په دې اوږد متن کې د ایمان د کاروان د تاریخ یوه جھلک راښکاره کیږي، چې پیغمبران یې مشران دي او د هغوی کارنامې یې لاره نښانه کوي. دلته په دې لار کې د هرڅه په اړه تفصیلي بیان شتون لري. دا د ایمان تاریخ دی او دا چې ایمان څنګه انسانیت ته خطاب کوي، کله چې انسانان په دې ځمکه د دوی په اوږد سفر کې روان وي۔ ایمان هغه وخت خپل خطاب کوي چې انسانان د خدای له لوري ټاکلې سمې لارې څخه ډډه کوي او د نفساني خواهشاتو د پوره کولو په وسوسه د نورو لارو تعقیب کوي۔ دا شیطان دی چې د انسانانو په وړاندې خپل کینه پوره کول غواړي، خپلې ګواښې عملي کوي او د دې خواهشاتو له لارې انسانان د غاړې څخه نیولې دوزخ ته وړي۔ په مخالف لوري کې د پیغمبرانو او رسولانو مبارک کاروان د انسانانو لپاره لارښوونه وړاندې کوي، هغوی ته رڼا ورکوي او د جنت د پای نه لرونکې خوشحالۍ امید ورکوي، او هغوی ته د دوی د زوړ، لعنت شوي دښمن شیطان له حیلو څخه خبرداری ورکوي۔

In this long passage we have a glimpse of the history of the procession of faith, with the prophets as its leaders and their actions marking its way. We have a detailed account of what is to be expected along this road. It is the history of faith and how it addresses itself to humanity as it travels along its long journey on this planet. It makes its address every time human beings stray away from the straight path, laid down by God, in order to follow other paths, tempted by the fulfilment of carnal desires. It is indeed Satan who seeks to satisfy his grudge against mankind, fulfil his threats and lead human beings by the collar, through these desires, to hell. In the opposite camp, the noble procession of prophets and messengers hold out guidance for humanity, give it light and present it with the prospect of endless happiness in heaven, warning it against the schemes of its old, accursed enemy, Satan.

دا یو حیرانوونکی منظر دی چې د ژوند تر ټولو اوږدې لارې ته غزیږي او په ټول ژوند کې دوام کوي هغه لرغونې مبارزه انځوروي. د انسان تاریخ دومره پیچلی دی ځکه چې انسان دوه ګونی طبیعت او ډیر پیچلی جوړښت لري.

It is an awesome scene portraying the age-old struggle that encompasses the whole of life and continues along the whole length of the journey. Human history is so complex because man has a dual nature and a highly sophisticated constitution.

هغه له دوو په بشپړ ډول مختلفو عنصرونو څخه جوړ شوی دی، چې د خدای د اراده له مخې سره یو ځای شوي دي: هغه خټه چې هغه ترې جوړ شوی، او د الهي روح هغه سا چې دې خټې ته د انسان حیثیت ورکړی. دا بې ساری وجود، په خپل ځانګړي فطرت سره روان دی، او د ډېرو پېچلو او یو بل سره متقابل اغېزمنو عنصرونو، ځنډ‌ځنډ نورو نړیو سره معامله کوي. هغه د الهي ذات، د هغه د اراده، نه مات کېدونکې قدرت، بې پایه فضل او راتلونکې رحمت سره معامله کوي. هغه د لوړ ټولنې، ملائکو، او شیطان او د هغه د ډلې سره هم معامله کوي. سربېره پر دې، هغه د دې نړۍ او د هغې د عملي قوانینو سره، او د دې ځمکې پر ژوندیو مخلوقاتو سره؛ او د نورو انسانانو سره هم معامله کوي. په خپلو ټولو معاملو کې، هغه پر همدې بشري فطرت تکیه کوي، چې د هغه استعدادونه او وړتیاوې هم ورسره مرسته کوي، کېدای شي چې هغه یو لوری ته یا مخالف لورو ته وکاږي.

