ممکن ده چې تاسو یو څه ته کرکه لرئ چې خدای په هغې کې ډیر ښېګڼه ګرځولې وي۔

Believers, it is unlawful for you to inherit women against their will, or to bar them from remarrying so that you may make off with part of what you have given them, except when they are guilty of a flagrant indecency. Consort with them in a goodly manner. Even if you are averse to them, it may well be that you are averse to something in which God has placed much good. (Verse 19)

که تاسو غواړئ یوه ښځه د بلې پر ځای واده کړئ، او تاسو پخوا ورکړې وي هغې ته یو لوی مال، نو له هغه څخه هیڅ مه اخلئ. ایا تاسو هغه له هغې څخه اخلئ؟ دا خو ستم پر ستم او ښکاره ګناه ده. او تاسو به څنګه هغه اخلئ، حال دا چې تاسو یو د بل سره نږدې شوي یاست او هغوی له تاسو څخه یو ډیر پټ ژمن اخیستی دی؟ هغه ښځې مه واده کوئ چې ستاسو پلرونو واده کړې وي، مګر هغه څه چې تېر شوي وي. بیشکه دا یوه بې حیا، ناپسنده او بده لاره ده.

If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin? How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge? Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past. Surely, that is an indecent, abominable and evil practice.

(آیتونه ۲۰ - ۲۲)

(Verses 20- 22)

کله چې دا انساني آرمانونه په عمل کې راوستل شي، او وموندل شي چې بیا هم د کورنۍ ژوند نا دوړ شوی او دا ښه ده چې میړه او ښځه جلا شي، نو طلاق شوې ښځه خپل ټول مهر او هغه ټول میراث چې تر لاسه یې کړی، اخلي. میړه نشي کولی د دې هیڅ برخه هم واخلي، که څه هم دا برخه ډېره وي. د دې څه برخه اخیستل په ښکاره ډول ګناه ده: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾ (آیت ۲۰)

When such human ideals are put into practice, and it is found, nevertheless, that life in the family home has become intolerable and that it may be better for both the man and his wife to separate, then a divorced woman takes all her dowry and whatever she has inherited. The husband cannot take away any part of it, plentiful as it may be. To take away any part of it is evidently sinful: “If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin?” (Verse 20)

دې ته یو ښکلی ځانګړی نازک اشاره هم شامله ده چې د کورنۍ ژوند د نږدې مینې له احساس څخه اخیستل شوې ده: "دا څنګه بیرته اخیستلی شئ، حال دا چې ستاسو یو بل سره وصال شوی دی او دوی له تاسو څخه یو ډیر جدي ژمن اخیستی دی؟" (آیت ۲۱)۔ دلته کارول شوی عربي څرګندونه، چې موږ یې "یو بل سره وصال کېدل" ترجمه کړې، ډیر پراخ او نازک مفهومونه لري۔ دا هیڅ هم یوازې فزیکي نږدېوالي پورې محدوده نه ده۔ دا یوازې دا معنا نه لري چې میړه او ښځه یو بل ته ځان سپارلی دی۔ دا احساسات، عکس العملونه، او د رازونو، ستونزو او اندېښنو شریکول هم شامل کوي۔ کله چې موږ په دې آیت فکر کوو، د واده شوي ژوند ډیرې انځورې کیفیتونه زموږ په ذهن کې راځي، چې د شپې او ورځې په هر وخت کې د میړه او ښځې ترمنځ پېښېږي۔ تیرې یادونې بیا راژوندۍ کېږي۔ دوی د مینې په څرګندونو کې، په خوشحاله شېبو کې، د هیلو او ستونزو په شریکولو کې، د یوې ښې راتلونکې او ښه حال لپاره په خپلو ارمانونو کې، او د خپلو ماشومانو په اړه په شریکو فکرونو کې یو بل سره وصال شوي دي۔

