پرې شوې برخه د پیسو د ګردش د ښې اړخ، یعنې خیرات د اخلاقو او ټولنې کې د هغه د رول په اړه بحث وکړ؛ دا برخه د پیسو د ګردش تور اړخ، یعنې سود، یا د اسلامي اصطلاح په توګه ربا، په اړه بحث کوي۔ پداسې حال کې چې خیرات د ورکولو، سخاوت، پاکۍ، وده، همکارۍ او د ټولنې متقابل ښه والي ته اشاره کوي، سود د کنجوسۍ، حرص او ځان ستاینې ته اشاره کوي۔
The preceding passage discussed the ethics of charity and its role in society; the present passage deals with the opposite, dark side of the circulation of money, namely, usury, or to use the Islamic term, ribā. While charity denotes giving, generosity, purification, growth, cooperation and mutual social welfare, usury signifies stinginess, greed and self-aggrandizement.
صدقه د یو چا د مال ورکول دي چې له دې څخه د بدل یا بیرته ورکړې هیڅ امید ونه لري، پداسې حال کې چې سود د هغه پور په پرتله چې ورکړل شوی وي، د یو اضافي مبلغ غوښتل دي، چې عموماً د پور اخیستونکي د کړو او وینې په بیه پوره کیږي، پرته له دې چې هغه له دې پور څخه ګټه پورته کړي که نه.
Charity is giving of one’s wealth without any expectation of recompense or repayment, while usury is the exaction of a charge over and above money owed, which is usually paid for out of the sweat and blood of the borrower, regardless of whether he profits as a result of the loan or not.
دا شاید معنیدار وی چې سورت د صدقې په یوه خوښ موضوع څخه وروسته سود په اړه بحث کوي، ترڅو د دواړو تر منځ تنده توپیر او د هغوی اغیزې په خلکو او ټولنه کې ښکاره شي.
It is perhaps significant that the sūrah should discuss usury immediately after dealing with a pleasant subject such as charity, in order to highlight the sharp contrast between the two, and their effects on people and society.
په قرآن کریم کې د سود څخه ډېر سخت نفرت او تقبیح بل هېڅ شی ته نه دی شوی، او نه د بل کوم عمل په اړه دومره سخت خبرداری ورکړل شوی دی، چې دېرې ډېرې دردناکې سزاوې یې بیانې کړې دي. د خدای حکمت بې پایه دی. ځکه چې سود د جاهلیت په تیارې دوره کې د ډېرو خپرو بدیو څخه و، خو د هغې ډېرې تاوانې خواوې اوس زموږ په عصري ټولنه کې ډېرې ښې ښکاره شوې دي. یوازې نن ورځ، د انساني ستونزو او رنځونو د پراخوالي په رڼا کې، موږ د قرآن کریم د دې ناوړه عمل په وړاندې د سختې مبارزې حکمتونه ښه درک کولی شو. نن موږ د جاهلیت د عربستان له خلکو هم ښه حالت لرو، چې د هغو اصولو پر بنسټ پراته د خدای حکمت وپېژنو، او د انساني ټولنې د تنظیم لپاره د اسلام مناسبت درک کړو. نن په نړۍ کې موږ ټول هغه نښې او شواهد لرو، چې د قرآن کریم خبرې تشریح او تایید کړو.
No other issue has been condemned and denounced so strongly in the Qur’ān as has usury; nor has any practice come in for stronger warnings, spelling out fearful doom. Infinite is God in His wisdom. For, although it was one of the most pervasive evils during the pre- Islamic Dark Ages, most of its destructive aspects have only become better known in our modern society. Only today, in the light of widespread human suffering, can we appreciate the reasons behind the Qur’ān’s determined onslaught on this evil practice. Today, we are better placed than even the people of pre-Islamic Arabia to understand God’s wisdom underlying these principles, and the suitability of Islam for the organization of human society. In today’s world, we have all the signs and evidence we need to explain and confirm the words of the Qur’ān.