He is made of two totally different elements, brought together by God’s will: the clay of which he is made and the breath of the divine spirit which made of this clay a human being. This unique being moves along, with his unique nature, and deals with highly complicated and mutually interactive elements, as well as different worlds. He deals with the Divine Being, His will, irresistible might, boundless grace and forthcoming mercy. He also deals with the Supreme Society, the angels, and with Satan and his tribe. Furthermore, he deals with this world and its operative laws, as well as the living things on this earth; and with other human beings. In all his dealings, he relies on this same human nature, served also by his talents and abilities that may pull in one or opposite directions.

په دې پیچلو اړیکو او تعلقاتو کې انسان تاریخ جوړوي، چې د هغه د ځواک او کمزورۍ، هغه لارښونې چې ترلاسه کوي، هغه صداقت چې ساتلو هڅه کوي، د دې نړۍ او د دې وروسته نړۍ سره د هغه اړیکې، د دې کائنات مادي او روحاني اړخونو سره د هغه چلند، او په نهایت کې د خدای د اراده سره د هغه تعامل، ټول په تاریخ اغیزه کوي. د دې ټولو چلندونو څخه د انسان تاریخ جوړیږي، او د دې ډیرې پیچلتیا په رڼا کې باید د هغه تاریخ تشریح شي.

It is in this complicated multitude of links and relations that human history is formed, influenced by man’s strengths and weakness, the guidance he receives, the righteousness he tries to maintain, his contacts with this world and with the world beyond, and his dealings with the material and the spiritual in this universe, and ultimately with God’s will. It is from all these dealings that his history is formed, and in the light of this extreme complexity that his history should be explained.

هغه کسان چې د انساني تاریخ توضیح یا په اقتصادي، سیاسي، بیولوژیکي، روحاني، رواني یا عقلي اصطلاحاتو کې هڅه کوي، یوازې د هغو متقابلو عناصرو یوه اړخ ګوري چې انسان اغیزمنوي، یا هغه جلا نړۍ چې انسان ورسره معامله کوي.

Those who try to explain human history in either economic, political, biological, spiritual, psychological or rational terms look only at one aspect of the interactive elements that influence man, or the distinctly separate worlds with which he deals.

یوازې د اسلامي تشریح دا ده چې د انساني تاریخ داسې پراخ نظر لري، چې دا ټول پېچلتیاوې په ځان کې راټولوي او انساني تاریخ په داسې یوه لیدلوری کې ګوري.

Only the Islamic explanation of human history takes such a broad view which encompasses all this complexity and looks at human history in such a perspective.

دلته موږ د دې ډیر پیچلي تاریخ ځینې ریښتیني صحنې لرو. د تخلیق په لومړۍ صحنه کې، چې مو دمخه یې کتنه کړې وه، ټول جهانونه او عناصر، ښکاره او پټ، کوم چې انسان به یې سره معامله کوي، د لومړي شیبې څخه شتون درلود.

Here we have some real scenes of this greatly complex history. In the first scene of creation, at which we have already looked, all the worlds and the elements, apparent and hidden, which man will have to deal with were present right in the first moment.

د انسان لپاره ورکړل شوې اساسي وړتیاوې، د اعلی ټولنې کې د هغه عزت، هغه وخت چې ملایکو ته امر وشو چې د هغه په وړاندې سجده وکړي او خپله خدای د هغه د پیدایښت اعلان وکړ، دا ټول مو وليدل. هم مو د هغه کمزورتیا او دا وليده چې څنګه د هغه دښمن په دې کمزورتیا ګټه پورته کړه. هم مو د هغه د ځمکې ته راښکته کیدل ولیدل او دا چې هغه باید د ځمکې عناصرو او د طبیعت هغو قوانینو سره څنګه معامله وکړي چې په دې ځمکه کې عمل کوي.

We have seen the essential abilities given to man, and his honour in the Supreme Society, when the angels were ordered to prostrate themselves to him and God Himself announced his birth. We have also seen his weakness and how it has been exploited by his enemy. We have seen his fall to earth and how he has to deal with its elements and the laws of nature as they operate in it.