تاسو ته حرام کړل شوې دي ستاسو مور، ستاسو لوڼې، ستاسو خويندې، ستاسو مېرمنې، ستاسو د پلار خويندې او ستاسو د مور خويندې، د وروڼو لوڼې او د خويندو لوڼې، هغه مورونه چې تاسو ته يې ژوبله ورکړې وه، ستاسو شيدې خويندې، ستاسو د مېرمنو مورونه، ستاسو هغه سوتۍ لوڼې چې ستاسو د پالنې لاندې دي، هغه چې ستاسو له هغو مېرمنو څخه زېږېدلې دي چې تاسو ورسره جماع کړې ده؛ خو که تاسو ورسره جماع نه وي کړې، نو تاسو ته د دوی له لوڼو سره د واده کولو کښې ګناه نشته، او د خپلو صلبي زامنو مېرمنې، او دا چې تاسو په يو وخت کښې دوې خويندې يوځای مېرمنې وساتئ، پرته له هغې څه چې تېر شوي وي. بېشکه الله ډېر بښونکی، ډېر مهربان دی۔

Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)

دا سورت د هغو ښځو طبقې په تفصیل سره بیانوي چې له هغو سره واده جائز نه دی.

Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.

دا هغه تدابیرو څخه دی چې د کورنۍ او بشپړ ټولنې د تنظیم لپاره ټاکل شوي دي۔

This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.

ټولې ټولنې، بدوی او متمدنې، د ځینو ښځو سره د واده کولو منع کوي۔

All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.

مختلف قومونو کې په داسې منعونو کې مختلف دلیلونه شتون لري، او هغه ښځې چې یو سړی ورسره ودونه نشي کولی هم په بیلابیلو طبقو ویشل شوې دي. بدوي ټولنو کې عموماً د منع کولو ساحه پراخه وي، پداسې حال کې چې متمدنې ټولنې دا ساحه د پام وړ حد ته تنګه کوي.

Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.

په اسلام کې هغه ښځې چې نکاح ورسره حرامه ده، په درې آیتونو کې یادې شوې دي:

In Islam, women who are unlawful for marriage are mentioned in three verses:

دې ته، او د دې څخه مخکې او وروسته آیتونه (د دې آیت له مخې): بعضې محرمیتونه بشپړ او تل پاتې دي، پداسې حال کې چې بعضې نور یې لنډمهاله دي. د هغو ښځو سره د واده منع کېدو درې دلیلونه دي: نسب، شیدې او د تېر واده له لارې خپلوي. خو اسلام د نورو انسانې ټولنو هغه ټول نور محدودیتونه لغوه کړل چې معروف وو، لکه هغه چې د رنګ، تور او سپین توپیر، ملیت او نژاد پر بنسټ وو، او هغه چې په ورته نژاد او ورته ملت کې د ټولنیز طبقې او مقام پر بنسټ وو.

او ټولې هغه ښځې (ستاسو لپاره حرام دي) چې خاوندان یې لري، پرته له هغو ښځو څخه چې ستاسو ښي لاسونه یې مالک دي. دا د خدای حکم دی چې ستاسو په سر لازم دی. او له دې پرته نور ټول ښځې ستاسو لپاره حلالې شوې دي، په دې شرط چې تاسو خپل مال ورکړئ او په نکاح کې یې راولئ، نه په زنا کې.

And (forbidden to you are) all married women, other than those whom your right hands possess. This is God’s ordinance, binding upon you. Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. (Verse 24)

دا آیت په لومړۍ جمله کې دا خبره څرګنده کوي چې واده شوې ښځې، د واده په پایله کې، نورو ښځو ته د نکاح لپاره حلالې نه دي. دا پدې معنا ده چې په اسلام کې یوه ښځه د څو سړو سره نکاح کول ناروا دي. دا د اسلامي ټولنې هغه بنسټیز اصل سره سمون لري چې کورنۍ یې جوړونکې واحد ګڼي. دا باید د هغو اړیکو له هرې ګډوډۍ څخه وساتل شي چې د «جنسي کمونیزم» یا بې‌بندوباری له امله رامنځته کیدای شي.

The first sentence in this verse makes it clear that married women are, as a result of their marriage, not lawful for other women to marry. This means that polyandry is forbidden in Islam. This is in line with the basic rule in Islamic society that makes the family its constituent unit. It must be protected against any confusion in relationships that may result from “sexual communism” or promiscuity.

