دا پاراګراف د کائنات یو شمېر لوی عجائبو ته متوجه کوي چې د خدای د شتون شاهدي ورکوي او هغه ځانګړی نظام چې هغه د هرې پېښې د کنټرول او سمبالولو لپاره ټاکلی دی. دا د پېغمبر ﷺ ته لارښوونه کوي چې دې نښو ته په دقت وګوري او له دې سره اړیکه ونیسي. داسې اړیکه، په ځانګړي ډول کله چې د خلاص زړه او ذهن سره ترسره شي، د کافرانو د ځورونې د پاتې اغېزو د له منځه وړلو لپاره کافي ده. هغه به د لوی افقونو ته وګوري چې په مقابل کې د کافرانو توطئې او دښمني بې ارزښته ښکاري۔

This passage concentrates on some of the great wonders in the universe that testify to God’s existence and the unique system He has put in place to control and conduct everything that happens. It directs the Prophet to look carefully at these signs and interact with them. Such interaction, particularly when it is done with an open heart and mind, is sufficient to redress any lingering effects of the hardship caused by the unbelievers. He will be looking at the great horizons against which the unbelievers’ schemes and hostilities are reduced to insignificance.

قرآن کریم همیشه د انسانانو زړونه او عقلونه دې ته رابلي چې په کایناتو کې د هغو شیانو په اړه فکر وکړي او له هغو سره اړیکه ونیسي چې دوی ويني. بیا به دوی د ټولو هغو شیانو کې د خدای د لاس کار وپیژني چې ویني، اوري او احساسوي. دوی به داسې ډیر شیان ولري چې پرې فکر وکړي، او دا به د هغه د کار له لارې د خدای سره د دوی تړاو پیاوړی کړي.

The Qur’ān always directs people’s hearts and minds to reflect on, and interact with, what they see in the universe. They will then recognize the work of God’s hand in all that they see, hear and feel. They will have much to reflect upon which will strengthen their bond with God through His work.

کله چې انسان په کائنات کې د پرېښود زړه او پاک ذهن او بیدار روح سره ژوند کوي، نو د ژوند د کوچنیو فکرونو او دنیوي اندېښنو څخه پورته کېږي۔ هغه د ژوند احساس په هره شیبه کې زیات کوي، ځکه هغه احساس کوي چې د هغه شاوخوا کائنات د هغه د خپلې نړۍ څخه ډېر لوی او ډېر عظیم دی، او دا ټول شیان چې هغه ویني او احساسوي، د یوې او همدې یوې ارادې له مخې را منځ ته کېږي، د یوې او همدې قانون تابع دي، او د یوه خالق په وړاندې تسلیم دي۔ هغه به پوه شي چې هغه یوازې د هغو بې شمېره مخلوقاتو له جملې څخه یو دی چې د خدای په وړاندې تسلیم دي، او دا چې د خدای لاس په هغه ټول شیانو کې ښکاره دی چې هغه ویني، اوري او احساسوي۔

When man lives in the universe with an open heart and mind, and an alert soul, his life rises above the petty concerns of this world. His sense of life is heightened as he feels, at every moment, that the universe around him is much larger and greater than his own world, while all that he sees and feels comes into being through one and the same will, are subject to the same law, and submit to One Creator. He will realize that he is but one of countless creatures that submit to God, and that God’s hand is visible in all that he sees, hears and feels.

ایا تا وګورل چې ستا رب څنګه سیوری اوږد کوي؟ که چیرې هغه غوښتای، نو یقیناً هغه به دې ودراوه؛ بیا مو لمر د هغه لارښود ګرځولی دی.

Do you not see how your Lord causes the shadow to lengthen when, had He so willed, He could have indeed made it stand still? But then We have made the sun its guide.