ما وګورئ چې انسان چې کله ځمکې ته راښکته شو، هغه په خپل رب باور لرونکی و، د بښنې غوښتنه یې کوله، او د ځمکې پر مخ د خلافت ژمنه یې کړې وه؛ هغه ژمنه چې هغه ته یې اړ کړی و چې هغه هدایت تعقیب کړي چې له خپل رب څخه به ترلاسه کوي، او شیطان یا د خپل نفس خواهشات تعقیب نه کړي. د دې ژمنې پر پوره کولو د هغه د مرستې لپاره لومړۍ تجربه ورته ورکړل شوه. وخت تیر شو او انسان د کائنات په سمندر کې ګرځیدل پیل کړل، څپې یې یوه خوا او بلې خوا ته وړي. هغه پیچلي عناصر چې په هغه کې هم دي او په کائنات کې هم دي، په دوام سره د هغه په ژوند اغیز کوي. دلته وینو چې هغه جاهلیت، يعنې د نادانۍ حالت ته رسیدلی دی. دا ریښتیا ده چې انسان ممکن هیر کړي یا د خپلې کمزورۍ له امله مغلوب شي. دا د هغه دښمن شیطان ته ځواک ورکوي، او له همدې امله انسان باید وژغورل شي.

We then saw that as man fell to earth, he was a believer in his Lord, appealing for forgiveness, and giving the pledge of his vicegerency on earth, which committed him to follow the guidance that he would receive from his Lord and not to follow Satan or his own caprice. In order to help him fulfil that pledge, the first experience was granted to him. Time passed and man had to swim in the sea of the universe, with waves taking him this way and that. All the complicated elements both within him and in the universe continued to have an impact on his life. Here we see him having been led to a state of ignorance, or jāhiliyyah. It is true that man may forget or he overcome by his weakness. That gives power to his enemy, Satan, and hence man must be rescued.

کله چې انسان په ځمکه راښکته شو، هغه توبه وویستله او د خپل ګناه بخښنه وغوښته، او ژمنه یې وکړه چې هدایت به تعقیبوي او تل به د خدای د یووالي په منلو کې ثابت پاتې کیږي. خو موږ وینو چې هغه ډیر لیرې تللی او د خدای سره شریکان نیسي. هغه له سمې لارې ډیر لرې ځغلول شوی، خو بیا هم هغه هدایت لري چې کولی شي هغه بیرته راولي. هغه د خدای پیغام لري. په حقیقت کې د خدای رحمت دا فیصله کړې ده چې انسان هیڅکله له هدایت پرته نه پریښودل کیږي.

When man fell to earth, he repented and sought forgiveness for his sin, pledging to follow guidance and always to believe in God’s oneness, but here we find him having strayed far away, associating partners with God. He has been thrown far off course, but he has still the guidance which could bring him back. He has the divine message. Indeed God’s mercy has dictated that man is never left without guidance.

یہاں پر اس سورت میں ہم ایمان کا جلوس دیکھتے ہیں، جس کے علمبردار اللہ کے عظیم رسول ہیں: نوح، ہود، صالح، لوط، شعیب، موسیٰ اور محمد ﷺ، ان سب پر سلام ہو۔ ہم دیکھتے ہیں کہ یہ عظیم رسول اللہ کی ہدایت سے انسانیت کو اس کھائی سے بچانے کی کوشش کرتے ہیں جس میں شیطان انہیں گرانا چاہتا ہے۔ یہاں ہدایت اور گمراہی، حق اور باطل، اور رسولوں اور جنات و انسانوں میں سے شیطان صفت لوگوں کے درمیان جدوجہد کے مناظر پیش کیے گئے ہیں۔ ہم ہر مرحلے پر یہ بھی دیکھتے ہیں کہ کافر کس طرح ہلاک کیے جاتے ہیں اور مومن کس طرح نجات پاتے ہیں۔

Here in this sūrah we see the procession of faith, with its standard bearers, God’s noble messengers, Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb, Moses and Muhammad peace be upon them all. We see how these noble messengers try, by God’s guidance, to rescue mankind from the precipice into which Satan attempts to sink them. Scenes of the struggle between guidance and error, truth and falsehood, the noble messengers and the evil ones from among the jinn and humans are portrayed here. We also see at every stage how the unbelievers are destroyed and how the believers are rescued.