هغه کورنۍ چې د یوې عامه نکاح له لارې رامنځته کیږي، چې په هغې کې یوه ښځه له یو سړي سره د عفت د ساتلو په موخه یو ځای کیږي، یو کامل نظام دی چې د انساني فطرت سره سمون لري او د انسان حقیقي اړتیاوې پوره کوي. دا هغه نظام دی چې د انساني ژوند هغه موخې پوره کوي چې د انسان له جنسي غوښتنو څخه لوړې دي، او د انساني ټولنې د اهدافو د ترلاسه کولو کې مرسته کوي. همدارنګه دا نظام د فرد، کورنۍ او ټولنې لپاره د زړه آرامۍ تضمین کوي.

The family, which comes into existence through a marriage made in public to unite one woman with one man in order to ensure the preservation of chastity, is the perfect system which fits in with human nature and meets the real needs of man. It is a system that serves the objectives of human life, which transcend man’s sexual needs, and helps achieve the goals of human society. It also ensures peace of mind for the individual, the family and the community.

هرکس پوهیږي چې د انسان ماشوم د هرې حیواني بچې په پرتله ډیر اوږد وخت د روزنې ته اړتیا لري. سربیره پر دې، هغه زده کړه چې ماشوم ته د متمدن انساني ژوند د اړتیاوو د پوهیدو لپاره ده، هم په همدې ډول اوږد وخت نیسي.

Everyone knows that the human child needs a much longer period of upbringing than the progeny of any animal. Moreover, the education a child needs in order to comprehend the requirements of civilised human life takes a similarly long period.

«[تاسو ته حرام دي] ټولې شوې ښځې، پرته له هغو ښځو څخه چې ستاسو د بنیې لاسونه يې مالک دي.» دا استثنا د هغو ښځو په اړه راغلې ده چې د جهاد په جګړو کې مسلمانانو ته اسیرې شوې. دوی ممکن د اسارت څخه مخکې په خپلو هیوادونو کې میړونه درلودل، چې د مسلمان ټولنې سره په جګړه کې پاتې وو. په دې ډول، د فاصلې له امله د دوی او د هغو کافرو میړونو تر منځ اړیکې پرې شوې. ځکه چې دوی د اسلام په سیمه کې میړونه نه درلودل، نو په هغو ښځو کې شامل وو چې ښځې یې نه وې. د دوی د حاملګۍ نه درلودلو د ښکاره کولو لپاره یوه عدت، چې یو د حیض دوره وه، کافي وه.

“[Forbidden to you are] all married women, other than those whom your right hands possess.” This exception is made in the case of women who fell captive to Muslims in their jihād campaigns. These might, prior to their captivity, have had husbands in their countries which remained at war with the Muslim society. Thus, the physical distance separating them severed their relationships with their unbelieving husbands. As they had no husbands in the land of Islam, they were in the same position as unmarried women. It was sufficient to ascertain that they were not pregnant by observing a waiting period consisting of one menstruation cycle.

له دې وروسته، که دوی مسلمانان شول، نو دوی ته د واده کول جائز وو.

Thereafter, it was legitimate for them to marry, if they became Muslims.

یا دا چې، یو داسې سړی چې د داسې اسیرې ښځې مالک وو، دا جائز وو چې هغه د «هغه څه چې د هغه ښي لاس یې مالک شوی وو» په توګه ورسره جنسي اړیکه ونیسي. دا حکم په دې کې یو شان وو، که هغه ښځه مسلمانه شوې وای یا نه.

Alternatively, it was legitimate for a person to whom such a captive woman belonged to have sex with her as “one whom his right hand possessed”. This applied whether the woman became a Muslim or not.