موږ کولی شو وګورو چې د سود پر بنسټ ولاړ مالي نظام نړۍ ته څومره ویجاړي او بدبختي راوړې ده، او همدارنګه د عصري ټولنې اخلاقو، دین، روغتیا او اقتصادي ځواک ته یې څومره پټ او ځوروونکی زیان اړولی دی. لکه څنګه چې قرآن کریم فرمایي، موږ د یوه الهي ځواکمن جګړې شاهدان یو، چې د هغو ټولو افرادو، ډلو، ملتونو او دولتونو په وړاندې ده چې د سود د مختلفو بڼو په اړه د خدای امرونو سرغړونه کوي او په خپل دریځ ټینګ پاتې دي۔
We can see what havoc and what misery a usury-based financial system has brought upon the world, as well as the insidious destruction it has caused to the morals, religion, health and economic strength of modern society. As the Qur’ān says, we are witnessing a divinely-inspired war against all individuals, groups, nations and states that persist in defying God’s commands concerning the practice of usury in its various disguises.
د دې فصل په اتمه څپرکي کې بحث شوې دې ټاکلې برخه د خیرات ورکولو بنسټیز اصول بیانوي، هغه خیرات چې د خدای د رضا لپاره ورکول کیږي، او دا د هغه اسلامي ټولنیز او اقتصادي نظام یوه مهمه برخه ده چې خدای د مسلمانو امت لپاره غوره کړی دی. دا نظام د نورو انسانانو لپاره د تقلید او د هغې د ګټو د خوند اخیستو نمونه ده. دا نظام د یوه بد او غیرانساني سود پر بنسټ ولاړ نظام په مقابل کې د بدیل په توګه وړاندې شوی دی.
The passage discussed in Chapter 18 laid down the basic principles for giving to charity, for the sake of God, as an important part of the Islamic social and economic system God has chosen for the Muslim community. It serves as a model for the rest of mankind to emulate and enjoy. It is presented as an alternative to a wicked and inhumane system based on usury.
ځکه موږ دوه متضاد ټولنیز-اقتصادي نظامونه لرو: اسلامي نظام او د سود پر بنسټ ولاړ غیر اسلامي نظام. دا دواړه د بیلابیلو ارزښتي نظامونو او د نړۍ د کتلو بیلابیلو لیدلورو پر بنسټ ولاړ دي. دوی هیڅکله نه شي پخلاینه کیدی، ځکه هر یو له بل سره په بشپړ ډول مخالف لوري ته ځي او بیلابیل موخې لري.
We, thus, have two contrasting socio-economic systems: the Islamic system and the usury-based un-Islamic system. They are based on totally different value systems and views of the world. They can never be reconciled, as each leads in a completely opposite direction to the other and aims to achieve different ends.
اسلام چې کوم اقتصادي نظام وړاندې کوي، د خپل عمومي ژوندي نظر په شان، په دې بنسټیز تصور ولاړ دی چې خدای د ټولو موجوداتو پیدا کونکی او ناقابلِ شک مالک دی. خدای د انسان سره یو تړون کړی دی او د ځمکې پر مخ ځینې دندې او مسؤلیتونه یې انسان ته سپارلي دي. هغه ورته هغه وسایل، توکي او لارې هم برابرې کړې چې په هغو سره ده خپل واک او خپلواکي وکاروي. د خدای د تړون اصلي شرط دا دی چې انسان باید د خدای د قوانینو سره سم ژوند وکړي او چال چلند وکړي. یوازې هغه کړنې، اخلاق، معاملې یا مذهبي فعالیتونه معتبر او منل شوي دي چې د خدای د قانون له مخې ترسره شي. د زور په واسطه د داسې فعالیتونو تحمیل رد او د ظلم په توګه غندل شوی دی. خدای وروستی واکمن او حکم کونکی دی، او د انسانانو لنډمهالي واک د هغه د قانون او د ژوند د لارښود پیروۍ څخه سرچینه اخلي، چې انسانان د خدای سره د خپل تړون له مخې ورپسې ملزم دي.
The economic system Islam advocates, like its overall view of life, is based on the fundamental concept that God is the Creator and the undisputed master of all that exists. God has struck a deal with mankind and delegated to man certain duties and responsibilities on earth. He provided him with the tools, the materials and the means by which he can exercise his authority and freewill. The main proviso of God’s covenant with man is that man should live and behave according to God’s laws. Only actions, morals, dealings or religious activities conducted according to God’s law will be sanctioned and valid. The imposition of such activities by duress is rejected and condemned as injustice. God is the ultimate ruler and arbiter, and temporal human authority is derived from adherence to His law and code of living, to which human beings are bound by their covenant with Him.