او بیا موږ دا د لږ لږ په ډول خپلو ځانونو ته نږدې کوو۔ (آیتونه ۴۵-۴۶)

And then, little by little, We draw it in towards Ourselves. (Verses 45-46)

دا د سیوری او سیوری انځور یو ستړی او پریشان زړه ته داسې آرامۍ، راحت او امنیت ورکوي، لکه دا چې دا یو نرم او مهربان لاس وي چې درد او اندیښنه له مخه وباسي او آرامي او ځواک ورکړي. ایا دا د خدای هدف دی کله چې هغه پیغمبر ﷺ ته لارښوونه کوي چې هغه ته د کافرانو ریښتیا او مخالفت تیر شوی، سیوری ته وګوري؟ په مکې کې هغه سخت جنګ چې پیغمبر ﷺ ورسره مخ شو، د سختې مخالفت او بدو چلونو سره مخ، د هغه زړه باید ډېر درانه شوی وي، ځکه چې د کافرانو د ډېرې اکثریت په مقابل کې یوازې لږ شمېر مؤمنان ورسره وو. دا یوازې نه، بلکه هغه ته د فزیکي تېري یا دښمني ځواب ورکولو اجازه هم نه وه. په دې ستونزمن فضا کې د قرآن کریم آیتونه محمد ﷺ ته نازل شول، چې د درملنې د مرهم، د آرامۍ د سیوری او د مهربانۍ د برکت په توګه وي. دا هغه ته د ټینګ انکار او مخالفت په منځ کې ملاتړ ورکاوه. سیوری، په ځانګړې توګه کله چې د تودې صحرا په شاته کې وګورو، داسې انځور ورکوي چې د دې سورې ټول فضا سره، چې د مهربانۍ او برکتونو څخه ډک ده، بشپړ همغږي لري۔

This image of shadow and shade imparts to a troubled and tired soul a feeling of comfort, relaxation and security, as if it is a gentle, compassionate hand that wipes away pain and worry, giving comfort and energy. is this God’s purpose as He directs the Prophet, who has suffered the unbelievers’ ridicule and opposition, to contemplate the shadow? In the tough battle the Prophet went through in Makkah, facing determined opposition and wicked scheming, his soul must have felt the burden too heavy, with only a small number of believers supporting him against the overwhelming majority of unbelievers. Not only so, but he was not then even allowed to retaliate against physical aggression or repel hostile ridicule. In this troubled atmosphere passages of the Qur’ān were revealed to Muhammad (peace be upon him) to serve as a healing balsam, a relaxing shade and kind blessing. It provided him with support in the midst of determined denial and opposition. Shade, particularly when considered against a hot desert background, gives an image that is in complete harmony with the whole atmosphere of the sūrah that is full of compassion and blessings.

د سورت دا ښيي چې سیوری د خدای په لاس په نرمۍ سره اوږدېږي، بیا یې سکوړ کیږي: ﴿آیا تا نه ده لیدلي چې ستا رب سیوری څنګه اوږد کوي؟﴾ (آیت ۴۵)

The sūrah shows the shadow as being gently stretched by God’s hand before it then contracts: “Do you not see how your Lord causes the shadow to lengthen?” (Verse 45)

په دې ځای کې سورت د قرآن کریم ته اشاره کوي، کوم چې د پاکې باران اوبو په شان له لوړې څخه نازل کیږي ترڅو د خلکو زړونه او روحونه پاک کړي. دا حیرانتیا څرګندوي چې انسان باران ته مینه او زړه نازولی څنګه ښکاره کوي، څرنګه چې دا د فزیکي ژوند لپاره ضروري دی، خو د قرآن کریم په وړاندې دا ډول مینه نه ښیې، حال دا چې قرآن زړونو او روحونو ته ژوند ورکوي.

At this point the sūrah refers to the Qur’ān which, like pure rain water, descends from on high to purify people’s hearts and souls. It wonders how man warms to rain, which is essential for physical life, but does not warm to the Qur’ān which gives life to hearts and souls.

او په یقین سره مونږ دغه (قرآن) دوی ته په بیلابیلو بڼو بیان کړ، ترڅو دوی نصیحت واخلي، خو ډیری خلک له انکار پرته بل څه نه غواړي. که مونږ غوښتی وای، نو په هر ښار کې به مو یو ویروونکی لیږلی وای. نو د کافرانو اطاعت مه کوه، او د دې (قرآن) په واسطه له دوی سره لوی جهاد وکړه. (آیتونه ۵۰-۵۲)

Many times have We explained this (in the] Qur’ān to them, so that they may take it to heart, but most people refuse to be anything but unbelievers. Had We so willed, We could have sent a warner to every city. Do not obey the unbelievers, but strive most vigorously against them with this Qur’ān. (Verses 50-52)

