دا د سورت دریم برخه بیا هم د خدای د یووالي په لوی موضوع باندې ده. لومړۍ درې آیتونه دا څرګندوي چې خدای یو دی او هیڅ شریک نلري، او دا چې ټوله کائنات او هرڅه چې په کې دي یوازې هغه ته تعلق لري، او دا چې هغه یوازې هغه ذات دی چې ټوله نعمتونه او فضل ورکوي. دا برخه د دوو مثالونو په ذکر پای ته رسیږي: یو هغه بادار چې مالک دی او رزق ورکوي، او یو هغه غلام چې له ځانه هیڅ کار کولای نشي. ایا دا دواړه برابر کېدای شي؟ نو څنګه ممکن ده چې خدای، چې د ټولو مالک او د ټولو رزق ورکوونکی دی، ورته برابر کسان وګرځول شي چې نه واک لري او نه څه رزق ورکوي؟ څنګه ویلای شو چې هغه خدای دی او دوی د هغه په شان خدایان دي؟

This third passage of the sūrah is again devoted to the major issue of God’s oneness. The first three verses make it clear that God is one without partners, and that to Him alone the entire universe and all that it contains belong, and that He is the One who bestows all bounty and grace. The passage concludes with two comparisons between a master who owns and provides, and a slave who is able to do nothing of his own accord. Can these two be equal? How is it, then, that God, the Master of all and the Provider for all, is assigned equals who have no power and provide nothing? How can it be said that He is God and they are gods like Him?

په دې برخه کې داسې یو انځور بیانېږي چې خلک په مصیبت کې اخته دي او یوازې د خدای څخه مرسته غواړي. کله چې د دوی مصیبت لیرې شي، نو بیا دوی د هغه سره شریکان ګرځوي.

In this passage a picture is painted of people suffering affliction and turning to God alone for help. When their affliction is removed, they associate partners with Him.

دا متن د بت پرستو د عقیدو یو څو اړخونه هم بیانوي، چې دوی هغه رزق چې خدای ورکړی دی، د خپلو درواغجنو معبودانو ته منسوبوي، پداسې حال کې چې خپلو غلامانو ته هغه څه نه ورکوي چې خپله یې لري. دوی خدای ته لوڼې منسوبوي چې د هغه لښې دي، پداسې حال کې چې پخپله دوی ته لوڼه زیږیدل خوښ نه دي: {کله چې د دوی یو چا ته د لور د زیږیدو زیری ورکړل شي، نو مخ یې تور شي او په غم ډک شي۔} (آیت ۵۸) او سره له دې، دوی ویاړ کوي چې ټول ښې شیان به ترلاسه کړي او د خپلو کارونو بدله به ښه ورکول شي. دا ټولې غلطې فکرونه دوی هغو پخوانیو ټولنو څخه میراث اخیستي دي چې بت پرستي عقیدې یې لرلې.

The passage also portrays some aspects of the superstitious nature of pagan beliefs, in that their followers attribute some of what God has provided for them to their false deities, while they themselves do not share with their slaves anything they own. They attribute females to God as His daughters while they hate to have daughters born to themselves: “When any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) Yet at the same time they boast that they will have all the good things, and that they will be rewarded handsomely for their deeds. All these misconceptions they have inherited from earlier communities that held idolatrous beliefs.

الله تعالیٰ فرمایي: "او تاسو دوه معبودان مه نیسئ جوړوئ، یقیناً هغه یو معبود دی، نو یوازې له ما څخه ویره وکړئ۔ هغه چې څه په اسمانونو او ځمکه کې دي، د هغه دي، او اطاعت هم د هغه لپاره ده دایمي توګه۔ نو ایا تاسو له خدای پرته له چا څخه ویره کوئ؟ او هر نعمت چې تاسو ته میسر دی، هغه له خدای څخه دی؛ او کله چې تاسو ته تکلیف ورسیږي، نو تاسو له هغه څخه مرسته غواړئ۔ بیا کله چې هغه تکلیف له تاسو څخه لیرې کړي، نو لدې وروسته ستاسو له ډلې څخه یو ډله خپل رب ته شریکان نیسي، [داسې چې] هغه نعمتونه چې موږ ورکړي دي، د هغو ناشکري وکړي۔ نو خوښ شئ (خپل ژوند کې) ځان ځان، ژر به تاسو پوه شئ۔"

