دا سورت د پیل څخه داسې ځایونه بیانوي چې د مدینې د مسلمانانو ټولنه ورسره مخ وه، د یهودو په استثنا، چې دوی ته لنډه خو کافي اشاره شوې ده۔ دوی ته د منافقانو «شیطانان» یا «بد ملګري» ویل شوي دي؛ دا تشریح ډیر څه بیانوي د دوی د ځانګړتیاوو او د دوی د رول د ماهیت په اړه۔ دوی په سورت کې وروسته په تفصیل سره بحث شوي دي۔

This opening passage of the sūrah outlines the essential features of the religious groups the Muslim community faced in Madinah, with the exception of the Jews, to whom only a brief, but adequate, reference is made. They are described as the ‘satans’ or ‘evil companions’ of the hypocrites; a description that says a great deal about their qualities and the nature of their role. They are dealt with in more detail later on in the sūrah.

په دې ډلو د ځانګړتیاوو په بیانولو کې د قرآني سبک ځانګړي خصوصیات ډېر ښکاره ځلیږي. الفاظ داسې کارول کېږي لکه څنګه چې یو هنرمند کرښې او رنګونه کاروي، او د دې الفاظو له لارې ځایي انځورونه په تدریجي ډول شکل او ژوند اخلي.

In delineating the features of these groups, the special characteristics of the Qur’ānic style are clearly displayed. Words are used as an artist uses lines and colours, and through them images slowly begin to take on shape and life.

په پیل کې، په یو څو کلمو او جملو کې د درې ډوله خلکو انځورونه سره یوځای شوي دي، چې هر یو د هغو انسانانو ریښتینی بڼه ده چې په هره زمانه او هر ځای کې پیدا کېږي. په حقیقت کې ټول بشریت د هرې زمانې او هرې سیمې څخه په همدې ډولونو ویشل کېدای شي. دا د قرآني سبک د فصاحت او زور یوه ښه بېلگه ده. په دې لنډو او ډېرې معلوماتو لرونکو جملو او آیتونو کې انځورونه داسې ژوندي کېږي، په داسې زور او تمرکز سره، چې هېڅ اوږد یا پیچلی بیان یې نشي ورکولی. څو چټکې لمسونې، د سبک او ایقاع له ښکلاوو سره یوځای، ډېر لوی اغېز پیدا کوي.

At the outset, in a few words and sentences, profiles of three types of people merge, each a true representation of a group of human beings such as recurs in every day and age. Indeed, all mankind in all ages and places can be classified into these types. This is a fine example of the eloquence and power of the Qur’ānic style. In these brief and highly informative sentences and verses, pictures are brought to life with a power and focus that no lengthy or elaborate rendition could ever provide. A few rapid touches combine with the beauties of style and rhythm to supreme effect.

دې لنډ او زوړ پیل وروسته، سورت ټولو خلکو ته خطاب کوي، او له دوی غوښتنه کوي چې د انسانانو لومړۍ ډله وګرځي. دا انسان ته وایي چې په یوې خدای باور وکړي، هغه خالق، ساتونکی او روزونکی، چې هېڅ برابر او شریک نه لري. دا هغو شکمنو ته ننګونه کوي چې د پیغمبر محمد ﷺ د پیغام او هغه وحیو په ریښتیا شک کوي، چې هغه ته نازل شوي، چې د قرآن سره د پرتلې لپاره یوه سورت راوړي. دې ننګونې ته یو سخت خبرداری هم اضافه کوي، د هغو لپاره چې د خدای پیغام رد کوي، د ډېر وحشتناک عذاب، او د هغو لپاره چې خدای او د هغه وحیو باور کوي او ورباندې توکل کوي، د تل پاته خوښۍ او بښنې ژمنه.

سورت د عربی دریو حروفو سره پیل کیږي: "الف، لام، میم." (آیت ۱) له دې وروسته سمدستي دا خبره راځي: "دا هغه کتاب دی چې په هغې کې هیڅ شک نشته، د پرهېزګارانو لپاره لارښود دی." (آیت ۲)

The sūrah opens with three Arabic letters: “Alif, lām, mīm.” (Verse 1) This is immediately followed by the statement: “This is the Book, there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing.’’ (Verse 2)