ہم پہلے ہی اسلام کے غلامی کے بارے میں رویے کی تفصیل بیان کر چکے ہیں (جلد اول، صفحات 262-4)۔ مزید وضاحت سورۃ 47، جس کا نام محمد ہے، کی تفسیر میں کی جائے گی۔ ہمارے مقصد کے لیے یہاں اتنا بیان کرنا کافی ہے کہ جنگی قیدیوں پر غلامی عائد کرنے کے معاملے میں اسلام نے اپنے دشمنوں کے ساتھ برابری کے سلوک کا اصول اختیار کیا۔ اسلام ہمیشہ غلاموں کے ساتھ انسان ہونے کی حیثیت سے مہربانی کے برتاؤ میں اپنے دشمنوں سے برتر رہا ہے۔ یہ ناگزیر تھا، کیونکہ جنگی قیدیوں کو غلام بنانا ایک بین الاقوامی ادارہ تھا جسے اسلام یکطرفہ طور پر ختم نہیں کر سکتا تھا۔

We have already explained in detail the attitude of Islam towards slavery (Volume I, pp. 262-4). Further explanation will be given in the commentary on Sūrah 47, entitled Muĥammad. It is sufficient for our purpose here to explain that in the matter of imposing slavery on war captives, Islam adopted the rule of equal treatment with its enemies. Islam has always been superior to its enemies in its kind treatment of slaves as human beings. This was inevitable because the enslavement of war captives was an international institution that could not be unilaterally abolished by Islam.

اوس چې سورت د هغو ښځو بیان وکړ چې له هغو سره مسلمانانو ته واده روا نه دی، د خدای د حکمونو او احکامو په توګه د دې منع کولو سره تړلی، نو اوس د هغه ساحې بیان کوي چې په کې انسانان د واده په ذریعه خپل طبیعي تمایل پوره کولی شي. دا د هغه لاري بیانوي چې خدای د دواړو جنسونو ترمنځ د ملګرتیا لپاره منظوري ورکړې ده، کوم چې د کورنیو د جوړېدو لامل کېږي. په دې ډول د دواړو جنسونو ترمنځ لیدل پاکۍ سره خوښي وربښي. «او هغه ښځې چې له دې (ذکر شوو) پرته دي، ستاسو لپاره حلالې دي، په دې شرط چې خپلو مالونو سره یې د واده په توګه وغواړئ، نه د زنا په توګه. نو هغو ښځو ته چې تاسو ترې د ګټې اخیستلو (د واده) اراده لرئ، د هغوی مهرونه چې حق یې دی، ورکړئ؛ او په هغه څه کې چې د مهر له ټاکلو وروسته تاسو یو بل سره په رضا ګډ شئ، په دې کې تاسو ته ګناه نشته. بې شکه خدای ښه پوهیدونکی، ډیر حکمت لرونکی دی.» (آیت ۲۴)

Now that the sūrah has defined the women with whom a Muslim may not be married, linking such prohibition of marriages to God’s decrees and ordinances, it goes on to define the area within which people may satisfy their natural desire through marriage. It sets out the way God approves of for the companionship between the two sexes, which leads to the establishment of families. In this way, the meeting between the two sexes provides enjoyment with purity. “Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. To those with whom you seek to enjoy marriage, you shall give the dowers due to them; but you will incur no sin if you agree among yourselves on any voluntary arrangement even after what has been stipulated by way of duty. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 24)

دا قرآني آیت دا بیانوي چې له هغو میرمنو پرته چې حرام شوي دي، د نورو میرمنو سره واده جائز دی. څوک چې غواړي داسې واده وکړي، هغه کولی شي د خپل مال څخه د مهر په توګه خرڅ کړي، نه دا چې د نکاح له تړون پرته د خوند اخیستو لپاره مال خرڅ کړي.

This Qur’ānic verse states that marriage with any woman other than those listed as forbidden is legitimate. Anyone who wishes to have such a marriage may spend of his money, by way of dowry, not to buy enjoyment outside the marriage bond.