مونږ دا خبره د دوی په وړاندې د ډیرو ډولونو، طرزونو او بڼو په شان کېښودې ده، په دې توګه چې د دوی عقلونو، زړونو، روحونو او احساساتو ته یې خطاب کړی دی. مونږ په ډیرو لارو هڅه کړې ده چې د دې خبرې د اهمیت په اړه د دوی وجدانونه ویښ کړو، او د مختلفو وسیلو په کارولو سره مو هڅه کړې ده چې دوی له دې سره اړیکه ونیسي. له دوی څخه یوازې دا غواړي چې دې ته زړه ورکړي. خبره دا ده چې قرآن د داسې یوې حقیقت په یادولو هڅه کوي چې د انسانانو په طبیعت کې ښه ثابته ده، که څه هم دوی ډیر وخت له یاده وباسي. هغه څه چې دوی له دې څخه غافله کوي دا دي چې دوی د خپلو خواهشاتو تابع کیږي: «مګر ډېر خلک له کفره پرته بل څه نه منې.» (آیت ۵۰)

We have put it to them in a great variety of forms, styles and presentations, addressing it to their minds, hearts, souls and feelings. We sought to awaken their consciences to its import in numerous ways, employing different means to ensure that they interact with it. All it needs from them is that they should ‘take it to heart.’ The point is that the Qur’ān aims to remind people of a truth that is well established in their nature, even though they often forget it. What makes them heedless of it is the fact that they submit to their desires: “but most people refuse to be anything but unbelievers.” (Verse 50)

دا پدې معنا ده چې د خدای د رسول ﷺ هغه دنده چې ده ته سپارل شوې وه، ډیره سخته ده. هغه د ټول انسانیت مخې ته درېږي، کله چې د دوی ډېره لویه اکثریت خپلو خواهشاتو پیروي غوره کوي، په کفر ټینګ دریږي او ناشکره کیږي، سره له دې چې د ایمان د حقانیت ته اشارې کوونکې ډیرې نښې موجودې دي۔

This means that the mission entrusted to God’s Messenger is a very tough one. He faces the whole of mankind when the great majority of them choose to follow their desires, insisting on unbelief, being ingrate, despite the presence of numerous signs pointing to the truth of faith.

سورت بیا هغه انځورونه بیانوي چې له موږ شاوخوا نړۍ څخه اخیستل شوي دي. د هغو بادونو په اړه له خبرو وروسته چې د باران مخکې ګوزار کوي او د هغه پاک اوبو په اړه، اوس دا د لویو اوبو د ټولګو په اړه خبرې کوي، چې ځینې یې خوږې او ځینې یې مالګینې دي، او دا چې دوی یو له بله نه ګډیږي.

The sūrah again portrays images from the world around us. Having spoken about winds heralding rain and its pure water, now it speaks of the great bodies of water, some of which are sweet and some salty, and how they do not mix.

هغه ذات دی چې دوه سمندرونه یې یو د بل سره ملاوي کړي دي؛ یو خوندور او تږې ماتوونکی، او بل مالګین او تریخ. خو د دواړو په منځ کې یې یو پرده او یوه نه تېریدونکې بنده ایښې ده۔ (آیت ۵۳)

He it is who has brought the two bodies of water to meet; the one sweet and thirst- quenching, and the other salty and bitter. Yet between them He has made a barrier and a forbidding ban. (Verse 53)

الله نے دواړه ډوله اوبه پیدا کړي او دواړه یې په خپل سم لار روان کړي دي، چې یو ځای کې یو بل سره ملاویږي. په دې سره سره، د دواړو اوبه نه ګډیږي، ځکه د دواړو ترمنځ یو طبیعي خنډ شتون لري چې دواړه یې جلا ساتي. په ډیرو حالاتو کې، سیندونه له سمندر څخه لوړ سطح کې بهیږي، چې پدې معنی ده چې د ملاویدو په ځای کې، خوږه اوبه لرونکی سیند ده چې مالګین سمندر ته بهیږي. دا خورا لږ پېښیږي چې یو سیند د سمندر له سطحې ټیټ بهیږي. له همدې امله، سمندر خپل ډیر لوی اوبه‌لرونکی وجود سره سیند نه مغلوبوي، چې اوبه یې نباتات، حیوانات او انسانان ژوندي ساتي. دا حقیقت چې د سیند او سمندر په ملاویدو کې تقریباً په ټولو قضیو کې دا طبیعي نظم شتون لري، بې شکه د اتفاق نه دی. دا د هغه خالق د ارادې له مخې پېښیږي چې کائنات یې داسې پیدا کړل چې د هغه له هدف سره سم وي او د خپلو طبیعي قوانینو تابع پاتې شي.