د قرآن کریم په یو شمیر سورتونو کې داسې د عربي حروفو یوه ډله پیل کیږي، او د دې لنډو پیل کیدونکو توکو تفسیرونه ډیر توپیر لري. هغه تفسیر چې موږ ترجیح ورکوو دا دی: دا حروف د دې حقیقت د ټينګولو لپاره راځي چې قرآن د عربي ژبې د همدغو حروفو څخه جوړ شوی کتاب دی، په همغه ډول لکه څنګه چې لومړني مخاطبین يعنې عربان یې کاروي. په عین حال کې دا داسې یو بې ساری او لوړ کتاب دی چې هیڅ عربي ليکوال، که څه هم همغه حروف او همغه ژبه کاروي، د هغه د عظمت او قدرت سیال نشي کېدای. ښکاره ټکی دا دی چې مخالفین په تکرار سره دې ته رابلل شوي چې د دې په شان کتاب، یا لس سورتونه، یا حتی یوه سوره د همغه معیار سره جوړه کړي. تراوسه هیچا دا ننګونه نه ده منلې.

Several sūrahs in the Qur’ān begin with a combination of Arabic letters in this way, and interpretations of these abstract openings vary quite widely. The one we tend to favour is that these are meant to emphasize the fact that the Qur’ān is a book composed of the letters of the Arabic language, in the same way as they are used by the Arabs who were the first people addressed by this divine revelation. Nevertheless, it is such an unparalleled and transcendent work that no Arab writer, using the same letters and the same language, could ever match its majesty and power. Rivals are repeatedly challenged to compose a book similar to it, or only ten sūrahs, or even a single sūrah, of matching quality. No one has ever been able to take up the challenge.

دا د خدای ټولې پیدایښت لپاره ریښتیا ده. خاوره، د مثال په توګه، د پیژندل شويو ځانګړتیاوو عناصرو څخه جوړه ده. انسان له خاورې څخه، له خښتو، ټایلونو، لوښو او د مختلفو ډولونو او کارونو ودانیو څخه ډیر کار اخیستی دی، چې ځینې یې ډیرې پرمختللې دي. خو همدې عناصرو په کارولو سره خدای ژوند پیدا کړی دی، هغه یوازینی ځانګړی راز چې د انسان د فکري او تخلیقي وړتیاوو څخه ډیر لرې پاتې دی.

This is true for all God’s creation. Soil, for example, is made up of elements of known properties. The best man has been able to make out of soil is bricks, tiles, vessels and structures of various types and uses, which are in some cases very sophisticated. But using these same elements, God has created life, the one outstanding secret that remains far beyond man’s intellectual and creative abilities.

همچنان، هماغه توریو او الفاظو چې عام خلک، د قرآن په ژبه خبرې کوي، د څرګندولو او معنا او مفهوم د بیانولو لپاره کاروي، خدای د قرآن د ټاکونکې کتاب د پیدا کولو لپاره کاروي، هغه کتاب چې د حق او باطل ترمنځ وروستی او مطلق توپیر بیانوي. د انسان د کار او د خدای د کار ترمنځ پرتله کول اصلاً ممکن نه دي؛ دا د عکس او حقیقت، د مړي بدن او د ژوندي روح ترمنځ پرتله ده.

سورت بیا د تقوا والا خلک تشریح کوي. په دې کې د مدینې د ابتدايي مؤمنانو هغه نمونه پیش کېږي، چې د ټولو راتلونکو مسلمانانو لپاره هم عمومي نمونه وه: «هغه خلک چې د غیب پر هغه څه ایمان لري چې له انسانی ادراک څخه بهر دي، لمونځ قایموي او له هغه څه څخه چې موږ هغوی ته ورکړی دی، خیرات کوي. او هغه خلک چې په هغه څه ایمان لري چې تاسو ته نازل شوی دی او هغه څه چې له تاسو مخکې نازل شوي دي، او د آخرت په اړه یقین لري.» (آیتونه ۳-۴)

The sūrah then gives a description of those who are God-fearing. In doing so it presents the early model of believers in Madinah, which was also to be the universal one for all future generations of Muslims: “Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter.’’ (Verses 3-4)

د پرهېزګارو مؤمنانو تر ټولو مهم وصف د دوی هغه شعوري او فعال اخلاقي یووالی دی چې د دوی روح د غیب په ژور ایمان، د خپلو دیني دندو په ترسره کولو، د ټولو د خدای پیغمبرانو په منلو او د آخرت په نه متزلزلېدونکي یقین سره بډای کوي. دا هغه عناصر دي چې د اسلام دین یو بشپړ ټولګی جوړوي او مؤمنان له کافرانو جلا کوي. دا ډول همه‌لوری نظر د خدای د وروستي پیغام لایق دی چې انسان ته ورکړل شوی او د دې ځمکې پر مخ د ټولو انساني هڅو مرکز او لارښود په توګه راغلی دی. انسان ته دا خطاب شوی چې دا پیغام ومني او د هغې په ړانده کې یو بشپړ او سالم ژوند تېر کړي، هغه ړانده چې د انسان احساسات، کړنې، عقیدې، د ژوند لارې او چلند رڼا کوي.

