We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaoh’s household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute God’s revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

دا ټول دا څرګندوي چې د ایمان منطق په ټولو نسلونو کې یو شان دی، او په ټولو ټولنو کې ټول مؤمنان یو شان دلیلونه کاروي. دا څه چې باید تمه یې وشي، ځکه منطق او دلیلونه د ورته حق څخه اخیستل شوي دي. نو سورت له پیله تر پایه یو ورته فضا لري، او دا همدا شی دی چې ده ته دوامداره او ځانګړی شخصیت ورکوي. دا ځانګړتیا د قرآن کریم هر یو سورت ته، هر یو کې شتون لري.

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

ایا دوی په ځمکه کې نه دي ګرځیدلي، څو وګوري چې د هغو کسانو پای څه شو چې له دوی مخکې تیر شوي وو؟ هغوی له دوی څخه په ځواک کې زیات وو، او په ځمکه باندې د اغیز او اثار له پلوه هم زیات وو. خو الله تعالیٰ هغوی د دوی د ګناهونو په سبب ونیول، او د الله په مقابل کې دوی هیڅ ساتونکی نه درلود. دا ځکه وشول چې د هغوی رسولان روښانه دلیلونه راوړل، خو هغوی انکار وکړ. نو الله هغوی ونیول. بیشکه هغه پیاوړی دی، د سزا ورکولو کې سخت دی.

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(Verses 21-22)

(Verses 21-22)

دا دوه آیتونه د سورت له هغه خبرو سره چې مخکې بحث شوي، او د موسی علیه السلام د قصې ترمنځ یو پل جوړوي۔ دا د عربو لپاره یوه یادونه ده، چې د تاریخ درسونو ته اشاره کوي او دوی ته امر کوي چې په ځمکه کې وګرځي او هغو ټولنو د انجام په اړه فکر وکړي چې پخوا د هماغه دریځ څښتنان وو کوم چې عربو د پیغمبر ﷺ او د هغه د پیغام په اړه خپل کړی و۔ دا بیانوي چې هغه ټولنې ډیرې قوت لرونکې وې او په ځمکه یې خپل نښان پرېښی و۔ خو کله چې د الله د قدرت سره مخ شوې، نو د دوی کمزوری ډیره ښکاره شوه۔ د دوی ګناهونو دوی د ریښتینې قوت له سرچینې بېل کړل، او د الله د قدرت په مرسته د ایمان ځواکونه د دوی په مقابل کې راټول شول۔

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

«خو الله تعالیٰ دوی د خپلو ګناهونو له امله نیولي، او د الله په مقابل کې دوی ته هیڅ ساتونکی نه و.» (آیت ۲۱) په حقیقت کې، د ایمان او نیک عمل څخه پرته، هېڅ څوک ساتنه نه لري. د الهي پیغام انکار، د الله رسولانو رد کول، او د هغوی راوړي څرګند دلیلونه نه منل، حتماً هلاکت ته رسوي: «دا ځکه چې د دوی رسولان د حق ټول دلیلونه راوړل، خو دوی هغه ردول. نو الله تعالیٰ دوی ونیول. هغه زورور دی، د سزا ورکولو کې سخت دی.» (آیت ۲۲)

“God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God” (Verse 21) There is, in fact, no protection for anyone other than what is provided by faith and good action. To deny the Divine message and reject Gods messengers and the clear evidence of the truth they provide will inevitably lead to ruin: “That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.” (Verse 22)

سورت د دې لومړني مخامخ کیدو وروسته پېښو ته نه پام اړوي، او د ساحرانو سره د مقابلې پېښه چې د موسی ﵇ عصا د دوی جادو ونیوه او دوی په حق ایمان راوړلو ته اړ شول، هم پرېږدي. پر ځای یې هغه حالت بیانوي چې د دې پېښو وروسته پیدا شو: «فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ» (آیت ۲۵). د دې رویې پر تبصرې هم د آیت له بشپړېدو مخکې ورکول کېږي: «وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ» (آیت ۲۵).