It is God who created both types and left them to run their courses, meeting at certain points. Nevertheless, their waters do not mix because they have a natural barrier keeping them apart. In most cases, rivers run at a level higher than the sea, which means that at the meeting point, it is the river with its sweet water that runs into the salty sea. It is very rare that a river runs below sea level. Hence, the sea with its much greater body of water does not overpower the river whose water gives life to plants, animals and man. The fact that this is the natural order in practically all cases where a river meets the sea means that it is certainly not coincidental. It happens by the will of the Creator who made the universe in such a way as to fulfil His purpose and remain subject to His laws of nature.

بیشکه هغه طبیعي قوانین چې خدای (ج) یې پر کار اچولي دي، دا یقیني کوي چې د سمندرونو او بحرونو مالګین اوبه وچې ځمکې ته نه وځي او سیندونو باندې غالبه نه شي. دا حالت د لوړو لبو (جوارو) په وخت کې هم پاتې کیږي، هغه لوړې لبې چې د سپوږمۍ د جذب (کشش) له امله د ځمکې پر سطحې اوبو باندې رامنځته کیږي.

اگر موږ دې مایع ته په ژوره سترګه وګورو، نو حیران به شو؛ ځکه چې موږ په ډیرو وړو اجزاو کې د انساني صفاتو یوه بشپړه ټولګه لټوو، هغه اجزا چې د انساني نسل وراثتي ځانګړتیاوې ساتي، همدارنګه د موروپلار او د دوی نږدې کورنۍ ځانګړتیاوې، چې بیا د خدای د ارادې له مخې نارینه یا ښځینه جنین ته لیږدول کیږي. دلته موږ د اې سي مورسن د "انسان یوازې نه دی ولاړ" کتاب د جینونو د فصل څخه نقل کوو:

If we were to look minutely into this fluid, we would be overawed as we look for a complete set of human characteristics in exceedingly minute components that carry the hereditary aspects of the human race, as also the parents and their immediate families, which are then transferred to the fetus, male or female, in accordance with God’s will. Here we quote from the chapter on genes in A.C. Morrison’s Man Does Not Stand Alone:

په هر حجره کې، نارینه او ښځینه، کروموزومونه او جینونه شتون لري. کروموزومونه هغه تیاره مرکزي دانه جوړوي چې جینونه پکې دي. جینونه د هغه اصلي تعیینوونکي عامل دي چې هر ژوندی شی یا انسان به څه وي. سایټوپلازم هغه حیرانوونکي کیمیاوي ترکیبونه دي چې دواړه احاطه کوي. جینونه دومره وړوکي دي چې که د ځمکې پر مخ د ټولو انسانانو د شخصیت، رواني حالت، رنګ او نژاد ځانګړتیاوې لرونکي ټول جینونه راټول او په یوه ځای کې کېښودل شي، نو د یوې پوړې څخه هم لږ به وي. دا فوق‌العاده وړوکي جینونه د ټولو انساني، حیواني او نباتي ځانګړتیاوو مطلق کلیدونه دي. یوه پوړۍ د دوو ملیاردو انسانانو د ټولو انفرادي ځانګړتیاوو د ساتلو لپاره یوه کوچنۍ ځای ده. په هرصورت، حقایق له شکه بهر دي... جنین، چې په خپل پرمختللي وده کې له پروټوپلازم څخه تر نژادي هویت پورې تکرار کوي، دا ښیي چې تاریخي ثبت شوې معلومات د جینونو او سایټوپلازم په اټومي ترتیب کې ساتل شوي او څرګند شوي دي...