The most essential quality of the God-fearing believers is their conscious, active moral unity that enriches their souls with profound belief in the imperceptible, or ghayb, dedication to their religious obligations, recognition of all God’s messengers, and unshakeable certainty in the hereafter. Such are the ingredients that make the Muslim faith a complete whole and distinguishes believers from unbelievers. Such a thorough outlook is worthy of God’s final message to man, which was intended as a focus and a guide for all human endeavour on this earth. Man is called upon to adopt this message and lead a complete and wholesome life, guided by its light which shapes man’s feelings, actions, beliefs and ways of living and behaviour.

په دې صفتونو ښه غور وکړو، نو انسان ته به څو داسې بنسټیز ارزښتونه ښکاره شي چې د انساني ژوند لپاره اساسي دي.

Looking more closely at each of these qualities, one discovers a number of essential values that are fundamental to human life.

"هغوی چې په هغه څه ایمان لري چې د انساني ادراک له حدودو بهر دي." (آیت ۳) د انساني ادراک محدودیت د مؤمنانو د روحونو دې ته مخنیوی نه کوي چې خپل خالق ته ورسیږي، هغه ځواک چې د ټولې کایناتو او ټول وجود شاته دی. د دوی محدود طبیعي حواس د دې خواهش په لاره کې خنډ نه گرځي چې د فزیکي نړۍ هاخوا ته ورسیږي یا د ژوند د نهایي حقیقتونو په لټه کې شي.

بله دې انسانانو ته چې کافران دي، دا بېرته غږوی چې دوی ته خبرداری ورکړې شي یا ونه ورکړې شي، دوی به یو شان ایمان نه راوړي. خدای د دوی په زړونو او غوږونو مهر لګولی دی، او د دوی په syn sicht باندې پرده ده، او دوی لپاره سخت عذاب دی۔

The next human model we are presented with is that of the unbelievers. “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

دې تر مخکنۍ ډلې سره دا توپیر بشپړ دی. د خدای کتاب پخپله د پرهیزګارانو لپاره لارښود دی، خو د کافرانو لپاره د هیڅ ډول خبرداری کومه اغیزه نلري. د مؤمن قبلولو توان د کافر د بشپړ نه قبلولو سره توپیر لري؛ دلته هغه اړیکې چې مؤمن د خدای او شاوخوا نړۍ سره تړي، او لیدل شوي له نه لیدل شويو سره، او ښکاره له پټو سره یوځای کوي، بشپړ ډول نشته دي. زړونه یې په کلکه تړل شوي دي او غوږونه یې هیڅ نشي اورېدلی. دوی د لارښوونې د منلو او حقیقت د موندلو هیڅ توان نه لري. سربیره پردې، «د دوی سترګې پټې شوي دي». (آیت ۷) دوی په بشپړ تیاره کې دي، چې هیڅ ځای ته د لارښوونې رڼا نلري. دا ټول د هغوی د خدای د خبرداریو له پامه غورځولو سمه بدله ده.

The contrast with the previous group is total. While God’s Book in itself is a guide for the God-fearing, no warning to the unbelievers has any effect at all. The receptivity of the believer contrasts with the unbeliever’s total unreceptivity; here the ties that bind the believer to God and the world around, and link the seen with the unseen and the overt with the covert, are completely absent. Their hearts are firmly shut and their ears can hear nothing. They are utterly incapable of receiving guidance or discovering the truth. Moreover, “their eyes are covered.” (Verse 7) They are in total darkness, with no light to guide them anywhere. All this is their just reward for ignoring God’s warnings.

دا آیتونه د دې خلکو یوه تریخه او بې ژوندې انځور راکاږي چې د "یوې سختې عذاب" په لوري روان دي، او دا د ضد او کفر یوه مناسبه او سمه بدله ده.

The verses paint a grim and lifeless picture of these people on their way to “a grievous punishment”, which is a fitting and proper reward for obstinacy and disbelief.