د خدای تعالیٰ د عهد بله برخه داده چې مؤمنان باید د یو بل د ښېګڼې ساتنه وکړي او د هغه نعمتونو په ګټه کې شریک شي چې خدای ټولو ته درکړي دي. دا مطلب د مارکسیزم په شان ګډ ملکیت نه دی، بلکې مسؤولانه او منظم شخصي ملکیت دی. هغه کسان چې دولتمند دي باید له هغو کسانو سره شریک شي چې بې وزله دي، او ټول له دې ځایه مکلف دي چې د کار په لټه کې شي او د خپلې وړتیا سره سم خپل ژوند تېر کړي. د ټولنې هېڅ وړ غړی باید د بل په ګټه ژوند ونه کړي او د ټولنې پر لوړ ګران نه شي. د دې ټولنیز ښېګڼې د نظام د ملاتړ لپاره اسلام زکات د دولتمندانو پر مهال فرض کړی دی، او بې له حده د رضاکارانه خیرات ترغیب یې کړی دی۔
Another provision of God’s covenant with man stipulates that believers must look after one another’s welfare and share the benefits of what God has provided for all of them. This does not mean common ownership in the Marxist sense, but responsible and regulated private ownership. Those who have should share with those who have not and all are equally required to seek work and earn their living according to their ability. No capable member of society should live off someone else or become a burden on the community. To support this system of social welfare, Islam has set up zakāt as a fixed obligation on the well- off and encouraged voluntary charity without limits.
الله تعالیٰ انسان ته دا لارښود هم کړی دی چې اعتدال ومومي او له اسراف او ډېر خرڅولو او تجمل پرستۍ څخه ځان وساتي. دا کار مال په عقلمندانه توګه د کارولو او د زکات ورکولو او خیراتي کارونو ته د مرستې لپاره د اضافي پیسو د ساتلو تضمین کوي.
God has also advised man to seek moderation and avoid lavish spending and extravagant living. This would ensure sensible employment of wealth and a surplus of funds for the payment of zakāt and a contribution to charitable causes.
مسلمانانو ته دا لازمه ده چې خپل مال پانګه واچوي او د خپل ثروت د ودې او پراختیا په لټه کې شي، د داسې لارو په ذریعه چې سمه او مشروعه وي، د نورو استثمار یا د دوی د حقونو پر تیریدو پرته. سربیره پردې، جایز نه دی دا هڅه وشي چې د پانګې او ثروت سالمه او عادلانه ګردش په ټولنه کې په هیڅ ډول وګډوډ شي. قرآن کریم ټینګار کوي چې ثروت «باید یوازې ستاسو د بډایانو ترمنځ ګرځیدلی نه وي». ({59:7})
Muslims are required to invest their money and seek the growth and development of their wealth, by scrupulous and legitimate means, without exploiting others or encroaching on their rights. Besides, it is not allowed to try to pervert, in any way, the fair and healthy circulation of capital and wealth in society. The Qur’ān stresses that wealth “should not be left to circulate only among the rich of you.” (59:7)
خدای تعالیٰ د نیت او عمل د صداقت، همدارنګه د مقصد او وسیلې د پاکوالي حکم هم کړی دی. هغه د مال په پانګونه او پراختیا کې د مراعاتولو وړ قواعد او اخلاق ټاکلي دي، ترڅو د فرد وجدان یا اخلاق خراب نشي، او د ټولنې ژوند او بهبود ته زیان ونه رسیږي. دا اصول د اسلام د ټول فلسفه او د ژوند د کتنې سره سم، او د هغه د عهد له شرایطو سره مطابق ټاکل شوي چې د دې نړۍ د انسان د ټولو کړنو او فعالیتونو ټول دایره اداره کوي.
God has also enjoined honesty of intention and action and the integrity of ends and means. He has laid down rules and ethics that should be observed in the investment and development of wealth so as not to compromise the conscience or morals of the individual, or undermine the life and welfare of the community. These principles are laid down in accordance with Islam’s overall philosophy of life and worldview, and in line with the terms and conditions of God’s covenant with man that governs the whole range of human actions and activities in this world.
پدې ترتیب سره وینو چې سود، د یوه اقتصادي وسیلې په توګه، د اسلام له بنسټیزو مفکورو سره په مستقیم ډول ټکر لري، ځکه دا د خدای د رول له کلي انکار او هغو ټولو اصولو او موخو له رد کولو پر بنسټ ولاړ دی چې د خدای د ژوند د قانون بنسټ جوړوي.
Thus we can see that usury as an economic instrument conflicts directly with the very basic concepts of Islam, because it is based on the total rejection of God’s role and the dismissal of all the principles and aims on which the divine code of living is founded.