God has said: Do not take [for worship] two deities, for He is but one God. Hence, of Me alone stand in awe. His is all that is in the heavens and the earth, and to Him alone submission is always due. Will you then fear anyone but God? Whatever blessing you have comes from God; and whenever harm befalls you, it is to Him that you cry out for help. Yet no sooner does He remove the harm from you than some among you associate partners with their Lord, [as if] to show their ingratitude for what We have given them. Enjoy, then, your life [as you may]; before long you will come to know [the truth]. (Verses 51-55)

خدای ﷻ امر کړی دی چې خلک دوه معبودان ونه نیسي، ځکه یوازې یو خدای دی، چې شریک او مساوي نلري. دلته سبک د تاکید لپاره د عددونو په تکرار تکیه کوي. دا د ژباړې په واسطه په اسانۍ سره نه شي څرګندېدای. د قرآن کریم اصلي متن عربي ژبه د لومړي جمله په دوه معبودانو کې د عدد دوه تکرار د دوه ګوني صیغې اجازه ورکوي. که موږ لفظي ژباړه وکړو، جمله به داسې وي: "د عبادت لپاره دوه معبودان په جوړه مه نیسئ." بیا د دې لپاره چې د خدای وحدانیت ټینګ شي، په راتلونکې جمله کې تکرار کارول شوی دی. دا د وروستۍ برخې کې د "یوازې" کلمې په کارولو سره نور هم ټینګ شوی دی: "یوازې زما څخه ووېرېږئ." په دې آیت کې د خبرداری تکرار احساس کیږي. دا اضافي تاکید موږ ته یادونه کوي چې په پام کې نیول شوې مسله د ایمان ده. د خدای وحدانیت باید په هر مؤمن ذهن کې بشپړ او کامل روښانتیا ولري.

God has commanded that people do not worship two deities, for there is only one God, without partner or equal. The style here relies on the repetition of numbers for emphasis. This is not easily reflected in translation. Arabic, the language of the original text of the Qur’ān, admits a repetition of the number two to the dual form of deity in the first sentence. If we were to give a literal translation, the sentence would read: “Do not take for worship two deities in doubles.” Again repetition is employed in the next sentence to emphasize God’s oneness. This is re-emphasized in the use of ‘alone’ in the last part of the verse: “Of Me alone stand in awe.” There is a sense of reiterated warning in this verse. This added emphasis reminds us that the issue in question is that of faith. God’s oneness must be a concept of complete and perfect clarity in the mind of every believer.

خدای، یوازې معبود، هم هغه ذات دی چې ټول شیان ورپورې تړلي دي: «هغه ته دی هر څه چې په اسمانونو او ځمکه کې دي.» (آیت ۵۲) ټول رښتني ایمان هم ده ته تعلق لري: «یوازې هغه ته تسلیم کیدل تل لازم دي.» (آیت ۵۲) دا یوه دوامداره پروسه ده، له هغه وخته چې ایمان او هغه خلک شتون لري چې په دې باور کوي. دا باور تسلیم کیدل معنی لري، او هیڅ ایمان رښتیا نه دی، تر هغه چې د ده تسلیم کیدو پر بنسټ ولاړ نه وي. یوازې هغه نعمتونه ورکوي او فضل کوي: «هر هغه نعمت چې تاسو لرئ، له خدای څخه دی.» (آیت ۵۳) همدارنګه انساني فطرت کې دا خبره ځای لري چې کله خلک سختۍ او ستونزې تجربه کوي، نو خدای ته رجوع کوي او د ده مرسته غواړي. په داسې وختونو کې د بت پرستۍ خرافاتو یا بت پرستانه عقیدو ته ځای نه پاتې کیږي. یوازې هغه ته خلک د خپلې ستونزې د لرې کولو لپاره خپل دعاوې وړاندې کوي: «کله چې تاسو ته زیان ورسیږي، نو یوازې هغه ته فریاد کوئ.» (آیت ۵۳)