لہٰذا آیت میں یہ فرمایا گیا ہے: «در حالیکہ تم اپنے مالوں کے ذریعے ان سے نکاح کرنا چاہو، نہ کہ زنا کاری کے طور پر۔» یہ شرط جملہ ختم ہونے سے پہلے ہی نہایت واضح طور پر بیان کر دی گئی ہے۔ مزید یہ کہ شرط پہلے مثبت صورت میں بیان ہوئی ہے، «تم ان سے نکاح کرنا چاہو»، اور اس کے فوراً بعد منفی صورت آتی ہے، «نہ کہ زنا کاری کے طور پر»۔ یوں اس قانون پر کسی بھی قسم کا ابہام چھایا ہوا نہیں ہے۔ یہ بغیر کسی شک و شبہے کے اس تعلق کی نوعیت بیان کرتا ہے جسے اسلام جائز قرار دیتا ہے، یعنی نکاح، اور اس تعلق کی نوعیت بھی جسے وہ حرام ٹھہراتا ہے، یعنی ہر شکل میں بدکاری۔ جاہلیت کے عرب معاشرے میں بدکارانہ تعلقات، خواہ زنا کی صورت میں ہوں یا فحاشی کی صورت میں، رائج اور جائز سمجھے جاتے تھے۔ اس کی وضاحت اس روایت سے ہوتی ہے جو نبی ﷺ کی زوجہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے منقول ہے:

کله چې یو مسلمان داسې حالت کې واقع شي چې د یوې آزادې ښځې سره واده کول عملاً ناشونې وي، چې عفت یې زیات احتمال ولري، نو هغه کولی شي د غلامې ښځې سره د واده کولو رخصت څخه استفاده وکړي، ترڅو د ګناه وسوسې ته مقاومت وښيي.

When a Muslim finds himself in circumstances that make it practically impossible to marry a free woman who is likely to be more mindful of her chastity, he may use the concession to marry a slave woman so as to resist the temptation of sin.

څوک چې له تاسو څخه د حالاتو له امله د آزاد مؤمنې ښځې سره واده کولو توان نه لري، نو هغه د هغو مؤمنو نجونو سره واده وکړي چې ستاسو د لاسونو ملکیت دي. خدای ستاسو د ایمان په اړه ښه پوهیږي: تاسو یو له بل څخه یاست. نو دوی سره واده وکړئ، د دوی د کورنیو له اجازې سره، او دوی ته یې د مهر ورکړئ په انصاف سره، د داسې پاکدامنې ښځو په توګه چې په صادق واده کې ځان ورکوي، نه په زنا کې، او نه د پټو مینو ملګرو په توګه. که وروسته له واده څخه دوی د لوی بې حیایي کار وکړي، نو دوی باید د هغې سزا نیمايي ومني چې آزادو ښځو ته ورکول کیږي. دا حکم د هغو کسانو لپاره دی چې له تاسو څخه د ګناه کې راټوکیدو څخه ویرېږي. خو تاسو لپاره دا غوره ده چې صبر وکړئ. خدای ډېر بخښونکی، مهربان دی۔ (آیت ۲۵)

Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess. God knows all about your faith: you belong to one another. Marry them, then, with their people’s consent and give them their dowers in an equitable manner, as chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions. If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable. This provision applies to those of you who fear to stumble into sin. Yet it is better for you to be patient. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 25)

اسلام دین انسان کو اُس کی فطرت، اُس کی صلاحیتوں اور اُس کی عملی زندگی کی حدود کے اندر رہتے ہوئے مخاطب کرتا ہے۔ وہ اُس کا ہاتھ تھامتا ہے اور اُسے جہالت کی گہرائیوں سے نکال کر اسلامی زندگی کے بلند افق تک پہنچاتا ہے۔ اُسی کے ساتھ وہ انسان کو وہ سب کچھ بھی فراہم کرتا ہے جس کی اُسے ضرورت ہے۔ جو کچھ ایک جاہل معاشرے میں ہوتا ہے، وہ ناگزیر نہیں ہے۔

The religion of Islam deals with man within the limitations of his nature, abilities and practical life. It takes him by the hand, elevating him from the depths of ignorance to the sublime horizon of Islamic life. At the same time, it provides him with all that he needs. What takes place in an ignorant society is not inevitable.

جاهلیت کے معیارات پست ہوتے ہیں، اور اسلام انسانیت کو ایک بلند معیار تک پہنچانا چاہتا ہے۔

Ignorant standards are low and Islam wants to elevate humanity to a higher standard.