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

هرچه ظلم د یوې واضحې دلیل سره مخ شي چې ورته ځواب نه لري، نو دغه ډول لارې غوره کوي. دا له دې ویره لري چې حق د خپلو واضحو او قوي دلیلونو په ځواک غالب شي، هغه دلیلونه چې په مستقیم ډول د سالم انساني فطرت ته خطاب کوي.

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

فرعون وخپلو جادوګرو ته وکتل چې هغوی ته یې د موسیٰ علیه السلام د ماتولو په هیله غونډ کړي وو، څنګه چې هغوی لومړی حق ته ځواب ورکړ او سمدستي یې ځانونه مؤمنان اعلان کړل. په مقابل کې، فرعون، هامان او قارون وویل: {هغه کسان چې د هغه په دین ایمان لري د زامنو وژلو ته ژر امر ورکړئ، او یوازې د هغوی ښځې ژوندۍ پرېږدئ} (آیت ۲۵).

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

د موسیٰ علیہ السلام د زېږېدو په وخت کې، فرعون هم په ورته ډول یو فرمان صادر کړی و.

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

اب ہمیں دا وګورل پکار دي چې آیا هغه فرعون چې دا فرمان یې صادر کړی و، مړ شوی و او د هغه ځای ته زوی یا ولي عهد ناست و.

What we now need to consider is whether the Pharaoh who issued that decree had died and been succeeded by his son or crown prince.

په دې وخت کې د فرعون د کورنۍ یو سړی چې حق یې منلی و مګر خپل ایمان یې پټ ساتلی و، د موسیٰ علیه السلام د دفاع لپاره خپله خبرې پیلوي. هغه د فرعون او د هغه د درباریانو سره په خپل وعظ کې د دوی زړونه د خپلو نصیحتونو په ذریعه نرمولو هڅه کوي، او داسې ډیرې قانع کوونکې دلیلونه وړاندې کوي چې حقایق د سختو پایلو د ویرې سره یو ځای کوي.

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

او یو مومن سړی د فرعون له کورنۍ څخه، چې تر هغه وخته یې خپل ایمان پټ ساتلی و، وویل: ایا تاسو یو سړی وژنئ یوازې په دې چې هغه وایي: «رب زما الله دی»؟ حال دا چې هغه تاسو ته له خپل رب څخه ښکاره دلیلونه راوړي دي. که هغه دروغجن وي، نو دروغ به یې پر ځان وي، او که هغه رښتیاوایی، نو هغه شیان چې دی تاسو ته پرې ویروي، یقیناً به تاسو ته رسیږي. بې شکه الله هغه څوک په لاره نه بولي چې حد تېرونکی دروغجن وي. زما قومه! نن واکمني ستاسو ده، په ځمکه کې تاسو غالب یاست؛ خو د الله له عذاب څخه به څوک موږ ته خلاص کړي که هغه راورسي؟ فرعون وویل: زه تاسو ته یوازې هغه څه وایم چې زه یې ګورم، او زه تاسو یوازې د سمې لارې ښودنه کوم. او هغه مومن سړي وویل: زما قومه! زه له تاسو باندې د هغه شان عذاب ویره لرم چې پخوانیو ډلو ته ورسېد؛ د نوح د قوم په شان، عاد، ثمود او هغو کسانو په شان چې له دوی وروسته وو. او الله د خپلو بندګانو لپاره ظلم نه غواړي۔

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

او زما قومه! زه پر تاسو د هغې ورځې څخه ډارېږم چې خلک به یو بل ته چیغې وهي؛ هغه ورځ چې تاسو به شاته مخ واړوئ او تښتئ، او د خدای په وړاندې تاسو ته هېڅ ساتونکی نه وي. هغه چا ته چې خدای ګمراه کړي، هېڅوک لارښود نشي موندلی. دې څخه ډیر وړاندې یوسف تاسو ته ډاډمن دلیلونو سره راغی؛ خو تاسو د هغه د راوړل شوي پیغام په اړه تل شک کاوه. کله چې هغه مړ شو، تاسو وویل: "خدای به د هغه څخه وروسته هېڅکله هېڅ پیغمبر نه لیږي." همدارنګه خدای هغه کسان ګمراه کوي چې تېری کوونکي او شک کې اخته دي.