«هغوی د هغه رزق څخه چې موږ ورکړی دی، یوه برخه هغه شیانو ته ټاکي چې دوی یې نه پیژني.» (آیت ۵۶) په دې ډول دوی ځینې ډولونه څاروي پر ځان حرام کوي، نه یې سپروي او نه یې خوري، یا دا څاروي یوازې نارینه ته اجازه ورکوي او ښځو ته یې منع کوي، لکه څنګه چې موږ د سورت الانعام (څاروي) په شپږمه سورت کې لیدلي دي. دوی دا کار د خپلو هغو فرضي معبودانو په نوم کوي چې د هغوی په حقیقت باندې هېڅ پوهه نه لري. دا یوازې درواغجن اختراعات دي چې دوی دا د خپلو مخکنیو نادانو نسلونو څخه میراث ترلاسه کړي دي. دا خدای دی چې دا نعمت یې ورکړی دی، هغه څاروي چې دوی یې سپروي او کاروي. خو بیا هم دوی د دې څاروو یوه برخه هغو شیانو ته ورکوي چې په حقیقت کې دوی یې نه پیژني. د دوی درواغجن معبودانو دوی ته دا څاروي نه دي ورکړي.

“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.

څارويو هغه خدای پیدا کړي چې دوی ته یې دوی ته د ګټې اخیستو لپاره برابر کړي دي. هغه خلکو ته بلنه ورکوي چې د هغه د یووالي باور ولري، خو دوی په ضد سره د هغه سره شریکان نیسي.

The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.

دا ټول حالت د تکلیف وړ تضاد لري چې هیڅ سالم عقل لرونکی انسان یې نشي منلی.

The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.

با دې حقیقت سره چې د خدای د یووالی پر بنسټ ایمان ډیر ښه ثابت دی، ځینې خلک بیا هم د خدای له خوا ورکړل شوي رزق یوه برخه داسې شیانو یا موجوداتو ته ورکوي چې د نادانۍ د ورځو د بتانو په شان دي. ځینې خلک، د بیلګې په توګه، یو غوایی ازادوي چې ورته "د سیّد البدوي غوایی" وايي. بیا دغه غوایی مقدسه ګڼل کیږي. دا ته اجازه ورکول کیږي چې آزاد وګرځي، هر څه چې غواړي وخوري، پرته له دې چې څوک په کوم ډول ترې ګټه پورته کړي، تر دې چې د سیّد البدوي په نوم ذبح شي؛ هغه صوفي چې د مصر د ښار طنطا کې ښخ دی. نور خلک مړو "ولیانو" ته قرباني نذر کوي، ورته هغه ډول چې نادانو عربو به د خدای د رزق برخه خپلو بتانو ته ورکوله. دا ډول قرباني نذر کول منع دي، د ذبح کولو پر مهال یې خوړل حرام دي، که څه هم د ذبح پر مهال د خدای نوم ياديږي، ځکه دوی د خدای پرته نورو ته مقدس ګرځول شوي دي.

Despite the fact that the faith based on God’s oneness is well established, some people continue to assign a portion of the sustenance God provides for them to beings or things similar to the idols of ignorant days. Some, for example, set loose a calf, which they call, ‘Sayyid Al-Badawī’s calf.’ The calf is thus sanctified. It is allowed to roam freely, eat whatever it will, with no one benefiting from it in any way, until it is slaughtered in honour of Sayyid Al-Badawī, a mystic buried in Ţanţa, an Egyptian city. Others pledge sacrificial animals to dead ‘saints’ in the same way as the ignorant Arabs used to do when they assigned portions of God’s provisions to their idols. Such sacrificial animals are forbidden to be pledged in this way, forbidden to be eaten when they are slaughtered, even though God’s name is mentioned at their slaughter, because they have been sanctified to things other than God.

په خپل طبیعت کې اسلام د نورو ټولو عقیدو او ټولنو سره په مفهومونو او کتلو کې توپیر لري.