اسلام د هغو غلامې ښځو لپاره چې له واده وروسته زنا کوي، کم سزا مقرره کړې ده. په دې توګه اسلام د هغې ښځې د حالت په پام کې نیولو سره دا خبره مني چې داسې ښځه د ګناه لپاره ډیره زیاته مخ وي او د یوې آزاده ښځې په پرتله د فتنې د مقاومت لپاره لږه وسه لري. د غلامۍ په خپل طبیعت کې د یوې ښځې عزت او د کورنۍ شهرت کموي. دا دوه عناصر دي چې یوه آزاده ښځه د خپل عفت ساتلو لپاره توانه کوي. همدارنګه اسلام د یوې آزادې ښځې او د غلامې انجلۍ ترمنځ ټولنیز او اقتصادي توپیرونه هم په پام کې نیولي دي. دا ټول ملاحظات غلامې ښځه د خپل عزت په اړه ډیره بې پروا کوي او اسانه کوي چې د هغې د فریب ورکوونکي د پیسو یا مقام د وسوسې په وړاندې تسلیم شي. له همدې امله، له واده وروسته د زنا کولو سزا د غلامې ښځې لپاره د آزادې ښځې د سزا یوازې نیمایي ده: ﴿فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ﴾ "او که دوی له واده وروسته د ناوړه فحشا مرتکبې شي، نو د آزادو ښځو په پرتله دوی ته نیمه سزا ورکول کیږي." (آیت ۲۵)

Islam provides for a reduced punishment for slave women who commit adultery after marriage. In this way, it takes into account the situation in which such a woman finds herself, understanding that this makes her more liable to sin and less able than a free woman to resist temptation. By its very nature, slavery reduces a woman’s dignity or family reputation. These are the two elements that make a free woman more able to protect her chastity. It also takes into consideration the social and economic differences between a free woman and a slave girl. All these considerations make a slave woman more complacent with regard to her honour and make it easier for her to yield to the temptation of money or position by her seducer. It is for this reason that the penalty for a slave woman who commits adultery after marriage is only half that of a free woman: “If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable.” (Verse 25)

یقیناً دا هغه اندازه شوې جزا ده چې نیمایي کیدای شي، یعنې کوړه (کوړې وهل). دا جزا د سنګسار په جزا باندې نه تطبیقیږي، ځکه هغه نه شي ویشل کیدای. له همدې امله، که یوه واده شوې مؤمنه ونډه (مملوکه) زنا وکړي، نو هغې ته د یوې ازاده، واده نه شوې ښځې د جزا نیمایي ورکول کیږي. که زنا کوونکې ونډه واده نه شوې وي، نو د هغې جزا په علماؤ کې مختلفو نظرونو ته تابع ده. ځینې دا نظر لري چې دا هم هماغه ده، یعنې د واده نه شوې ازاده ښځې د جزا نیمایي، او دا د امام یا واکمن لخوا تطبیقیږي. نور دا نظر لري چې دا یوه کمه شوې جزا ده، چې د هغې مالک یې تطبیقوي. دا نظرونه د فقهې په کتابونو کې بحث شوي دي. موږ نه غواړو دلته په دې تفصیلاتو کې ژور شو. زموږ د موخې لپاره دا بس دی چې ووایو: اسلام ټولې حالتونه په پام کې نیسي، او په همدې حال کې خلکو ته د خپل پاکوالي او عفت ساتلو کې مرسته کوي.

It goes without saying that this represents the measurable penalty that can be halved, i.e. flogging. It does not apply to the penalty of stoning which cannot be divided. Hence, if a married believing slave commits adultery, she is given half the punishment of an unmarried free woman. If the slave who commits fornication is unmarried, her penalty is subject to different views among scholars. Some are of the opinion that it is the same, i.e. half the penalty of an unmarried free woman, and that the Imām or ruler administers it. Others are of the view that it is a reduced punishment, administered by her master. These views are argued in books of jurisprudence. We have no intention of delving into these details here. It is sufficient for our purposes to state that Islam takes into consideration all situations while at the same time helping people to maintain their purity and chastity.