In every cell, male and female, are chromosomes and genes. Chromosomes form the darkened nucleus which contains the genes. The genes are the main deciding factor as to what every living thing or a human being shall be. The cytoplasm is the extraordinary chemical combinations which surround them both. The genes are so infinitesimal that if all of them which are responsible for all the human beings on earth today, with their individuality, psychology, colour, and race, could be collected and put in one place, there would be less than a thimbleful. These ultra-microscopic genes are the absolute keys to all human, animal, and vegetable characteristics. A thimble is a small place in which to put all the individual characteristics of two billions of human beings. However, the facts are beyond question... The embryo recapitulating in its progressive development from protoplasm to racial identity indicates recorded history retained and expressed by atomic arrangement in the genes and cytoplasm... 1

موږ موندلي دي چې ژنونه د داسې فرعي مجهرې ترتیبونو په توګه پیژندل شوي دي چې د ژوندیو شیانو د جنسي حجرو کې د اتومونو څخه جوړ دي. دوی د هرې ژوندۍ موجودې ډیزاین، د نسل تاریخ او ځانګړتیاوې ساتي. دوی د هرې بوټې ریښه، تنه، پاڼه، ګل او میوه په تفصیل سره کنټرولوي، لکه څنګه چې دوی د هرې ځناور، پشمول د انسان، شکل، ټوټې، ویښتان او وزرونه په دقت سره ټاکي.2

په دې پیدایښت کې د ډېر دقیق ډیزاین او د باران د اوبو او د انسان د نطفې څخه پیدا شوي د ژوند په رڼا کې، د خدای پرته د بل چا عبادت کول د طبیعت سره سم نه دي، او همدارنګه یوازینی او بې‌معنې کار دی. له همدې امله سورت د کافرانو د عبادت یادونه کوي او دا یې په مناسب ډول بیانوي: {او خلک د خدای پرته داسې شیانو عبادت کوي چې نه کولی شي ورته نفع ورسوي او نه کولی شي زیان ورسوي. او کافر تل د خپل رب په وړاندې د شیطان ملاتړی دی.} (آیت ۵۵)

In this atmosphere of careful planning of creation, and in the light of life that is produced by rain water and human sperm, the very thought of worshipping anyone other than God is incompatible with nature, as also singular and absurd. Hence, the sūrah refers to the unbelievers’ worship and puts it in perspective: “Yet people worship, instead of God, things that can neither benefit nor harm them. An unbeliever always gives support against his Lord.” (Verse 55)

هر کافر، پر له پسې د مکې هغه مشرکان چې اسلام ته مخالفت کاوه، د خپل رب سره په جګړه کې شامل دي، هغه رب چې دوی یې پیدا کړي او دوی ته یې شکل او صورت ورکړی. دا څنګه کیدای شي، حال دا چې کافر دومره بې ارزښته دی چې د خدای مخالفت وکړي؟ حقیقت دا دی چې کافران د خدای دین او هغه ژوند طریقې ته مخالفت کوي چې هغه د انسانانو ژوند لپاره ټاکلې ده. د دې لپاره چې د دوی د جرم سختوالی وښیي، سورت دوی د خدای، د دوی د رب او د دوی د مالک مخالفان بللي دي. Note: the translation above has no ﷺ since the text contains no mention of the Prophet Muhammad.

Every single unbeliever, including the idolaters who opposed Islam in Makkah, joins the fight against their Lord who has created them and given them shape and form. How can this be when the unbeliever is so insignificant as to stand in opposition to God? In fact unbelievers oppose God’s faith and the code of living He has laid down for human life. In order to show the enormity of their offence, the sūrah describes them as opponents of God, their Lord and Master.

هر څوک چې د خدای د رسول او د هغه د پیغام مخالفت کوي، په حقیقت کې هغه د خدای سره جنګ کوي. پیغمبر ﷺ باید د دې کس په اړه اندیښنه ونه لري، ځکه چې د هغه مخالف خدای دی، څوک چې خامخا به داسې وکړي چې هغه د پیغمبر ﷺ هیڅ زیان نشي رسولی.

When someone stands in opposition to God’s Messenger and his message, he is actually fighting against God. The Prophet need not worry about this person, because his opponent is God, who will certainly ensure that he cannot do the Prophet any harm.

خدای ﷻ بیا خپل پیغمبر ته ډاډ ورکوي او د هغه بار سپک کوي. هغه ته ډاډ ورکوي چې کله چې هغه خپل دنده پوره کړي، یعنې خپل پیغام، هغه پیغام چې د خلکو لپاره د ښې زیري او د خبرداری څخه عبارت دی، رسوي، او د قرآن په واسطه له کافرانو سره په ټینګ جهاد کوي، نو بیا د هغه لپاره د کافرانو د ځانګړي انکار څخه د خفګان هیڅ دلیل نشته. خدای ﷻ به په هغو خلکو باندې چې د هغه مخالفت کوي، جګړه خپله په غاړه واخلي.

{ووَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ}، یعنی: "وایه: ‹ما تاسو څخه پدې کار باندې هیڅ اجر نه غواړم. زما یوازې دا غوښتنه ده چې څوک چې غواړي، هغه خپل رب ته د تلو لاره ومومي.›" (آیت ۵۷) د خدای رسول ﷺ د دې فکر هم نه کوي چې د خلکو د اسلام قبلولو په نتیجه کې کومه دنیوي ګټه یا نفع ترلاسه کړي. هیڅوک به د اسلام قبلولو په وخت کې کومه فیس ورکولو یا کومه نذرانه ورکولو ته اړ نه وي. هغه یوازې دا کار کوي چې خپلې خبرې په ژبه ووایي، په دې شرط چې په زړه سره یې باور ولري. دا د اسلام ځانګړتیا ده، چې په هغه کې د هیڅ ډول پیشوایی لپاره ځای نشته، چې د خدمتونو په بدل کې فیس واخلي. د "شاملېدو فیس" نشته، او د یو راز ښکاره کولو، برکت ورکولو یا د داخلې تنظیم لپاره هیڅ قیمت نه ورکول کیږي. اسلام له هغو شیانو خالي دی چې د خلکو د ایمان د مخه خنډ شي. په دې کې د هیڅ چا لپاره د خلکو او د دوی د رب ترمنځ د منځګړي په توګه ولاړ کیدو ځای نشته. د خدای رسول ﷺ د خدای دین د تبلیغ په لاره کې د ټولو ستونزو لپاره یوازې یو اجر ترلاسه کوي، او دا اجر پرته له دې بل څه نه دی چې څوک د خدای غږ ته ځواب ووایي او د خدای لارښوونه ترلاسه کړي: "چې څوک غواړي، هغه خپل رب ته د تلو لاره ومومي." (آیت ۵۷) یوازینی معاش یې همدا دی. کله چې پیغمبر ﷺ وویني چې څوک د خدای لارښوونه منې او د خدای رضا ترلاسه کول غواړي، نو د هغه مهربان زړه ارامي مومي، او د هغه پاک وجدان ته سکون ورکول کیږي.

“Say: ‘No reward do I ask of you for this. All I ask is that he who so wills may find a way leading to his Lord.’” (Verse 57) God’s Messenger does not entertain any thought of making any worldly gain or profit as a result of people’s acceptance of Islam. None will have to pay any fee or make any offering as he embraces the Islamic faith. All that he needs to do is to say certain words verbally, provided that he believes in them with his heart. This is the distinctive feature of Islam which has no room for any priesthood of any kind, which would charge fees for services rendered. There is no ‘joining fee’, and no price has to be paid to reveal a mystery or bestow a blessing or organize entry. Islam is free of all that may deter anyone from faith. It allows no room for anyone to stand as an intermediary between people and their Lord. God’s Messenger receives only one reward for all his troubles in advocating God’s faith, and this reward is nothing other than the fact that someone answers the divine call and receives God’s guidance: “that he who so wills may find a way leading to his Lord.” (Verse 57) Such are his only wages. When the Prophet sees someone accepting divine guidance and seeking to earn God’s pleasure, then his compassionate heart finds comfort, and his noble conscience is set at ease.

هذا، نو په هغه ژوندی ذات باندې توکل وکړه چې هېڅکله نه مري، او د هغه د لوی والي او ستاینې سره تسبیح وایه. (آیت ۵۸) له خدایه پرته هر څوک مړ دي، ځکه ژوند د مرګ سره پای ته رسېږي. یوازې هغه پاتې کېږي چې خدای دی، هغه ژوندی ذات چې هېڅکله نه مري. که موږ په داسې چا باندې تکیه وکړو چې ژوند یې د لږ یا اوږد وخت وروسته پای ته رسېږي، نو موږ د داسې دیوال په وړاندې خپل وزن اچوو چې په پای کې به یې ړنګېدل وي، یا داسې سیوری ته ځو چې حتمي ده چې ورک به شي. د حقیقي اطمینان لپاره باید یوازې په هغه باندې توکل وشي چې هېڅکله نه مري، او خپل باور یوازې په هغه کې کېښودل شي. «د هغه د لوی والي او ستاینې سره تسبیح وایه۔» (آیت ۵۸) د ستاینې وړ یوازې خدای دی چې ټول احسانونه او نعمتونه ورکوي. له همدې امله پیغمبر ﷺ ته امر کېږي چې هغه کافران پرېږده چې نصیحت نه منې او د خوښۍ خبرو ته پام نه کوي. دوی په خدای وسپاره، ځکه هغه د دوی ګناهې ښي پوهیږي. د هغه څخه هېڅ شی پټ نه دی: «کافي ده چې هغه د خپلو بندګانو ګناهونه ښه پوهیږي۔» (آیت ۵۸)