By nature, Islam differs with all other creeds and societies in concepts and outlook.

دا دواړه په داسې توپیر سره یو له بل څخه جلا دي، لکه څومره چې د کافرانو صفتونه د خدای د ځانګړو صفتونو څخه توپیر لري. ځکه هغه له هر ډول پرتله کېدو څخه ډېر لوړ دی: «هغو کسانو لپاره چې د آخرت په ژوند باور نه لري، د بدۍ صفت دی، او خدای لپاره د ټولو لوړو صفتونو صفت دی، ځکه هغه ډېر زورور، ډېر حکیم دی.» (آیت ۶۰)

The difference between the two is as wide as the difference between the unbelievers’ characteristics and God’s own attributes. For He is far above all comparison: “To those who do not believe in the life to come applies the attribute of evil, whereas to God applies the attribute of all that is most sublime, for He is Almighty, Wise.” (Verse 60)

په دې ځای کې د خدای سره شریکول د اخروي ژوند د انکار سره نږدې تړاو لري. دواړه د یوې ورته ګمراهۍ څخه سرچینه اخلي. د خلکو په ذهنونو کې دا دواړه سره تړل شوي دي، او دا تړاو په فرد، انساني ټولنې او په ټول ژوند باندې ښکاره اغیزې لري. کافران د فکر، چلند، عقیدې، تصورونو او عملونو له مخې بد دي، خو خدای تعالیٰ ترټولو لوړ صفتونه لري. هیڅوک، په ځانګړې توګه دغه کافران، له هغه سره نشي پرتله کیدای. هغه ځواکمن دی، هر شی یې په خپل ځای کې ږدي، حکیم دی، او تل د بې پایه حکمت پر بنسټ عمل کوي.

At this point the question of associating partners with God is closely related to that of denying the life to come. Both stem from the same sort of deviation. They are interlinked in people’s minds, leading to clear influences on the individual, human society and life altogether. Whilst the unbelievers are evil, in thought, behaviour, beliefs, concepts, and practices, God has the most supreme attributes. He cannot be compared with anyone, least of all those unbelievers. He is mighty, setting everything in its right place, wise, acting always on the basis of infinite wisdom.

بې شکه هغه کولی شي خلکو ته د دوی د ګناه له امله سزا ورکړي. که هغه غوښتل، نو ټول شیان به یې په سر باندې راښکته کړي وای. مګر په خپله حکمت سره هغه دوی ته یوه ټاکلې مودې ته مهلت ورکړی دی:

He certainly can punish people for their wrongdoing. Had He chosen to do so, He would have brought everything down over their heads. But in His wisdom, He has decided to give them respite, for a definite term:

که خدای تعالی انسانانو ته د دوی د ګناهونو په سبب سزا ورکړې، نو د ځمکې په مخ به یو ژوندی مخلوق هم پاتې نه شي. خو هغه دوی ته د یوې ټاکلې مودې تر پایه مهلت ورکوي.

If God were to take people to task for their wrongdoing, He would not leave a single living creature on the face [of the earth]. But He gives them respite for a set term.

د دې ځای څخه سورت هغه شیان یادوي چې د خدای د یووالي په لور اشاره کوي، هغه شیان چې خدای په کائنات کې پیدا کړي دي، هغه ځانګړتیاوې او صفات چې یې انسان ته ورکړي دي، او هغه د نعمتونو اړخونه چې یوازې خدای کولی شي چمتو کړي. په هغه آیت کې چې موږ یې همدا اوس بحث وکړ، هغه خپل کتاب قرآن یادوي، کوم چې د هغو نعمتونو غوره اړخ دی چې خدای انسان ته ورکړي، ځکه چې دا روحونو ته ژوند ورکوي. اوس د هغه اوبو یادونه کیږي چې خدای له آسمانه نازلوي او د هغې په واسطه انسان او نور مخلوقات فزیکي ژوند پیدا کوي: { او خدای له آسمانه اوبه نازلوي، او د هغې په واسطه مړې ځمکه بیا ژوندۍ کوي. په دې کې یقیناً د هغو خلکو لپاره نښه ده چې اوري. } (آیت ۶۵). اوبه په حقیقت کې د هر ژوندي شي د ژوند سرچینه ده.