د سود یا سود پر مبنی نظام داسې فرض کوي چې د الهي ارادې او انساني ژوند ترمنځ بشپړ جلا والی شتون لري. له همدې ځایه دا نتیجه راځي چې انسان د دې دنیا مطلق مالک دی او د خدای په وړاندې د هېڅ مسؤولیت او د هغه د تعلیماتو او امرونو د درناوي د هېڅ مکلفیت پابند نه دی. همدارنګه دا فرض کوي چې انسان د مال راټولولو، له هغې د خوند اخېستلو او د هغې د کارولو په اړه آزاد دی، او پدې برخه کې د خدای یا د نورو انسانانو په وړاندې هېڅ ډول ذمه واری نه لري؛ او دا هم هېڅ اهمیت نه لري که په دې لاره کې زرګونه یا ملیونه خلک ځوریږي.
A usurious or interest-based system assumes a total divorce between the divine will and human life, leading to the conclusion that man is the absolute master of this world, not bound by any responsibility towards God or any obligation to respect His teachings or commands. It also implies that man is free as to how he accumulates, enjoys and uses wealth, and that in this regard he has no obligation whatsoever towards God or, indeed, any liability to others; it would not matter if thousands or millions of people were to suffer in the process.
بالطبع، ممکن است قوانین بشری گاهی برای محدود کردن این آزادی مداخله کنند، مثلاً با تعیین نرخ سود (ربا) یا منع برخی معاملات فریبکارانه و غیرقانونی، اما این کار معمولاً بر اساس مصلحت و عرف عمومی صورت میگیرد، نه بر پایه اصلی که توسط یک مرجع الهی برتر تعیین شده است.
Of course man-made laws may occasionally intervene to curb this freedom by setting the rates of usury or banning certain fraudulent and illegal practices, but this is usually dictated by expediency and popular convention rather than by considerations of the principle laid down by a higher divine authority.
هغه نظام چې پر سود ولاړ وي، پر یوه غلط تصور بنسټ لري، هغه دا چې د مال راټولول او له هغې څخه ګټه اخیستل، په هر لاره چې وي، د انسان د ژوند اصلي موخه ده. له همدې امله په پیسو د پیدا کولو لپاره بېاحتیاطه او بد ډول سیالي او بېځایه اسراف رامینځ ته کیږي.
A usury-based system is founded on the erroneous concept that the accumulation and enjoyment of wealth, regardless of the means, is the ultimate objective of human life, which explains the resulting reckless and vicious rush for money-making and prodigality.
دغه ډول نظام افرادو، ټولنو او ملتونو ته یوازې بدبختي او رنځ راولي، پداسې حال کې چې یوازې څو سود خوړونکو ته ګټه رسوي. دا د ټولنې اخلاقي او رواني بنسټ کمزوری کوي او د ثروت په ویشلو او اقتصادي پرمختګ کې زیانمنه بېتوازني رامنځته کوي، چې اوس یې هم کیږي، او په پایله کې واک او نفوذ د یو لړ حریصو، بېاصوله او بدنیته افرادو او ادارو په لاس کې راټولوي، هم په ملي کچه او هم په نړیواله کچه، چې ترټولو ډیر ګټې ترلاسه کوي، خو د انساني ارزښتونو او انساني زیار لپاره هیڅ درناوی او پام نه لري.
Such a system brings nothing but misery and suffering upon individuals, communities, and nations, while it benefits only a few moneylenders. It undermines the moral and psychological fabric of society and creates a detrimental imbalance in the distribution of wealth and economic development, leading, as it is doing at present, to the concentration of power and influence in the hands of a few greedy, unscrupulous, and malevolent individuals and institutions, at national and international level, that reap the highest benefits but have no respect or regard for human values and human effort.
دا طاقتور افراد او ادارې نه یوازې نړیوال اقتصاد او بینالمللي دولت کنټرولوي، بلکې د ژوند په نورو ډیرو برخو کې هم د دوی زیات نفوذ دی، تر څو په نړۍ کې خپل رول او مقام زیات کړي. ځکه دوی بېایماني او بېاصوله دي او دین او اخلاقو ته په حقارت کتل کوي، نو د دوی ګټه دا ده چې د مذهبي عقیدې کمزورتیا وکړي او د اخلاقي زوال، بېبندهواري او بېجا مصرف ته هڅونه ورکړي. دوی د خپلې ګټې لپاره نړیوال اقتصاد هم جوړوي، په مختلفو سیمو کې دورېییز اقتصادي بحرانونه رامینځته او تشدید کوي، او اقتصادي او صنعتي تولید د نړیوال عامه ګټې څخه هغو ساحو ته اړوي چې دوی ته تر ټولو زیات ګټه او د نړیوال دولت کنټرول ورکوي.