دریم ماډل ته لاړ شو. هغه انځور چې آیتونه د دې ډول خلکو په اړه رسموي نه هغومره رڼا او عالي دی لکه لومړی ماډل، او نه هغومره تیاره او ټیټ دی لکه دوهم. دا یو ناڅرګند، تېرېدونکی انځور دی چې په دوامداره توګه بدلیږي. دا منافقان دي: «ځینې خلک داسې وایي: "موږ په الله او د وروستۍ ورځې باندې ایمان لرو"، حال دا چې په حقیقت کې دوی ایمان نه لري. دوی غواړي الله او مؤمنان دوکه کړي، مګر دوی یوازې ځانونه دوکه کوي، که څه هم دوی نه پوهیږي. په زړونو کې یې ناروغي ده، او الله د دوی ناروغي زیاته کړې ده. د هغو دروغو له امله چې دوی یې ویلې، دوی ته دردوونکی عذاب انتظار کوي. کله چې دوی ته ویل کیږي: "په ځمکه کې فساد مه خپروئ"، دوی وایي: "موږ خو یوازې نیکي کوونکي یو." پوهه شئ، دوی ځانونه دي چې په حقیقت کې فساد خپروي، مګر دوی نه پوهیږي. کله چې دوی ته ویل کیږي: "لکه څنګه چې نور خلک ایمان راوړي، تاسو هم ایمان راوړئ"، دوی وایي: "ایا موږ هم لکه د احمقانو په شان ایمان راوړو؟" پوهه شئ، دوی ځانونه دي چې احمقان دي، مګر دوی دا نه پوهیږي. کله چې دوی مؤمنانو سره یو ځای کیږي، وایي: "موږ ایمان لرو"، مګر کله چې دوی له خپلو شیطاني ملګرو سره یوازې وي، وایي: "موږ ستاسو سره یو، موږ یوازې ټوکې کوو." الله به دوی ته د ټوکو ځواب ورکړي او دوی به په خپل سرکشۍ کې پریږدي چې کورکورانه ګرځي. دا هغه خلک دي چې لارښوونه یې د ګمراهۍ په بدل کې پلورلې ده. د دوی سوداګري ګټه نلري، او دوی به هیڅ لارښوونه ونه مومي.» (آیتونه ۸-۱۶)

We now move on to the third model. The picture that the verses paint of this type of people is neither as bright and noble as the first nor as dark and base as the second. It is an elusive, evanescent image, constantly changing. These are the hypocrites: “There are some who say: “We believe in God and the Last Day’, yet, in truth, they do not believe. They seek to deceive God and the believers, but they are only deceiving themselves, though they may not realize it. There is sickness in their hearts, and God has aggravated their sickness. Painful suffering awaits them for the lies they keep telling. When it is said to them: “Do not spread corruption in the land’, they say: “We are but doers of good.’ But, they indeed are the ones who do spread corruption, though they do not realize it. When it is said to them, ‘Believe as other people have believed’, they say, Are we to believe as the fools believe?’ It is indeed they who are fools, though they do not know it. When they meet the believers, they say, ‘We believe’, but when they are alone with their devilish allies, they say, ‘We are with you, we are only mocking.’ God will put them to derision and let them continue their transgression, blundering blindly along. These are the ones who barter away guidance for error. Their transaction is profitless and they will receive no guidance.” (Verses 8-16)

دا د مدینې د یو شمیر خلکو یوه تشریح وه، مګر دا انځور په هرې انساني نسل کې پیدا کیدای شي. داسې خلک د ټولنې د مشرانو او ځانګړو طبقو په منځ کې موندل کیږي چې د حق په علني منلو یا په ښکاره رد کولو کې د اخلاقي زړورتیا نه لري. دوی تل ځانونه د اخلاقي لوړ مقام خاوندان بولي، ځانونه له نورو ټولو څخه پورته ګڼي، او د نورو پوهه ټیټه ګڼي. له همدې امله، باید دا آیتونه په خپل مطلق مفهوم کې واخیستل شي، ځکه دوی د ټولو نسلونو منافقانو ته اشاره کوي. دوی په حقیقت کې د انساني روح سره خبرې کوي، او دا روح په ټولو ټولنو کې یو دی.