At this point, the sūrah reviews some of the aspects pointing to God’s oneness in what God has created in the universe, and in the qualities and characteristics He has given man, as well as in the aspects of grace He has bestowed on him which none but God could have provided. In the verse we have just discussed He mentions His book, the Qur’ān, which is the best aspect of grace God has bestowed on man as it imparts life to souls. Now, this is followed by mentioning the water God sends down from the sky to give physical life to man and other creatures. “And God sends down water from the skies, giving life to the earth after it has been lifeless. In this there is surely a sign for people who listen.” (Verse 65) Water is indeed the source of life for every living thing.

دا آیت دا ښیي چې دا (باران) د ټول ځمکې د ژوند سرچینه ده، چې دا د هغه ټولو شیانو شامل دي چې پر ځمکه موجود دي۔ هغه ذات چې مړه شیان ژوندي کوي، یقیناً هغه ذات دی چې د معبود کیدو او عبادت د ټاکلو مستحق دی: «بېشکه پدې کې د هغو خلکو لپاره نښه ده چې اوري.» هغوی باید په هغه څه فکر وکړي چې اوري او د هغې پیغام ته غوږ ونیسي۔ په حقیقت کې قرآن کریم په بار بار ډول هغه نښو ته اشاره کوي چې د خدای او د هغه د واک لوري ته رهنمایي کوي، او دا چې هغه څنګه مړه شیانو ته ژوندون ورکوي۔ دا د خلکو توجه پدې خبره ته اړوي، ځکه چې هغه هر هغه چا ته چې په هغه څه فکر کوي چې ویني او اوري، ناقابله دلیل وړاندې کوي۔

This verse makes it the source of life for the whole earth, implying that this includes all that exists on earth. The One who transforms death into life is indeed the One who deserves to be God and to whom worship is addressed: “In this there is surely a sign for people who listen.” They should indeed reflect on what they hear and listen to its message. In fact the Qur’ān repeatedly mentions the signs pointing to God and His authority, and how He brings life into what is dead. It draws people’s attentions to this, because it provides irrefutable proof for anyone who reflects on what he sees and hears.

دې ته ورته یوه نښه د څارویو په پیدا کېدو او د دوی په ژوند کې ده: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ﴾ (سورت النحل، آیت ۶۶)۔ د څارویو له غوټو څخه ژوی شیدې څنګه تولیدیږي؟ دا هغه څه دي چې د څارویو په کېدو کې پاتې کېږي، کله چې دوی خواړه هضم کړي او د کثافاتو جذب په آنتونو کې وشي، ترڅو دا د وینې په بڼه واوړي۔ وینه بیا په بدن کې هر حجره ته رسېږي، مګر کله چې دا د شیدو غدو یا غوټې ته ورسېږي، نو د خدای تعالی له خوا په یوه دقیق پروسه له مخې شیدې کېږي۔ دا په حقیقت کې د هغه د ښې او بې مثاله پیدایښت یوه برخه ده۔

ستاسو رب شاتو ته الهام وکړ: "په غرونو، ونو او هغو ودانیو کې کور جوړ کړه چې خلک یې جوړوي. بیا د ټولو ډوله میوو څخه وخوره او د خپل رب هغه لارې په عاجزۍ سره تعقیب کړه چې هغه تا ته اسانې کړې دي." د هغې له ځیګر څخه د مختلفو رنګونو یو مشروب وځي چې په کې د خلکو لپاره درملنه ده. بې شکه په دې کې د هغو خلکو لپاره نښه ده چې فکر کوي.

Your Lord has inspired the bee: ‘Take up homes in the mountains, in the trees and in structures people may put up. Then eat of all manner of fruit, and follow humbly the paths your Lord has made smooth for you. ‘There issues from its inside a drink of different colours, a cure for people. Surely in this there is a sign for people who think.