These powerful individuals and institutions not only control the world economy and international wealth, but they also wield enormous influence in several other walks of life with the aim of enhancing their role and position in the world. Since they are unscrupulous and unprincipled and look with disdain on religion and morality, it is to their advantage to undermine religious belief and encourage moral degradation, promiscuity and excessive spending. They manipulate the world economy for their own benefit, manufacturing and fuelling regular economic crises in various parts of the world and diverting economic and industrial production away from the common world interest to areas that will give them the greatest advantage and control of international wealth.
دې ناوړه حالت د دې ځواکمنو مالي مرکزونو او ډلو د بریا له امله نور هم خراب شوی دی، چې د سیاسي، اقتصادي، رسنیزو او تفریحي نړۍ کې د خپل پیاوړي نفوذ له لارې دا نړیواله مشهوره افسانه جوړه کړې ده چې سود د اقتصاد یوه ښه او طبیعي برخه ده، چې پرته له هغې به اقتصادي سوکالي یا وده نه وي. داسې ادعا شوې ده چې د سود پر بنسټ اقتصاد هغه دی چې د عصري لویدیځې تمدن ستر لاسته راوړنو او پرمختګ مسوول دی، او دا چې هغه کسان چې د سود د لغوه کولو غوښتنه کوي، ناممکنې خوبونه لیدونکي او آرماني کسان دي چې د اخلاقي او مذهبي ملاحظاتو له امله هڅوي، او که چیرې فرصت ومومي، ټوله عصري اقتصادي سیستم خرابولای شي. دا ډول هم ده چې هغه کسان چې پر دې بنسټونو د سود پر بنسټ اقتصادي سیستم نیوکه کوي، د هغو خلکو لخوا ټوکې کیږي چې په حقیقت کې د همدې سیستم قربانیان دي. د سود د سیستم بل قرباني نړیوال اقتصاد دی، چې د نړیوالو سودخورو له خوا په زور غلط لاره ته اړ ایستل شوی دی. له همدې امله دا د دورې په دورې سره د ټاکل شویو او تنظیم شویو بحرانونو سره مخ کیږي، ترڅو ټول ګټې د انسانیت په ټولیزه توګه پر ځای د دغو سودخورو لخوا ترلاسه شي.
This catastrophic situation has been further exacerbated by the success of these powerful finance centres and groups, through their strong influence in the political, economic, media and entertainment worlds, to create the universal popular myth that usury is a good and natural aspect of the economy, without which there would be no economic prosperity or growth. It has been alleged that an interest- based economy is the one responsible for the tremendous achievements and progress of modern Western civilization, and that those calling for the abolition of usury are unrealistic dreamers and idealists motivated by moralistic and religious considerations that are capable, if given the chance, of corrupting the whole modern economic system. What is more is that those who criticize the interest- based economic system on these grounds are ridiculed by people who are in reality victims of this very system. Another victim of the system of usury is world economy which is forcibly set on the wrong course by international usurers. Thus, it suffers periodic, stage-managed crises to ensure that all its benefits are reaped by such usurers, rather than by humanity as a whole.
ځینې لویدیځ اقتصاد پوهانو دا حقیقت منلی دی چې د سود (ربا) نظام، یوازې د اقتصادي نظره، یو ګواښ دی. د دې نظام یو مشر نقد کونکی، ډاکټر
Some Western economists have recognized the fact that a usurious system is a threat, from the purely economic point of view. One leading critic of the system, Dr.