د دې لپاره چې درېيم ډول، منافقان، تفصیل سره بیان شوي، نو د دې دواړو مخکښو ډلو په پرتله د هغوی د کردار په ښودلو کې ډېر ځای ځانګړی شوی دی. دا ځکه چې د لومړیو دوو ډلو هر یو یو ډول ساده او سمه لار لري. لومړۍ انځور هغه خلک ښيي چې روښانه بصیرت او صادق مقصد لري، په داسې حال کې چې دوهم انځور هغو کسانو ته اشاره کوي چې بې هدفه ګرځي او له هدایت څخه بې برخې دي. په درېیمه انځور کې بیا هغه خلک لیدل کېږي چې فریبکاره، بې ارامه، پیچلي او ناروغ طبیعت لري. د دې ډلې ښودلو لپاره ډېر لاسوهنې او ډېر دقیق تفصیل ته اړتیا ده، ترڅو په روښانه او بشپړ ډول پېژندل شي.

We note that more space is devoted to the delineation of the character of the third group, the hypocrites, than to either of the preceding ones. This is because each of the first two types is, in a sense, simple and straightforward. The first picture shows people with clear vision and honest purpose, while the second paints those moving aimlessly, devoid of guidance. In the third picture we see those with a devious, restless, complex and sick disposition. Its delineation requires more touches and finer detail to be clearly and fully defined.

دې دریمې ډلې ته د ژور تشریح ښیي چې هغه رول چې منافقانو په مدینه کې د دغو لومړنیو کلونو په جریان کې د مسلمانو ټولنې د کمزورولو لپاره لوبولی و، ډیر جدي و، او دا چې دوی په دغه ټولنه کې ستونزې او بې ثباتي راوستې. دا همدارنګه ښیي چې منافقان په هره مسلمانه ټولنه کې څومره لوی رول لوبولی شي، او دا چې د دوی فعالیتونه او د مسلمانانو پر ضد د دوی زیانمن توطیې افشا کول اړین دي.

A detailed description of this third group also suggests that the role played by the hypocrites in Madinah in undermining the Muslim community during those formative years was a very serious one, and that they instigated trouble and instability in that community. It is also an indication of how far-reaching a role hypocrites can play in any Muslim community, and that there is a need to expose their activities and maleficent scheming against the Muslims.

نور هم د منافقت د ماهیت د روښانه کولو لپاره نور مثالونه وړاندې کېږي: «د دوی حالت د هغه څوک په شان دی چې اور بولي، خو کله چې هغه د شا و خوا ټول روښانه کړي، خدای د دوی رڼا له منځه وړه او دوی یې په تیاره کې پرېښودل، چې هېڅ نه شي لیدلی. کنړ، ګونګ او ړوند دي، نو بیا به هېڅکله سم لاره ته رانه ستنېدي.» (آیتونه ۱۷-۱۸)

Further examples are given to add more clarification and expose the nature of hypocrisy: “They are like one who sought to kindle a fire, and as it lit up all around him God took away their light and left them in darkness, unable to see anything. Deaf, dumb and blind, they can never return to the right path.” (Verses 17-18)

نورو منافقانو برعکس، چې د الهي هدایت څخه په لومړي ځل مخ نه اړاوه. دوی خپلې غوږونه نه نیولې، نه یې د اورېدو او پوهیدو څخه انکار کاوه. دوی یوازې دا غوره کړه چې د خدای د هدایت څخه مخ واړوي، د دې څخه وروسته چې هغه یې په پام کې نیولی او پوه شوي وو. دوی ړانده رڼا وغوښته او هغه یې ولیده، خو د هغې څخه ګټه یې ونه اخیستله. د همدې علت له امله "خدای د دوی رڼا له منځه یوړه او دوی یې په تیاره کې پرېښودل، چې هېڅ نه شي لیدلی." (آیت ۱۷) دا د دوی د خدای د هدایت په قصدي رد کولو سزا ده.

د مدینې یهودانو به د پیغمبر محمد ﷺ د پیغام په حقانیت شک راښکاره کاوه، پداسې حال کې چې منافقین، لکه د مکې مشرکین عرب، هم شکمن وو او دې پیغام ته یې شک ورپسې کاوه. له همدې امله موږ قرآن ټولو ته ننګونه کوونکی مومو، لکه څنګه چې په عمومي ډول ټول انسانان ته ننګونه کوي، او فرمائي: «که تاسو د هغه څه په اړه شک لرئ چې موږ خپل بنده ته نازل کړي دي، نو د دې په شان یوه سوره راوړئ او د خدای پرته خپل ټول ملګري راوبلئ، که تاسو رښتیا وایاست.» (آیت ۲۳)