په دې ټولو قوي دلیلونو سره سره، مؤمن سړي خبرې، فرعون په خپلو ګمراهیو کې ډوب پاتې شو او د حق په رد کې سخت ودرېد۔ خو هغه دا ښکاره کول غوښتل چې گویا هغه غواړي معلومه کړي چې آیا هغه څه چې موسیٰ وايي ریښتیا دي که نه۔ داسې ښکاري چې د مؤمن دلیل دومره قانع کوونکی او زړه ډک و چې فرعون او د هغه درباريان یې په بشپړ ډول نشي ignore کولی۔ نو فرعون د ځان د ژغورنې لاره ولټوله:

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

فرعون وویل: «اې هامانه! ماته یوه لوړه منار جوړ کړه، ترڅو زه هغه لارې ته ورسیږم، هغه لارې چې آسمانونو ته رسیږي، ترڅو زه د موسی دغه خدای ته وګورم، زه باور لرم چې هغه درواغجن دی.» همدا‌سې د فرعون لپاره د هغه د بدو عمل ښکلی ښکاره شو، او هغه له سمې لارې منع شو. د فرعون چل او توطیه یوازې تباهۍ ته رسیدلې وه.

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

پس فرعون خپل وزیر هامان ته حکم وکړ چې زما لپاره یوه ډېره لوړه ماڼۍ جوړه کړه، ترڅو هغه پورته وخېژم او د آسمانونو ته وګورم چې د موسیٰ خدای ومومم. هغه دا هم وویل: ”زه یقین لرم چې هغه دروغجن دی.“ فرعون دا چال په دې موخه وکاراوه چې هغه حقیقت ته مخ نه شي، هغه حقیقت چې هغه به د خدای د یوالي د منلو ته مجبور کړی.

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

هغه اعتراف به د هغه تخت له لاسه ورکړ او هغه افسانې به یې له منځه تللې وې چې د هغه پاچاهي پرې ولاړه وه. دا بعید ده چې د فرعون پوهه داسې وه، یا دا چې هغه په حقیقت کې د موسیٰ د خدای د لټون لپاره داسې احمقانه، ماډي لاره غوښتې وي. په حقیقت کې، فرعون باید د لوړ سطحې زده کړې او پوهې خاوند وی.

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

سورت موسیٰ علیہ السلام، فرعون اور بنی اسرائیل کے درمیان اس کے بعد پیش آنے والے واقعات کی تفصیل نہیں دیتی، یعنی اس نقطے تک کہ فرعون غرق ہو گیا اور موسیٰ اور ان کی قوم نجات پا گئی۔ بلکہ یہ اس کے بعد پیش آنے والے کچھ حالات کی جھلکیاں دکھاتی ہے، بلکہ خود زندگی کے بعد کے حالات کی بھی۔

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

الله تعالیٰ هغه د دوی د حیلو او مکرونو له بدیو څخه وژغوره، او د فرعون قوم ته سخت عذاب راګیر شو: دوی سهار او ماښام اور ته وړل کیږي، او بیا هغه ورځ چې قیامت راځي، ویل به کیږي: "د فرعون قوم ته سخت ترین عذاب ورکړئ." دوی به په اور کې یو له بل سره جنجال کوي: کمزوري به هغو کسانو ته چې تکبر یې کاوه ووایي: "موږ ستاسو تابعین وو، نو ایا تاسو کولی شئ د اور یوه برخه له موږ څخه لرې کړئ؟" تکبر کوونکي به ځواب ورکړي: "موږ ټول پکې یو. یقیناً الله د خپلو مخلوقاتو ترمنځ فیصله کړې ده." هغه کسان چې په اور کې دي د دوزخ ساتونکو ته به ووايي: "خپل رب ته دعا وکړئ چې دا عذاب مو یو ورځ هم سپک کړي." دوی به وپوښتل: "ایا ستاسو رسولان تاسو ته د حق روښانه دلیلونه نه وو راوړي؟" دوی به ووايي: "هو، په یقین سره." [د دوزخ ساتونکي] به ووايي: "نو دعا وکړئ!" خو د کافرانو دعا به په بیکاره توګه تیره شي.