شاخت، جرمنی کے مرکزی بینک کے سابق گورنر، نے 1953ء میں دمشق میں دی گئی ایک تقریر میں کہا کہ ایک لامتناہی ریاضیاتی عمل کے ذریعے یہ دکھانا ممکن ہے کہ دنیا کا تمام نقد سرمایہ بالآخر چند سودخوروں کے ہاتھوں میں جا پہنچتا ہے، کیونکہ سود پر قرض دینے والا ہر سودے میں نفع کماتا ہے، جبکہ قرض لینے والا برابر کا نفع یا نقصان اٹھانے کا امکان رکھتا ہے۔ منطقی طور پر، اس لیے، دولت آخرکار اسی کے پاس جائے گی جو ہمیشہ نفع میں رہتا ہے۔ آج کا بیشتر سرمایہ چند ہزار افراد کے حقیقی کنٹرول میں ہے، جبکہ زمیندار، صنعتکار، کاشتکار اور تاجر جو بینکوں سے قرض لیتے ہیں، نیز مزدور اور عام صارفین، سرمایہ رکھنے اور اس پر قابض لوگوں کے فائدے کے لیے کام کرنے والے محض مزدور ہیں۔
Schacht, a former Governor of the German Central Bank, in a speech given in 1953 in Damascus, said that with an infinite mathematical operation it would be possible to show that the total sum of all liquid money in the world ends up in the hands of a few usurers, because a usurer-lender gains in every deal while the borrower is equally liable to gain or lose. Logically, therefore, money will ultimately end up with the one who always gains. The majority of capital today is under the real control of a few thousand people; while landlords, industrialists, farmers and traders who borrow from the banks, as well as workers and ordinary consumers, are no more than labourers working for the benefit of those in possession and control of capital.
دا یوازې هغه ستونزه نه ده چې د سود پر بنسټ جوړ شوي اقتصاد کې شته. سرمایهدارانو یوې خوا او هغو کسانو ترمنځ چې په سوداګرۍ او صنعت کې کار کوي، اړیکې د بې باورۍ، شخړو او کرکې پر بنسټ ولاړې دي. پور ورکوونکي خپل پیسې په پور ورکولو سره اعظمي ګټه لټوي، نو له همدې امله د پیسو د لګښت د لوړولو په موخه د پیسو د عرضې د کمولو لوري ته تمایل لري. دا کار په پای کې اقتصاد د سست کیدو، بې کاري د لوړیدو او فرد د اخیستلو د ځواک د کمیدو لامل ګرځي. په پایله کې صنعتي پورونه کمیږي، او دا پور ورکوونکي مجبوروي چې د پور لګښت راکم کړي، او د وده او سوکالۍ نوی دور پیل کیږي، خو بیا بیرته د بل بحران او پور اخیستونکو او مصرف کونکو د نورو مصیبتونو لامل ګرځي. د پورته کیدو او راټیټیدو همدا تړلی دوراني چاپیریال دی چې نړیوال اقتصادي بحرانونه منځ ته راوړي.
That is not all that is wrong with a usury-based economy. The relationship between capitalists on the one hand, and those working in commerce and industry on the other, is based on mistrust, strife and resentment. Moneylenders try to make maximum gains by lending their money, and therefore favour a squeeze on the money supply to cause a rise in the cost of borrowing. This eventually leads td a slowdown in the economy, a rise in unemployment, and a fall in /the purchasing power of the individual. This creates a fall in industrial loans which, in turn, forces the moneylenders to reduce the cost of borrowing, and a new cycle of growth and prosperity begins, only to lead to another recession and more misery for borrowers and consumers. It is this vicious circle of boom and bust that brings about the regular international economic crises.
په داسې اقتصاد کې هر مصرف کوونکی، سره لدې چې په غیر مستقیم ډول، د توکو د بیې یوه برخه سود خوړونکو ته ورکوي. صنعتکاران او سوداګر د پور د اخیستلو اضافي لګښت د توکو او خدماتو د بیو په لوړولو سره د مصرف کوونکو له جېبونو څخه اخلي، او په دې ډول بار د امکان تر حده پراخ ساحې ته خپروي. د عامه پروژو د مالي کولو لپاره د حکومت پور اخیستل هم د ټاکس په ډول تر پرله پسې لوړېدونکو مالیاتو لاندې راځي چې د وګړو په کار کونکو برخو باندې لګول کېږي، او په دې ډول لګښت بیا د ډېرو خلکو ترمنځ ویشل کېږي.
In such an economy, every consumer pays part of the price of goods to the moneylenders albeit indirectly. Industrialists and traders take the extra cost of borrowing out of consumers’ pockets by raising the prices of goods and services, thus spreading the burden over the widest possible area. Government borrowing to finance public projects is also met by ever-rising taxes imposed on the earning sections of the population, spreading the cost again over large numbers of people.
دا د استعمار د راتګ سبب شو، او نن ورځ هم د نړۍ د جګړو او شخړو بنسټیزه لامل پاتې دی۔
This led to the rise of colonialism, and remains the root cause of war and conflict in the world today.