(Verses 68-69)

(Verses 68-69)

زنبورې د هغه طبیعت له مخې کار کوي چې خدای دوی ته ورکړی دی. دا یو الهام دی چې دوی یې تعقیبوي. د زنبورو کار دومره دقیق، سم او ښه پلان شوی دی چې عقلي ذهن یې په فکر کولو کې ستونزه لري. دا خبره د کندو په جوړولو، زنبورو ترمنځ د کار په ویشلو او د خالص شاتو په تولید پورې اړه لري.

The bees work on the prompting of their nature which God has given them. It is an inspiration that they follow. The work the bees do is so detailed, accurate and well planned that the rational mind finds it difficult to contemplate. This applies to the building of the hives, the division of the work between the tees, and to their production of pure honey.

مګرې د خپلې طبیعت له مخې، ځنګلي مچۍ خپل کور په غرونو او لرګیو کې جوړوي، همدارنګه په هغو ځایونو کې چې خلک د تاکونو یا نورو بوټو لپاره جوړوي. خدای د مچیو لپاره د هغو شیانو له لارې اسانتیا برابره کړې ده چې هغه یې د دوی په طبیعت کې ایښي دي او د هغې طبیعت له لارې چې د دوی چاپیره ده. دا آیت بیانوي چې شاتو د خلکو لپاره درملنه ده. که څه هم دا خبره د ځینو طبي متخصصینو لخوا مخکې په بشپړ ډول تشریح شوې ده، خو دا په دې ساده دلیل هم ریښتیا ده چې قرآن کریم دا ویلې ده. دا هغه څه دي چې هر مسلمان باید پر باور ولري، د قرآن کریم د بشپړ حق پر بنسټ. دا هغه څه دي چې پیغمبر ﷺ ډېر په څرګنده ډول بیان کړي دي.

The bees take up home, according to their nature, in hills and mountains, in trees and in structures people put up for their vines or other plants. God has smoothed things for the bees through what He has planted in their nature and through the nature of the world around them. The verse states that honey provides a cure for people. Although this has already been fully explained by some medical experts, it is also true for the simple reason that the Qur’ān states it. This is what every Muslim should believe, based on the complete truth embodied in the Qur’ān. This is what the Prophet expressed very clearly.

البخاری او مسلم د ابو سعید خدري له لارې روایت کوي چې «یو سړی د پیغمبر ﷺ په خدمت کې راغی او وې ویل چې ورور یې د اسهالو ناروغ دی. پیغمبر ﷺ ورته وفرمایل: ‘هغه ته د شاتو یوه څښاک ورکړه.’ سړي همداسې وکړل، بیا راغی او وې ویل: ‘د خدای رسوله! ما هغه ته شاتو ورکړل، خو ناروغي یې نور هم زیاته شوه.’ پیغمبر ﷺ ورته وفرمایل: ‘لاړ شه او بیا هغه ته د شاتو څښاک ورکړه.’ سړی بیا لاړ، بیا راغی او وې ویل: ‘د خدای رسوله! دا خو یې حالت نور هم خراب کړ.’ پیغمبر ﷺ په ټینګار وفرمایل: ‘خدای ریښتیا وایي، خو ستا د ورور نس دروغ وايي. لاړ شه او هغه ته د شاتو څښاک ورکړه.’ سړي همداسې وکړل، ورور یې څښاک وڅښ او روغ شو.» [د البخاري او مسلم روایت] دا روایت ډیر مهم دی، ځکه چې دا د پیغمبر ﷺ بشپړ باور ښیي، پداسې حال کې چې ناروغ ته د شاتو په ورکولو سره د ناروغ حالت بد ښکاره کیده. خو پای ته دا خبره د قرآن کریم د ریښتیا ښکاره تایید سره ورسیده. یو مسلمان باید تل د قرآن کریم د خبرو په ریښتیا باندې بشپړ باور ولري، که څه هم ځینې وختونه حقیقت ښکاري چې دې خبرو سره مخالف دی. په بل عبارت، هغه څه چې قرآن کریم یې بیانوي، د ظاهري واقعیت څخه ریښتیني دي، ځکه ظاهري واقعیت په اسانۍ بدلیدای شي او یوه نوې واقعیت ته لاره هواروي چې د قرآني خبرې تایید کوي.