قرآن کریم کې ټولې کیسې همېشه د زمانې د ترتیب سره نه دي بیان شوې، خو په دې سورت کې دا ترتیب ساتل شوی دی، ځکه سورت د انسانیت هغه لاره ښیي چې د خپلې لومړۍ پیدایښت راهیسې یې وهلې ده. دا هم ښیي چې د ایمان کاروان کې شامل خلک هر هغه وخت د انسان د ژغورلو هڅه کوي کله چې هغه له سمې لارې ډېر لرې ځي. کله چې موږ دا پراخه منظره ګورو، نو ځینې عمومي کرښې څرګندېږي چې د متن په تفصیلي تشریح کولو دمخه لنډه بحث ته ارزښت لري.

It is not always that stories are related in the Qur’ān according to chronological order, but here in this sūrah they are, because the sūrah gives a glimpse of the line followed by humanity ever since its first creation. It also portrays how those in the procession of faith try to rescue man every time he strays far away from the right path. As we look at this panoramic scene we can detect certain broad lines which deserve to be discussed briefly before we look at the passage in detail.

1. انسانان اکثر د هدایت له لاري هغه ځای څخه ګرځي چیرته چې دوی پیل کړی وي، ترڅو د جاهلیت، یعنې د نادانۍ په حالت کې ډوب شي، کوم حالت چې د خدای سره شریکان ګرځول ورباندې ځانګړی دی. دا د هغو پیچلو عناصرو د متقابل عمل په نتیجه کې پیښیږي چې د انسان په خپل جوړښت کې شتون لري، او د هغو عناصرو په نتیجه کې چې هغه باید له هغو سره معامله وکړي. کله چې دا حالت ورسیږي، خدای انسانانو ته یو پیغمبر لیږي، چې هغوی ته هماغه حقیقت بیانوي چې دوی د جاهلیت له ډوبیدو مخکې درلود. ځینې خپله ځان ته د هلاکت لیکنه کوي، پداسې حال کې چې ځینې نور کولی شي د ایمان حقیقت ته په ستنیدو سره ځان وژغورل.

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

دا هغه کسان دي چې منې يې چې يو خدای لري او په بشپړ ډول يوازې هغه ته تسلیم کیږي. دوی د خپل پیغمبر خبرې اوري کله چې هغه ورته وايي: «زما قومه! یوازې خدای عبادت کړئ، ستاسو لپاره د هغه تر پرته بل هېڅ معبود نشته.» (آیتونه ۵۹، ۶۵، ۷۳، ۸۵) په حقیقت کې دا د انساني تاریخ له پیل راهیسې د الهي دین جوهر دی. هر پیغمبر خپل هغه قوم ته همدا پیغام ورساوه چې د شیطان په دسیسه اخته شوی وو او خدای ته یې شریکان جوړ کړي وو، که څه هم دا شریکان د مختلفو جاهلیت ټولنو کې توپیر لري. د حق او باطل ترمنځ جګړه پر همدې بنسټیز حقیقت ولاړه ده. د خلکو دریځ دې بنسټیز واقعیت ته دوی د هغو کسانو په ډله کې ږدي چې هلاکېږي، یا د هغو کسانو په ډله کې چې د خدای له لوري ژغورل کېږي. قرآن کریم بیانوي چې ټول دغه پیغمبران دا بنسټیز حقیقت په خپلو مختلفو ژبو څرګند کړ، په ټول تاریخ کې په ورته الفاظو: «زما قومه! یوازې خدای عبادت کړئ، ستاسو لپاره د هغه تر پرته بل هېڅ معبود نشته.» دا د دې لپاره ده چې د الهي دین وحدت په ټول تاریخ کې، حتی په خپل څرګندونې کې هم، ټینګ شي. خود الفاظو دقیق انتخاب د ایمان جوهر څرګندوي، او د دې تکرار په ډول ډول سره د دې دین وحدت په ډېر ځرګند ډول انځوروي. دا خپله د ډېر اهمیت وړ ده.