The Jews of Madinah used to raise doubts about the truth of the Prophet Muĥammad’s message, while the hypocrites, like the pagan Arabs of Makkah, were sceptical and called it into question. Therefore we find the Qur’ān challenging them all, as indeed it challenges mankind in general, saying: “If you are in doubt as to what We have revealed to Our servant, then produce one sūrah comparable to it and call upon all your witnesses, other than God, if what you say is true.” (Verse 23)

چیلنج د دې حقیقت په ټینګښت سره پیل کیږي چې پیغمبر محمد ﷺ د خدای "بنده" په توګه تعریف شوی دی. دا تعریف په یو شمیر لارو مهم دی: لومړی، دا د خپل پیغمبر ﷺ لپاره یو عزت دی او دا ښيي چې د خدای "بنده" کیدل د انسان لپاره لوړ ترین عزت دی. دوهم، دا د انساني ټولنې په پراخه کچه د خدای بندګۍ ټینګوي او ټول انسانان دې ته رابولي چې یوازې د خدای تابع اوسي او د هغه سره د هر شریک څخه ځان وساتي. هغه پیغمبر محمد ﷺ چې د الهي وحیو د تر لاسه کولو په توګه د عزت لوړ مقام ته ورسید، د خدای د بنده په توګه تعریف کیدو سره هم عزت شوی دی.

The challenge starts off with emphasizing an important fact by describing the Prophet Muĥammad as God’s ‘servant’. This description is significant in a number of ways: it is, first, an honour to the Prophet himself and an indication that to be a ‘servant’ of God is the highest honour a human being can attain. Second, it affirms the essence of servitude to God in the universal human context, calling on all men to submit only to God and renounce all partners that may be associated with Him. The Prophet Muĥammad, who attained the highest position of honour as a recipient of divine revelations, is also honoured by being described as a servant of God.

دا ننداره هم د دې سورت له پیل سره تړلې ده، کوم چې ښيي چې قرآن د هغو همدغو توریو (حروفو) څخه جوړ شوی و چې عربو په خپله ژبه کې پیژندل. که دوی د دې د حقانیت یا صحت په اړه کومه شک درلودی، نو دوی آزاد وو چې د دې په شان یوه سورت، حتی یوه سورت هم پیدا کړي، او د خپلې ملاتړ لپاره هر هغه شاهدان هم وغواړي چې غواړي. د پیغمبر ﷺ دعوه دمخه د خدای له خوا تاییده شوې وه۔

The challenge is also related to the opening of this sūrah, which points out that the Qur’ān was composed of the very same letters the Arabs were familiar with in their language. If they were in any doubt as to its truth or veracity, they were free to produce anything, even one sūrah, comparable to it, and they could call any witnesses they wished to testify in their favour. The Prophet’s claim had already been supported by God.

په دې ځای کې سورت د قرآن کریم د مثال ور کولو په اړه خبرې کوي: «بېشکه الله څه شرم نه کوي چې د پشې یا له هغې څخه د کوچني مخلوق مثال ور کړي. هغه کسان چې ایمان لري پوهیږي چې دا د دوی د رب له لوري حق دی، او هغه کسان چې کافر دي وايي: الله له دې مثال څخه څه اراده کړې ده؟ په دې ډول الله ډېرو خلکو ته ګمراهي ورکوي او ډېر نور ته یې هدایت ورکوي، او هغوی ته یې چې فاسقان دي، له دې پرته بل څوک ګمراه نه کوي، هغه څوک چې د الله عهد له هغې وروسته ماتوي چې هغه یې ومانه، او هغه شیان پرې کوي چې الله د وصل کولو امر کړی دی، او په ځمکه کې فساد خپروي. دوی همدا تاوانيان دي.» (26-27 آیتونه)

At this point the sūrah speaks of the Qur’ānic use of parables: “God does not disdain to give a parable of a gnat, or a higher creature. Those who believe know that it is the truth from their Lord, while the unbelievers ask, ‘What could God mean by such a parable?’ In this way, God lets many go astray and gives guidance to many others, but none does He leave to go astray except the evildoers, who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verses 26-27)