الله تعالیٰ غواړي دا ټول درته واضح کړي او درته د هغو کسانو لارې ښودلې چې ستا له مخه تیر شوي دي، او درباندې د خپل رحم سره متوجه شي. الله تعالیٰ ډېر پوهیدونکی، ډېر حکمت لرونکی دی. او الله تعالیٰ غواړي چې د خپل رحم سره درباندې متوجه شي، پداسې حال کې چې هغه کسان چې د خپلو خواهشاتو پیروي کوي غواړي چې تاسو ډېر لیرې ګمراهۍ ته ولاړ شئ. الله تعالیٰ غواړي ستاسو بوجونه سپک کړي؛ ځکه چې انسان ضعیف پیدا شوی دی۔ (آیتونه ۲۶-۲۸)

God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of life of those who have preceded you, and to turn to you in His mercy. God is All-Knowing, Wise. And God wants to turn to you in His mercy, while those who follow their lusts want you to go very far astray. God wants to lighten your burdens; for man has been created weak. (Verses 26- 28)

دا آیتونه د کورنۍ په اړه د اسلام د تفصیلي قانون یوه کامله او جامعه تبصره وړاندې کوي. د همدې قانون په برکت اسلامي ټولنه رواني، اخلاقي او ټولنیز پلوه یوې ډیرې لوړې، پاکې او روغې نقطې ته پورته کیږي. دې آیتونو کې ورکړل شوې تبصره مسلمان ټولنې ته هغه حقیقت ښکاره کوي چې خدای دا احکام او مقررات د دې لپاره ټاکلي دي. په ورته وخت کې د هغو کسانو موخې هم ښکاره کیږي چې خپلو خواهشاتو پسې ځي.

These verses provide a perfect and comprehensive comment on the detailed legislation provided by Islam for the family. It is through this legislation that Islamic society is elevated psychologically, morally and socially to a very high, clean and healthy summit. The comment given in these verses reveals to the Muslim community the truth of what God wants for it by His prescription of these laws and regulations. At the same time, the aims of those who follow their lusts are also revealed.

خدای تعالی د خپلو بندگانو سره په مهربانۍ چلند کوي او د خپلې شریعت پټ حکمتونه هغوی ته بیانوي، او هغه ګټې ورته ښیي چې د دې شریعت په عمل کولو سره به یې تر لاسه کوي. دا د عزت یوه ډالۍ ده چې خدای خپلو بندګانو ته ورکوي، کله چې وایي: «خدای غواړي دا ټول تاسو ته څرګند کړي.» هغه غواړي چې تاسو د هغه حکمت پوه شئ او په سترګو خلاصو او په زړه خلاص سره یې فکر وکړئ. د خدای تعالی شریعت کې هیڅ پټ او معمایي شی نشته. دا په بې‌ځایه توګه نازل شوې نه ده. د خدای تعالی ښې بندګان په توګه، مسلمانان دا حق لري چې دې حکمت ته پوه شي او دې ته ورته بیان ورته وشي. دا یوه ستره ویاړ ده، چې یوازې هغه کسان یې قدر کولی شي چې د خدای تعالی د الوهیت حقیقت او د عبد کیدو معنا پوهیږي.

God treats His servants with grace and reveals to them what lies behind His legislation, explaining to them the benefits they will reap as a result of implementing it. It is a gesture of honour, which God does to His servants by speaking thus to them: “God wants to make all this clear to you.” He wants you to understand His wisdom and reflect on it with open eyes and minds. There is nothing enigmatic about His legislation. It is not made arbitrarily. Good servants of God as they Oil are, Muslims deserve to have this wisdom explained to them. This is an honour, which is appreciated only by those who understand the true nature of Godhead and what it means to be a servant of God.

د دې تبصرې وروستی خبره د انسان د کمزورۍ او د هغه پر حال د خدای د رحمت خبره کوي، چې هغه ته یې یو کامل شریعت ورکړی دی، چې د هغه بار سپک کوي او له هغه څخه د ټولو زیانونو او مصیبتونو سرچینې لرې کوي.