سورت اب ایک ایسے موضوع کی طرف بڑھتی ہے جو انسانوں کے بہت قریب ہے، کیونکہ اس کا تعلق خود ان کی ذات، ان کی زمین پر زندگی، ان کے رزق، ان کے جیون ساتھیوں، ان کی اولاد اور ان کی نسلوں سے ہے۔ اس لیے وہ اس سے زیادہ انسیت محسوس کرتے ہیں اور اس پیغام کا مثبت جواب دینے کے زیادہ قریب ہوتے ہیں جو یہ فراہم کرتا ہے۔

The sūrah moves on to touch on something much closer to human beings, because it relates to their very being, their life on earth, provisions, spouses, children and grandchildren. They are more likely to feel an affinity with this and to respond positively to the message it provides:

الله دی چې تاسو یې پیدا کړي یاست، او بیا به تاسو مړه کوي. ستاسو ځینې کسان تر ټولو بې وسه عمر ته رسیږي، تر دې چې هغه څه نه پوهیږي چې پخوا یې زده وو. بېشکه الله ډېر پوه، په واک کې ډېر قوي دی. د ځینو کسانو ته الله د نورو په پرتله ډېر روزي ورکړې ده. هغه کسان چې ډېره روزي لري، هغه خپله روزي د هغو کسانو سره نه شریکوي چې ښې لاسونه یې مالک وي، تر دې چې دوی او دوی په دې برخه کې مساوي شي. ایا دوی د الله نعمتونه انکار کوي؟ او الله تاسو ته ستاسو له ځانونو څخه جوړې راکړي، او ستاسو له جوړو څخه ستاسو لپاره زامن او لمسیان پیدا کړي، او پاک رزق یې درکړی دی. ایا دوی بیا هم په باطل ایمان راوړي او د الله نعمت او احسان انکار کوي؟ او د الله پرځای داسې شیان عبادت کوي چې له آسمانه او له ځمکې څخه هیڅ روزي نشي ورکولی.

It is God who has created you; and in time will cause you to die. Some of you are left to the most feeble stage of life, so that they no longer know what they had previously known. God is indeed All- Knowing, infinite in His power. To some of you God has given more than He has given to others. Those who are so favoured are unwilling to share their provisions with those whom their right hands possess, so that they are all equal in this respect. Will they, then, deny God’s favours? And God has given you spouses of your own kind and has given you, through your spouses, children and grandchildren, and provided you with wholesome sustenance. Will they, then, believe in falsehood and deny God’s grace and blessings? Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth.

دوی هیڅکله داسې واک نه لري.

Never can they have such power. (Verses 70-73)

پهلې جنبه د ژوند او مرګ ته اشاره کوي، کوم چې هر انسان ته اغیزه لري. دا یوه ساده حقیقت دی چې خلک ژوند سره مینه لري، او کله چې دې ته فکر کوي نو ممکن د خدای د قدرت او فضل د قدردانۍ احساس پیدا کړي. همداراز، د خپل ژوند څخه ویره کیدای شي د احتیاط او هغه خدای باندې د تکیې احساس پیدا کړي چې ژوند ورکوي. سربیره پردې، د بوډا کسانو انځور، چې کمزوري دي، هغه څه هیروي چې زده کړي وي او د یو بې وسې ماشوم په شان ناپوهه حالت کې پاتې کیږي، کېدای شي خلک د ژوند د مختلفو پړاوونو په اړه فکر وکړي او یوه ډیره عاجزانه چلند غوره کړي. دوی به د انسان ځواک، پوهه او توان په بل رڼا کې وګوري. د آیت وروستی تبصره دا ده: «بېشکه خدای ډېر پوه دی، په قدرت بشپړ دی.» (آیت ۷۰) دا دا حقیقت ښيي چې حقیقي، مطلقه او تلپاتې پوهه یوازې د خدای ده، همداسې هغه نه ماتیدونکی قدرت هم د هغه دی چې هېڅکله د زمانې له امله کمزوری نه کیږي. ټولې پوهه او ټول ځواک چې خلک یې لري ناقص، جزوي او د زمانې په محدودیت کې محصور دي.