پخوا په سورت کې منافقین د سپک حالاتو په توګه ښودل شوي وو. دوی دا هم پوه شول چې قرآن کریم د بې ارزښته مخلوقاتو په اړه مثالونه کاروي. یو له هغو څخه داسې دی چې کافرانو ته د مکړو سره پرتله کوي: ﴿هغه کسان چې د خدای پرته نور ملاتړي نیسي، د مکړې په شان دي چې ځان لپاره کور جوړوي، او د ټولو کورونو تر ټولو نازک کور د مکړې کور دی، کاش چې پوهیدلای شي﴾۔ (۲۹: ۴۱) همدارنګه قرآن کریم د دوی د باطلو معبودانو د بې وسۍ د ښودلو لپاره یوه بله مثال راوړی: ﴿ای خلکو! یوه مثال بیان شوی دی، نو په دې غوږ ونیسئ: هغه معبودان چې تاسو د خدای پرته ورته دعا کوئ، یوه ماښې هم نشي پیدا کولی، که څو سره یوځای شي. او که ماښې ترې څه یوسي، نو هغه ترې بیرته نشي اخیستی. غوښتونکی هم ضعیف دی او هغه چې غوښتل شوي دي هم ضعیف دي!﴾ (۲۲: ۷۳)

Earlier in the sūrah, the hypocrites were shown in derogatory situations. They also realized that the Qur’ān uses parables referring to insignificant creatures. One of these compares unbelievers to spiders: “Those who take beings other than God for their protectors are like a spider which makes for itself a house. The frailest of all houses is the spider’s house. Could they only understand.” (29: 41) Similarly the Qur’ān cites a parable showing the powerlessness of their false deities: “Mankind/ An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought!” (22: 73)

دا برخه داسې ښيي چې په مدینه کې منافقین، او شاید یهودان او مشرکین هم، د اسلام په وړاندې په خپل ناڅاپي او ګډوډ ډول کې دا هڅه کوله چې د مثالونو له دې کارونې څخه په قرآن کریم د الهي سرچینې په اړه شکونه پیدا کړي، او دا ادعا کوله چې خدای به د مږکانو او ځرګندو په څېر دومره ساده مخلوقاتو په اړه خبرې نه کوي. په دې ډول دوی غوښتل د قرآن کریم د اقتدار او صحت بنسټ کمزوری کړي.

د سورې د پیل له موضوع څخه مو بشپړ ډول لاس نه دی اخیستی: د هرې انساني ټولنې کې موندل شوو اصلي ډولونو د معرفي کول. نو متن د "ظالمانو" په اړه په تفصیل سره خبرې کولو ته اړوي. دوی هغه خلک دي "څوک چې د خدای عهد له هغې وروسته ماتوي چې دا یې ومنله، او هغه شیان پرې کوي چې خدای د تړلو امر کړی دی، او په ځمکه کې فساد خوري. همدا خلک زیانمن دي." (آیت ۲۷)

We have not completely departed from the subject of the beginning of the sūrah: the presentation of the main types of people found in every human society. So the text turns to speak in more detail of the “evildoers”. They are those “who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verse 27)

دا متن په ډیر عمومي ډول خبرې کوي، پرته لدې چې "هغه تړون" یا هغه څه مشخص کړي چې دوی یې ټوټې کړي، یا د "فساد" ډول وښيي چې خپروي. لومړیتوب دې ډلې ته د عمومي پروفایل ټاکل دي، نه د ځانګړو پېښو یا مثالونو ثبتول. دوی د خدای باور له لاسه ورکړی، هغه ټول اړیکې یې ټوټې کړي چې د ساتلو حکم یې ور کړی شوی و، او دوی د هرډول فساد یا بدۍ کولو توان لري. دا هغه خلک دي چې ګمراهۍ او د هدایت له لاسه ورکولو ته محکوم دي؛ د دوی بنسټیز انساني فطرت خراب او اړول شوی دی. دوی د هغه میوې په څیر دي چې وخت دمخه ټینګ شوې، خرابه شوې او وچه شوې وي. د دوی ذهنونه او د ژوند په اړه نظر په بشپړ ډول خراب دي، نو هغه څه چې مؤمنانو ته هدایت او لارښوونه ورکوي، دوی ته یوازې حیرانتیا راوړي او دوی نور هم د تباهۍ او دوزخ لوري ته وړي.

The text speaks in very general terms, without specifying the ‘covenant’ or the thing they cut asunder, or the type of ‘corruption’ they spread. Priority is given to defining the overall profile of this type of people rather than recording any particular incidents or examples. They have lost God’s trust, severed all the ties He commanded to be maintained, and they are capable of perpetrating every kind of corruption or evil. These are people condemned to confusion and loss of guidance; their basic human nature has been corrupted and perverted. They are like a prematurely picked fruit that has rotted and withered away. Their minds and outlook on life are totally distorted, so that whatever gives believers guidance and direction only confounds them and sends them further towards ruin and damnation.