مګر هغه بې‌حیا او بې‌شرمه خلک هغه وخت هم بې‌ادبه چلند کوي کله چې دوی ته وویل شي چې د خدای، ډېر مهربان، باندې ایمان راوړئ او هغه عبادت وکړئ:

Yet those impudent, shameless people behave discourteously when they are called upon to believe in God, the Most Merciful, and worship Him:

او کله چې ورته ووایي: «د رحمٰن په وړاندې سجده وکړئ»، نو وایي: «رحمٰن څه شی دی؟ ایا موږ دې هغه ته سجده وکړو چې ته یې موږ ته حکم کوې؟» او دا خبره د دوی نفرت نور هم زیاتوي۔

Yet when they are told, ‘Prostrate yourselves before the Most Merciful,’ they ask, ‘What is the Most Merciful? Are we to prostrate ourselves before whatever you bid us?’ And they grow more rebellious. (Verse 60)

دا د بې شرمۍ یوه ډیره بده بڼه ده، چې دلته د دې لپاره یاده شوې چې د رسول ﷺ زړه ته تسلی ورکړل شي، هغه چې د دوی د بې ادبۍ او سپکاوي هدف واقع شو. دا خلک د خپل رب لپاره هیڅ درناوی نه لري. دوی د خدای تعالی په اړه په داسې بې ادبه ډول خبرې کوي. نو ایا تعجب دی چې دوی د هغه څه په اړه هم داسې خبرې وکړي چې د هغه د رسول ﷺ په اړه کوي؟ دوی حتی د خدای نوم هم نه خوښوي، او وايي چې دوی د هغه صفت نه پیژني، یعنې الرحمن. له همدې امله دوی د رسول ﷺ څخه د هغه په اړه پوښتنه کوي، او د پوښتنې لپاره د "څه" پوښتنیز کلمه کاروي، چې په دې سره د زخم پر سر مالګه کېږي. د دوی بې ادبي هغه وخت خپل اوج ته ورسېده کله چې وې ویل: هغه رحمان چې موږ يې پیژنو، یوازې هغه دی چې په یمامه کې دی، او دې سره د مسیلمې کذاب ته اشاره وشوه، هغه درواغجن چې ادعا يې کوله چې هغه نبي دی.

This is a particularly distasteful picture of impudence, mentioned here to comfort the Prophet who was at the receiving end of their insolence and disrespect. These people have no respect for their Lord. They speak in such an impudent way about God Almighty. Is it surprising, then, that they should say whatever they do about His Messenger? They even dislike God’s name, and say that they do not know His attribute, the Most Merciful. Hence, they ask the Prophet about Him, using the interrogative word ‘what’, thus adding insult to injury. Their rudeness was at its worst when they said that the only Raĥmān, which is the Arabic word for the Most Merciful, they knew was the one in Yamāmah, referring to Musaylamah, the liar who claimed that he was a prophet.

د دوی بې شرمه گستاخي ته ځواب دا دی چې ټوله عزت او ستاینه یوازې خدای ته تعلق لري، او د هغه لوی والی او په کائنات کې د هغه هغه لويې نښې ټينګې کېږي چې هغه ځای پر ځای کړې دي.

Their shameless impertinence is answered by stressing that all glory belongs to God, highlighting His greatness and the great signs He has placed in the universe:

بابرکته ده هغه ذات چې په آسمانونو کې یې ستوري جوړ کړي دي، او په هغو کې یې یو چراغ (لمر) او یو روښانه سپوږمۍ ځای ټاکلی دی. او هغه دی چې شپه او ورځ یو د بل پسې راځي؛ دا د هغه چا لپاره یو ښکاره نښه ده چې نصیحت واخلي یا شکر وباسي.