په اسلامي نظر کې د سود (ربا) په اړه خبرې کولو په وخت کې باید یو شمېر بنسټیز حقایق په زړه کې وساتو.
When considering the Islamic attitude to usury, we must bear in mind a number of essential facts.
د اسلام تعلیمات او اخلاق، لکه څنګه چې موږ لیدلي دي، د سود پر بنسټ ولاړ اقتصاد سره په بشپړ ټکر کې دي. هغه ټول حکمونه چې د مسلمانو هیوادونو رسمي "علماوو" ټولي کړي، او هغه دلیلونه چې وړاندې کیږي ترڅو وښودل شي چې سود کیدای شي د اسلامي نظام سره سم شي، د خلکو د غولولو لپاره یوه محض دروغجنه بڼه ده.
The teachings and ethics of Islam, as we have seen, are in total conflict with a usurious economy. All the rulings, issued by the official ‘clergy’ in Muslim countries, and the arguments advanced to show that usury may be accommodated into the Islamic system, are pure humbug aimed at deceiving the public.
د سود نظام تمام انسانیت لپاره یوه لعنت دی، نه یوازې اخلاقي او مذهبي لحاظ سره، بلکه اقتصادي او عملي لحاظ سره هم. دا داسې یو نظام دی چې د خوشحالۍ د دروغجن وعدې سره سره، په ټولنه کې ناخوښي پیدا کوي او د همآهنګۍ او ثبات د وده مخه نیسي.
The usury system is a curse on all humanity, not only ethically and religiously, but also economically and practically. It is a system that creates unhappiness and restricts the growth of harmony and stability in society, despite its deceptive promise of prosperity.
د اخلاقي او عملي ملاحظات يو له بل سره ناڅتني تړلي دي. انسان په خپلو ټولو کړو کې د خدای د عهد شرطونو تابع دی؛ هغه دلته يوه مأموریت او مسؤولیت سره راغلی دی او په آخرت کې به له خپلو کړو حساب ورکوي. د اسلامي اقتصادي نظام بنسټ بايد اخلاقي او ځیني اصولو باندې ودرېږي. داسې اصول د انسان د ژوند يوه يوازې د غوښتلو وړ اضافه برخه نه ده چې له هغو پرته ژوند ترسره شي.
Moral and practical considerations are inextricably linked. In all his actions, man is governed by the terms of God’s covenant; he is here with a mission and a responsibility and will have to account for his actions in the hereafter. An Islamic economic system must be built on moral and ethical principles. Such principles are not a merely desirable addition that can be done without in people’s life.
د سود پر بنسټ اقتصادي نظام لازماً د افرادو اخلاقي او معنوي کردار، د دوی احساسات، او یو بل سره د مرستې تمایل کمزوری کوي. دا نظام لالچ، خودغرضي، شهوت پرستي او سپکاوي ته هڅوي. په عصري نړۍ کې، دې نظام د تر ټولو خطرناکو او فاسدوونکو هغو پانګه اچونو ته دروازې پرانیستې دي، لکه د نشه یي توکو سوداګري، فحاشي، او قحبهګري، ټول د تضمین شوي نجومي ګټو په لټه کې. قرض شوی پیسه د انسانیت د خدمت لپاره نه، بلکې د ګټې د اعظمي کولو لپاره کارول کیږي، پرته له دې چې سوداګرۍ څه ډول وي یا ګټه په کومو لارو ترلاسه کیږي.
A usury-based economic system is bound to undermine the moral and ethical character of individuals, their feelings and their desire to help each other. It encourages greed, selfishness, lechery and speculation. In the modern world, it has opened the gates for the most sinister and corrupting forms of investment ever known, such as the drug trade, pornography, prostitution, all in pursuit of guaranteed astronomical profits. Borrowed money is not used in the service of humanity but for maximizing profit, regardless of the nature of the trade or the methods by which that profit is realized.
اسلام یو جامع ژوند لاره دی۔ د هغه اقتصادي نظام د سود (ربا) د ضرورت یکسره انکار کوي، او د ټولنې ټولنیز ژوند داسې تنظیموي چې سود په بشپړه توګه له منځه یوسي۔ په ورته وخت کې دا نظام په ټولنه کې د اقتصادي، ټولنیزې او انساني پرمختګ توازن او پرمختګ ساتي۔
Islam is a comprehensive way of life. Its economic system completely discounts the need for usury and organizes the social life of the community in such a way as to eliminate usury altogether. At the same time it maintains the balance and progress of economic, social and human development in society.