دلته یو ځل لنډه څېړنه وکړو چې د دې ډول خلکو، یعنې یهودو، منافقینو او مشرکانو، فعالیتونه د مدینې د نوې مسلمانې ټولنې باندې څه ډول ویجاړونکی اغېز وکړ؛ او همدارنګه د وروسته مسلمانې ټولنو باندې چې هرځای وې، که څه هم په نورو بڼو او نومونو کې.

Here, we may care to reflect briefly on the destructive effect of the activities of this type of people, as represented by the Jews, the hypocrites and the idolaters, on the young Muslim community of Madinah; and on subsequent Muslim societies everywhere, although under different guises and names.

سورت بیا ټول انسانان مخاطب کوي او د هغه خدای انکار غندي چې ژوند ورکوي او مري، چې ټولو ته روزي ورکوي او د ټول کائنات مکمل واک لري: «تاسو هغه خدای څنګه انکار کوئ چې تاسو ته مړه کیدو وروسته ژوند ورکړ؟ بیا به هغه تاسو مړه کړي، بیا به تاسو بیرته ژوندی کړي، بیا تاسو هغه ته بیرته ستنیدونکي یاست. هغه ذات دی چې ستاسو لپاره هر هغه څه پیدا کړل چې په ځمکه کې دي، بیا هغه آسمان ته متوجه شو او هغه یې اوه آسمانونه جوړ کړل. هغه د ټولو شیانو علم لري.» (آیتونه ۲۸-۲۹)

The sūrah then addresses all mankind, denouncing their disbelief in God who gives life and takes it away, and who provides for all and has full control over the whole universe: “How can you reject God who has given you life after you were dead? He will cause you to die again then He will bring you back to life. To Him you shall return. It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (Verses 28-29)

داسې ښکاره نښې لیدو وروسته د خدای انکار یا ردول یقیناً ناوړه کار دی او په هیڅ ډول جواز نه لري. قرآن کریم دلته انسانانو ته په مستقیم ډول خطاب کوي او داسې حقایق ورته وړاندې کوي چې دوی نشي انکار کولی او نشي پوښتنه ورباندې کولی. دا د انسان د ژوند او د انساني موجودیت د پړاوونو خبره کوي. خدای انسان له مرګ څخه وایست او ورته ژوند ورکړ. دا بدلون داسې حقیقت دی چې نشي له پامه غورځول کیدی او نشي ردیدی، او یوازې د خدای د تخلیقي قدرت په ومنلو سره تشریح کیدی شي. ژوند وهم نه دی، خو دا څنګه پیدا شوی دی؟ څوک دا عجیبه پدیده، چې موږ یې ژوند بولو او په دې نړۍ کې ژوندی له مړي جلا کوي، پیل کړې ده؟ ژوند یو فوق‌العاده بعد څرګندوي چې د مرګ بشپړ ضد دی، خو دا له چیرې سرچینه اخلي؟

Denial or rejection of God after seeing all these manifest signs is certainly despicable and utterly unjustifiable. The Qur’ān here faces mankind directly with facts they cannot deny or question. It refers to their life and the phases of human existence. God brought man out of a state of death and gave him life. This transformation is a fact that cannot be ignored or denied, and can only be explained by acknowledging the creative power of God. Life is not an illusion, but how has it come about? Who has initiated this unique phenomenon we call life, which distinguishes the living from the dead in this world? Life represents an extraordinary dimension that is the complete antithesis of death, but where does it originate?

دا یوه داسې پوښتنه ده چې باید ورسره مخ شو او داسې ځواب ورکړل شي چې د انسان تجسس ته تسلي ورکړي او زړه او ذهن یې آرام کړي. دا ځواب نه ورکول او یا د ژوند سرچینه له هغه پیدا کونکي ځواک پرته بل څه ته منسوبول، چې پخپله د مخلوقاتو څخه بالکل جلا ده، کافي نه دي. د دې پوښتنې لومړنی ځواب دا دی چې ژوند له خدایه دی. څوک چې دې خبرې ته مخالفت کوي، هغه دې بل ځواب راوړي.

It is a question that has to be faced and answered in a way that will satisfy man’s curiosity and put his heart and mind at rest. It is simply not enough to dismiss it or attribute life to anything other than a creative power that is itself totally different from creation. The immediate answer to this question is that life comes from God. Let those who dispute this come up with another answer.