او دَ الله پرته داسې شیان عبادت کوي چې د اسمانونو او ځمکې څخه هیڅ رزق نشي ورکولی او نه یې دا قدرت لري.

Instead of God, they worship something that can provide them with no sustenance from the heavens or the earth. Never can they have such power. (Verse 73)

دا واقعاً حیرانوونکې ده چې انساني فطرت داسې اړول شوی کیدای شي چې هغه شیان عبادت کړي چې د انسانانو لپاره هیڅ نه شي برابرولای. دوی داسې شیان د خدای پر ځای غوره ګڼي، هغه خالق چې دوی ته هرڅه برابروي او هغه ټول نعمتونه چې دوی یې څخه خوند اخلي. خو دوی دې ته هم ډیر ځي، دې شیانو ته د خدای سره ورته والی منسوبوي. له همدې امله حکم دی: ﴿نو د خدای لپاره شریکان مه ټاکئ، بیشکه خدای ښه پوهیږي، او تاسو نه پوهیږئ﴾ (آیت ۷۴). خدای ته هیڅ کله همتا نشته، نو انسانانو ته هیڅ کله روا نه دی چې ووایي چې څوک د هغه برابر یا ورته دی.

It is indeed amazing that human nature can become so twisted as to allow the worship of things that can provide people with nothing. They prefer such things to God, the Creator who provides them with all they have and all the blessings they enjoy. Yet they go even further, attributing to them similarities with God. Hence the commandment: “Do not, then, compare anything with God. Indeed, God knows all, whereas you have no knowledge.” (Verse 74) God has no peers, so people must never claim that there is anyone equal or similar to Him.

دې سورت بیا دوه مثالونه وړاندې کوي: یو داسې مالک چې ورکوي او رزق ورکوي، او یو معذور غلام چې هیڅ نه کمائي. دا مثالونه د دې لپاره راوړل شوي چې هغه ابدي حقیقت، کوم چې دوی هیر کړی و، د دوی د پوهې ته نږدې کړي. دا حقیقت دا دی چې خدای ته هیڅ شریک نشته، او دوی باید هیڅکله په عبادت کې خدای د چا سره برابر نه کړي.

The sūrah then gives two examples of a master who can give and provide and a disabled slave who earns nothing. These examples are given to bring the eternal truth they had overlooked closer to their understanding. That truth is that God has no peers and that they must never equate God with anyone in their worship.

هر څوک او هرڅه چې د خدای نه پرته دي، د هغه له خوا پیدا شوي دي، او ټول د هغه بندگان دي.

Everyone and everything other than God is created by Him, and all are His servants.

الله تعالیٰ یوه مثال بیانوي: یو غلام چې د خپل ځان په اړه هیڅ اختیار نه لري، او بل هغه سړی چې موږ هغه ته ښه رزق ورکړی دی، نو هغه له دې څخه پټ او ښکاره لګوي. ایا دا دواړه برابر کیدی شي؟ ټول ستاینه یوازې خدای ته ده، مګر ډیری خلک نه پوهیږي. او الله تعالیٰ بل مثال بیانوي: دوه سړي، یو یې ګونګی دی او هیڅ کار نشي کولی، او د خپل مالک لپاره یو بار دی؛ هرچیرته چې هغه ورولیږي، هیڅ ښیګڼه نه راوړي. ایا هغه د هغه چا سره برابر کیدی شي چې عدل ته امر کوي او په سمه لاره روان دی؟ (آیتونه ۷۵-۷۶)

God makes this comparison between a man enslaved, unable to do anything of his own accord, and a [free] man on whom We have bestowed goodly favours, and he gives of it both in private and in public. Can these two be equal? All praise is to God alone, but most people have no knowledge. And God makes another comparison between two men, one of whom is dumb and can do nothing of his own accord. He is a sheer burden to his master: wherever he sends him, he accomplishes no good. Can he be considered equal to one who enjoins justice and follows a straight path? (Verses 75-76)