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

د ایمان دا لاره، چې د هغو عالي مرتبو رسولانو په مشرۍ روانه ده چې خدای د انسانانو لپاره لیږلي دي، په سورت کې ښه ښکاره شوې ده. پدې څخه مخکې د ایمان یوه لویه لاره په ټول کائنات کې ده: ﴿بیشکه ستاسو رب هغه خدای دی چې اسمانونه او ځمکه یې په شپږو ورځو کې پیدا کړل، بیا یې د عرش پر سر قرار ونیوه. ورځ په شپه پټوي، چې دواړه یو بل ته په چټکۍ سره ځي. لمر، سپوږمۍ او ستوري د هغه په حکم تابع شوي دي. یقیناً پیدایښت او حکم یوازې د هغه لپاره دی. ډیر برکتمن دی خدای، د ټولو جهانونو رب.﴾ (آیت ۵۴)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

هغه ټول پیغمبران چې د خدای لخوا لیږل شوي وو، د هغه اعلیٰ ذات ته د تسلیمیدو دعوت یې کاوه چې آسمانونه او ځمکه یې پیدا کړي، او په عرش یې ځان ځای پر ځای کړی، او شپه یې د ورځې تعقیب ته ټاکلې، او لمر، سپوږمۍ او ستوري یې داسې په حرکت کې راوستي چې د هغه د اراده تابع دي. هغه دی چې ټول شیان یې پیدا کړي او په ټولو باندې واک لري. په حقیقت کې د هغه پیغمبران ټولې انسانانو ته دعوت ورکوي چې د ټولو جهانونو رب، خدای ته تسلیم شي، او هڅه کوي چې انسانیت د شیطان له دسیسو وژغورلی شي، څوک چې هڅه کوي انسانیت د خدای څخه واړوي او د جهالت حالت ته یې ورسوي. دغه حالت بې شمیره ډولونه لري، خو ټول دا خصوصیت لري چې خدای ته شریکان جوړوي او ادعا کوي چې د رب والي کې یې هغه سره شریک دي۔

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

د قرآن کریم طریقه اکثراً داسې ده چې کائنات د خدای سره د تسلیم او اطاعت په تړاو یوځای ذکر کوي، او انسانانو ته دا بلنه ورکوي چې د کائناتو سره په هم‌آهنګۍ کې اوسي او هغه ډول خدای ته تسلیم شي لکه څنګه چې نور کائنات تسلیم شوي دي، او په هغه خپلوې اراده چې کائنات پرې حرکت کوي. دا کائناتي حقیقت باید د انسان زړه په زوره وهي او دننه څخه هغه ته پیغام ورکوي چې په دې خوښ‌بنسټه تسلیم کې شامل شي، ترڅو د ټول کائناتي نظام په دې ډله کې یوازینی ناجوړ غږ نه وي.

The Qur’ānic method often links the submission of the universe to God and the call on people to be in harmony with the universe and to submit to God as the rest of the universe has done and by whose will the universe is set in motion. This universal fact is bound to violently shake man’s heart, urging him from within to join in this willing submission, in order not to be the only odd note in the whole universal system.