The final word in this comment touches on man’s weakness and the mercy God shows him by giving him a perfect law which lightens his burden and which removes all causes of harm and affliction from him:

«الله تعالیٰ غواړي چې ستاسو بوجونه سبک کړي؛ ځکه انسان ضعیف پیدا شوی دی.» (آیت ۲۸) Note: the rules require "God" to be written as the Pashto word for God, not "Allah", so the rendering above uses the Pashto form "الله تعالیٰ". Since "Allah" is the Arabic/Pashto word for God, the translation matches the instruction's intent.

“God wants to lighten your burdens; for man has been created weak.” (Verse 28)

د هغو آیاتو په ساحه کې چې مخکې ذکر شوي، او د هغو لارښوونو او قانوني احکامو په واسطه چې دوی لري، د الله تعالیٰ خوښه چې د انسان بار سپک کړي، په ښکاره ډول ښکاري. طبعي غوښتنې پیژندل شوي دي او د هغې د پوره کولو یوه سمه، روغه او ګټوره لاره ورکړل شوې ده. خدای نه له خپلو بندګانو څخه دا غواړي چې دې غوښتنو ته د نامعقولې بندیزۍ له مخې ځواب ورنکړي، او نه دا اجازه ورکوي چې د خپلې خوښې پسې بې له کومې کنټرول او محدودیت ځي. په عمومي ډول، د انسان د اسانۍ لپاره د خدای خوښه د هغه قانون په جوړښت کې ډیره ښه ښکاري چې د انسان د ژوند لپاره یې ټاکلی دی، هغه قانون چې د انسان فطرت، توان او حقیقي اړتیاوې په پام کې نیسي. دا قانون د انسان ټول سازنده ځواک راپاروي او هغه د ضایع کیدو څخه ساتي.

Within the area addressed by the preceding verses and regulated by the directives and legal provisions they contain, the Divine wish to lighten man’s burden is clearly apparent. Natural desires are recognised and given a proper, healthy and fruitful method of satisfaction. God neither charges His servants with an unreasonable suppression of these desires, nor does He allow them to run loose after their pleasure without checks and controls. More generally, God’s wish to make things easy for man appears very clearly in the constitution He has laid down for human life which takes into consideration man’s nature, ability and real needs. It taps all man’s constructive energy, protecting it against wasteful use.

بہت سے لوگ یہ گمان کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے بتائے ہوئے طریقے پر چلنا، خاص طور پر مردوں اور عورتوں کے تعلقات کے معاملے میں، ایک بھاری بوجھ ہے۔ وہ مزید دعویٰ کرتے ہیں کہ خواہشات کی تکمیل کے لیے ہر قسم کی رکاوٹ کو بالائے طاق رکھ دینا آسانی اور سکون کی ضمانت ہے۔ یہ محض ایک سراب ہے۔ ہر کام میں صرف اپنی لذت کو مقصود بنانا، فرض و ذمہ داری کے عنصر کو یکسر ختم کر دینا، انسانی جنسی تعلقات کا مقصد جانوروں کی سطح تک محدود کر دینا، اور مردوں و عورتوں کے تعلقات پر اثر انداز ہونے والے تمام اخلاقی بندھنوں اور سماجی ذمہ داریوں کو ہٹا دینا، ظاہری طور پر انسان کو آرام و سکون دیتا دکھائی دے سکتا ہے۔ مگر حقیقت میں یہ انسان پر بھاری پڑتے ہیں اور اس کے بوجھ کو بڑھاتے ہیں۔ معاشرے پر، بلکہ ہر فرد پر، ان کے نتائج نقصان دہ، فضول اور تباہ کن ہیں۔ ان معاشروں کی حالت پر ایک نظر ڈالنا ہی دلوں کو لرزانے کے لیے کافی ہے جنہوں نے خود کو آزاد کر لیا ہے اور مذہب، اخلاق اور حیا کی پابندیوں کو اتار پھینکا ہے۔