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

دا اوسنی دنیا ختمه شوه، او موږ د هغې لومړۍ پیښې وینو چې له دې دنیا وروسته راځي. موږ هغه مؤمن وینو چې حق یې بیان کړ، له فرعون او د هغه د ملګرو له دسیسو څخه خلاصیږي. دوی نه شول کولی چې هغه ته په دې دنیا کې او نه له هغې وروسته هیڅ زیان ورسوي. په مقابل کې، د فرعون قوم د عذاب په لړ کې ونیول شو: {د اور مخې ته یې سهار او ماښام وړل کیږي، او په هغه ورځ چې قیامت راځي، ویل به کیږي: د فرعون قوم ته سخت ترین عذاب ورکړئ} (آیت ۴۶).

This present world is over, and we see the first event that succeeds it. We see the believer who stated the truth being saved from Pharaoh and his aides’ scheming. They could not cause him any harm in this world, nor after it. By contrast, Pharaoh’s folk were engulfed by suffering: “Before the fire they are brought, morning and evening and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: Cast Pharaoh's people into the worst suffering." (Verse 46)

دې سورت بیا د ټول پیښې او هغه څه باندې تبصره کوي چې له هغې مخکې وو، د هغو مختلفو امتونو په حواله چې د دوی د پیغام په وړاندې منفي دریځ نیولو له امله د الله تعالیٰ عذاب ته اخته شول.

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

{بے شکه ہم اپنے پیغمبروں اور ایمان والوں کی دنیا کی زندگی میں ضرور مدد کریں گے، اور اس دن بھی جب گواہ کھڑے ہوں گے۔ اس دن ظالموں کو ان کا عذر کچھ فائدہ نہ دے گا، ان کے لیے لعنت ہوگی اور ان کے لیے بدترین ٹھکانہ ہوگا۔ اور بے شک ہم نے موسیٰ کو ہدایت دی اور بنی اسرائیل کو کتاب کا وارث بنایا، جو عقل والوں کے لیے ہدایت اور نصیحت تھی۔ پس صبر کرو، بے شک خدا کا وعدہ سچا ہے۔ اپنے گناہوں کی معافی مانگو، اور صبح و شام اپنے رب کی تسبیح اور حمد کرو۔} (آیات 51-55) Note: the above is wrongly in Urdu; here is the correct Pashto translation: {بې شکه مونږ به خپلو پیغمبرانو او مؤمنانو ته په دنیاوي ژوند کې مرسته کوو، او هغه ورځ هم چې شاهدان به ودریږي. په هغې ورځ د ظالمانو عذر به دوی ته ګټه نه درکوي، د دوی لپاره لعنت دی او د دوی لپاره بد ترین کور دی. او بې شکه مونږ موسی ته هدایت ورکړ، او بنی اسرائیلو ته مو کتاب ورکړ چې د عقلمندانو لپاره لارښود او یادونه وه. نو صبر وکړه، بې شکه د خدای وعده رښتیا ده. د خپلو ګناهونو بخښنه وغواړه، او سهار او ماښام د خپل رب پاکي او ستاینه وکړه.} (آیتونه 51-55)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

دا قطعي تبصره د فیصلوي حالت سره سمون خوري. موږ ته د حق او باطل د پای یوه بېلګه ورکړل شوې، په دې دنیا کې هم او په آخرت کې هم. موږ لیدلي دي چې په دې ژوند کې د فرعون او د هغه د درباریانو سره څه پېښ شو، او موږ دوی په دوزخ کې جګړه کوي وینو، په بشپړه توګه ذلیل. داسې دی د دې ټولنو پای، لکه څنګه چې قرآن کې راغلي: {بې شکه موږ خپلو رسولانو او مؤمنانو ته په دنیاوي ژوند کې هم مرسته ورکوو، او په هغه ورځ هم چې شاهدان به ودریږي. په هغه ورځ ظالمانو ته د دوی عذرونه ګټه نه لري، د دوی لپاره لعنت دی او د دوی لپاره بد کور دی} (۵۱-۵۲ آیتونه).

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)