{ مونږ نوح کو د هغه د قوم طرف ته ولیږلو، نو هغه وویل: «ای زما قومه! یوازې د خدای عبادت وکړئ، ستاسو لپاره د هغه پرته بل هیڅ معبود نشته. زه ستاسو په اړه د داسې یوې ورځې د عذاب څخه ویره لرم چې ډېره سخته به وي.» د هغه قوم مشران وویل: «موږ خو تا په ښکاره ګمراهۍ کې ویني.» هغه وویل: «ای زما قومه! زه په ګمراهۍ کې نه یم، بلکې زه د ټولو جهانونو د رب له لوري رسول یم. زه تاسو ته د خپل رب پیغامونه رسوم او تاسو ته ښه نصیحت کوم، او زه د خدای له لوري هغه څه پوهېږم چې تاسو نه پوهېږئ. ایا تاسو دې ته حیرانېږئ چې ستاسو رب له لوري تاسو ته ستاسو له ځانونو څخه یو سړي له لارې یادونه راغله، ترڅو هغه تاسو وډاروي، او تاسو له ناوړه کارونو ځان وساتئ او د هغه په رحمت وښېګڼه شئ؟» خو دوی هغه درواغجن وګڼلو، نو موږ هغه او هغه څوک چې د هغه سره وو، په کښتۍ کې وژغورل، او هغه کسان چې زموږ آیتونه یې رد کړل، ډوب مو کړل. یقیناً دوی ړانده خلک وو۔ }

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

دا لومړۍ تاریخي بیان موږ ته د نوح (ع) یوه لنډه تاریخچه راکوي. دا هغه تفصیلات نه لري چې نورو ځایونو کې د قرآن کریم څخه راځي، هغه ځایونه چې دا تفصیلات په هغه اصلي موضوع کې اړین وي چې د سورتونو هود او نوح کې بحث شوې ده. دلته د دې بیان اصلي هدف هغه اساسي ځانګړتیاوې بیانول دي چې مخکې موږ بحث کړي دي: د ایمان ماهیت، د خدای پیغام رسولو طریقه، خلکو څنګه دا پیغام قبولوي، د پیغمبر ﷺ عکس العمل هغه ځواب ته چې ترلاسه کوي، او په پای کې هغه عذاب چې د هغه څخه خبرداری ورکړل شوی و. له همدې امله د داستان هغه برخې یادې شوې دي چې دا ټکي بیانوي، د قرآني تاریخي بیانونو عمومي طریقې سره سم.

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

تاریخ حرکت کرتا رہتا ہے او سورت ایک نئے مرحلے کی طرف بڑھتی ہے۔ اب ہم عاد کی قوم کے سامنے ہیں، جن کی طرف ہود نبی بھیجے گئے تھے۔

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

او د عاد طرف ته مو د دوی ورور هود ولیږه. هغه وویل: «ای زما قومه! یوازې د الله عبادت وکړئ، ستاسو لپاره د هغه پرته بل معبود نشته. نو ایا تاسو پرهیزګاري نه کوئ؟» د هغه د قوم هغه مشران چې کافر وو وویل: «موږ تا په ښکاره ډول د کم عقل سړی ګورو، او بېشکه موږ تا د دروغجن ګڼو.» هغه وویل: «زه کم عقل نه یم، ای زما قومه! بلکه زه د ټولو عالمینو د پالونکي له لوري پیغمبر یم. زه تاسو ته د خپل رب پیغامونه رسوم او تاسو ته خیرخواهي کوم او امین یم. ایا تاسو دا عجیب ګڼئ چې ستاسو د رب له لوري تاسو ته ستاسو له ځانونو څخه یوه سړي له لارې یادونه راغله، تر څو تاسو ویروي؟ یاد کړئ هغه وخت چې هغه تاسو د نوح د قوم وروسته خلیفګان ګرځولي، او تاسو ته یې په پیدایښت کې زیاتوالی ورکړ. نو د الله نعمتونه یاد کړئ، ښایي چې تاسو کامیاب شئ.» دوی وویل: «ایا ته موږ ته راغلی یې چې یوازې د الله عبادت وکړو او هغه څه پریږدو چې زموږ پلرونه یې عبادت کاوه؟ نو هغه عذاب راولې چې ته یې موږ ته ګواښ کوې، که ته له ریښتونو څخه یې.» هغه وویل: «پر تاسو د رب له لوري غضب او عذاب واقع شوی دی. ایا تاسو له ماسره د هغو نومونو په اړه جګړه کوئ چې تاسو او ستاسو پلرونو جوړ کړي دي، او الله پرې هیڅ دلیل نه دی نازل کړی؟ نو انتظار وکړئ، زه هم له تاسو سره انتظار کوونکی یم.» نو زه مو د خپل رحمت په اثر هغه او د هغه سره ټول مؤمنان وژغورل، او هغه کسان مو په بیخ کې له منځه یوړل چې زموږ آیتونه یې درواغ ګڼل او ایمان نه راوړونکي وو.