په اسلام کې د موجوده اقتصادي او مالي ادارو، لکه بانکونو او سوداګریزو شرکتونو، له منځه وړلو یا ړنگولو ته اړتیا نشته، څو چې دا ادارې د عصري اقتصادي پرمختګ کې مهم رول لري. اسلام کولی شي دا ادارې اصلاح کړي او دې ته وهڅوي چې د هغو سالمو او سازنده قواعدو او مقرراتو له مخې کار وکړي چې هغه ټاکي.
Under Islam, there is no need for the abolition or removal of existing economic and financial institutions, such as banks and commercial companies, which play a vital role in modern economic development. Islam can reform these institutions and enable them to function along the sound and constructive rules and regulations it lays down.
سب سره مهمه خبره داده چې مسلمانان باید پوه شي چې دا د عقل له مخې ناشونې ده چې الله سبحانه وتعالیٰ هغه شي حرام کړي چې د انساني ژوند د دوام او ساتنې لپاره حیاتي وي. په همدې ډول، هیڅ هغه عمل چې په خپل ذات کې فاسد وي، د انساني ژوند د تنظیم او پرمختګ لپاره ضروري نشي کیدای. هغه مسلمان چې په حقیقت کې په الله د ژوند، د نړۍ د پیدا کوونکي، ساتونکي او واکمن په توګه باور لري، نشي کولای تصور وکړي چې الله به هغه شي حرام کړي چې حیاتي وي، یا به هغه شي تجویز کړي چې ناوړه یا بې حیا وي. د سود پر بنسټ اقتصادي او مالي نظامونو ته د پراخ باور لاملونه د ناخبرتیا او هغه زیانمنې تبلیغاتو ته رسیږي چې د سرمایه دارۍ او پور ورکوونکو ډلو او بنسټونو لخوا په منظم ډول پرمخ وړل کیږي. دا تبلیغات لاهم د حکومتونو، نړیوالو سیاسي سازمانونو، او خصوصي او عامه رسنیو او معلوماتي بنسټونو پر ټولو باندې خپل پراخ اغیز ساتي.
Most importantly, Muslims must realize that it is a conceptual impossibility that God Almighty should prohibit something that is vital for the perpetuation and preservation of human life. By the same token, no practice that is inherently corrupt could ever be essential for the organization and progress of human life. A Muslim who truly believes in God as the creator, preserver and controller of life and the world cannot conceive that God would forbid anything that is vital, or prescribe anything that is vile or obscene. The reasons for widespread belief in usury-based economic and financial systems can be traced to ignorance and the obnoxious propaganda systematically waged by capitalist and money lending lobbies and institutions. These continue to exert their pervasive influence on governments, international political organizations, and private and public media and information establishments.
دا ادعا چې نړیوال اقتصادي او مالي نظامونه د سود (ربا) پرته نشي شتون لرلی او نشي کولی چې کار وکړي، یوه افسانه او یو ویرونکی دروغ دی چې د لوی سوداګریزو شرکتونو او نړیوالو ګټو له خوا ساتل کیږي. د سود نه لرونکي اقتصادونه شتون لرلی دی او ډیر بریالي هم وو. د دوی د بیا ژوندي کولو لپاره په نړۍ کې لږترلږه د مسلمانو هیوادونو له خوا د پوخ عزم او یوې همغږۍ، پام ځانګړې او په دقت پلان شوې نړیوالې هڅې ته اړتیا ده، ترڅو زموږ په نړۍ کې د راتلونکي ثبات، سوکالۍ، خوشحالۍ او ریښتینې سولې او عدالت یوه هیله بیا راژوندۍ شي.
The claim that the international economic and financial systems cannot exist or function without usury is simply a myth and a monstrous lie sustained by big business and international vested interests. Usury-free economies have existed and performed very successfully. To revive them today requires determination and a concerted, well-considered international effort by at least the Muslim countries of the world, in order to revive some hope of future stability, prosperity, happiness and real peace and justice in our world.
دې تفسیر کې د اسلامي نظام د عملي طریقو په تفصیل بحث کول زموږ له موضوع څخه بهر دي. موږ به یوازې دا وګورو چې اسلام د سود د هغې ناوړه دودیزې طریقې د له مینځه وړلو کې څنګه بریالی شو.
It is beyond the scope of this commentary to discuss in detail the practical methods of implementing the Islamic system. We will only look more closely at how Islam succeeded in the eradication of that abominable practice of usury.