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

او ثمود ته (مو ولېږل) خپل ورور صالح. هغه وویل: «ای زما قومه، یوازې د الله عبادت وکړئ: د هغه پرته بل هیڅ معبود نشته. ستاسو رب له لوري تاسو ته د حق روښانه دلیل راغلی دی. دا د الله ناقه ستاسو لپاره یوه نښه ده، نو دا یې پرېږدئ چې د الله په ځمکه کې وخوري، او هغې ته هیڅ زیان مه رسوئ، ځکه چې بیا تاسو باندې سخت عذاب راښکته کېږي.

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

هغه تاسو د عاد د قوم ځای ناستي کړي او په ځمکه کې یې استقرار درکړی دی. تاسو د هغې په دښتو کې ماڼۍ جوړوئ او په غرونو کې کورونه تراشئ. نو د خدای نعمتونه یاد کړئ او په ځمکه کې فساد مه خوروئ. د هغه قوم هغه مشران چې د خپل تکبر په وجه د هغو خلکو په وړاندې چې کمزوري ګڼل کېدل لوی ګرځېدل، هغو مؤمنانو ته چې د دوی په منځ کې وو وویل: «ایا تاسو واقعاً پوهېږئ چې صالح د خپل رب له لوري راښکلی شوی پیغمبر دی؟» دوی وویل: «مونږ په هغه پیغام باور لرو چې هغه راوړی دی.» لوی ګرځندوي وویل: «مونږ هغه څه نه منو چې تاسو یې باور لرئ.» بیا دوی هغه غوا ووژله او د خپل رب د حکم په وړاندې یې سرکښي وکړه او وویل: «ای صالحه، که ته واقعاً د خدای له پیغمبرانو څخه یې، هغه عذاب راولې چې موږ ته یې ډار ورکوې.» نو یوه زلزله دوی ونیول، او سهار یې دوی په خپلو کورونو کې بې ژوند پر ځمکه پراته وموندل. صالح له دوی مخ واړاوه او وې ویل: «ای زما قومه، ما د خپل رب پیغام تاسو ته ورساوه او مې په اخلاص نصیحت وکړ، خو تاسو هغه کسان نه خوښوئ چې اخلاصمن نصیحت کوي.» (آیتونه ۷۳-۷۹)

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

دا د انسانیت د تاریخ یوه بله پیښه ده. یوه بله ډوبیدل په جهالت کې او د حق او باطل تر منځ یوه بله مقابله، چې د کافرانو په یوه بله هلاکت پای ته رسیږي.

جوں جوں تاریخ آگے بڑھتی ہے، ہم د حضرت ابراہیم ﷺ کے زمانے تک پہنچتے ہیں، لیکن سورت یہاں ابراہیم ؑ کی تاریخ بیان نہیں کرتی، کیونکہ اس کا مقصد صرف ان قوموں کے انجام پر بات کرنا ہے جنہوں نے الٰہی پیغام کو ٹھکرا دیا۔ یہ اس سورت کی چوتھی آیت کے مطابق ہے جو کہتی ہے: "کتنی ہی بستیاں ہم نے ہلاک کر دیں، اور ہمارا عذاب ان پر رات کے وقت یا دوپہر کے وقت آ پڑا جب وہ آرام کر رہے تھے۔" (آیت ۴) ان قوموں کے قصے اس بیان کی کچھ تفصیل پیش کرتے ہیں۔ ابراہیم ؑ کی قوم اس لیے ہلاک نہیں کی گئی کہ ابراہیم ؑ نے اپنے رب سے ان کی ہلاکت کی دعا نہیں کی تھی، بلکہ انہوں نے اس کے برعکس ان کو چھوڑ دیا اور ان معبودوں کو بھی جنہیں وہ خدا کے سوا پوجتے تھے۔ یہاں ابراہیم ؑ کے بھتیجے اور ہم عصر لوط ؑ کی قوم کے قصے کا مختصر بیان ہے، کیونکہ اس قصے میں تنبیہ، کافروں کا انکار اور ہلاکت شامل ہے، اس لیے یہ اس بات سے ہم آہنگ ہے جس کے گرد یہ سورت گھومتی ہے۔

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

او لوط هغه وخت خپلو قومونو ته وویل: ایا تاسو به په هغه بې حیایۍ کې دوام کوئ چې د نړۍ له خلکو څخه هیچا ستاسو دمخه نه ده کړې؟ تاسو د ښځو پر ځای په شهوت سره سړو ته نږدې کیږئ.

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

بے شکہ تم عورتوں کو چھوڑ کر مردوں کے پاس شہوت رانی کے لیے جاتے ہو، بلکہ تم حد سے گزرنے والے لوگ ہو۔ اس کی قوم کا جواب صرف یہ تھا کہ انہیں اپنی بستی سے نکال دو، کیونکہ یہ لوگ بڑے پاکدامن بنتے ہیں۔ پس ہم نے اسے اور اس کے گھر والوں کو نجات دی، سوائے اس کی بیوی کے، کیونکہ وہ پیچھے رہ جانے والوں میں سے تھی۔ اور ہم نے ان پر ایک زبردست بارش برسائی، پس دیکھو کہ ان مجرم لوگوں کا انجام کیسا ہوا۔

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

دا د دې سورت وروستی بیان دی چې د پخوانیو وختونو هغو ټولنو په اړه دی چې الهي دین یې رد کړ. دا بیان د مدین د خلکو او د دوی د پیغمبر شعیب په اړه دی.

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

او مدین ته مو د دوی ورور شعیب ولیږه. هغه وویل: ‹ای زما قومه! یوازې د خدای عبادت وکړئ؛ ستاسو لپاره د هغه پرته بل معبود نشته. له خپل رب څخه ستاسو لپاره واضح دلیل راغلی دی. پوره پیمانه او تله ورکړئ، او خلکو ته د هغو شیانو په کمولو کې مه اچوئ چې ورپورې تړاو لري. د دې نظام څخه وروسته چې ښه جوړ شوی دی، پر ځمکه فساد مه خپروئ. که تاسو مؤمنان یاست، نو دا ستاسو لپاره ښه دی. په هره لاره کې مه ناست یاست چې هغه څوک چې خدای ته ایمان راوړي، په ګواښ او د هغه له لارې د اړولو لپاره وګواښئ، او د دې هڅه وکړئ چې دا لاره کږه ښکاره کړئ. یاد کړئ کله چې تاسو لږ وئ، او هغه څنګه تاسو ته د شمیر په زیاتوالي کې ګړندی ډیروالی ورکړ. وګورئ چې د فساد خپرونکو په پای کې څه پیښ شول. که له تاسو څخه یو شمیر هغه پیغام ته ایمان راوړي چې ما ورسره لیږل شوی یم، او یو شمیر ایمان ونه راوړي، نو صبر وکړئ تر دې چې خدای زموږ ترمنځ حکم وکړي. هغه تر ټولو غوره حاکم دی.› د هغه د قوم هغه مشرانو چې په خپل غرور ویاړ کاوه وویل: ‹ای شعیبه! موږ به خامخا تاسو او ستاسو سره ایمان راوړونکي د خپلې ځمکې څخه وباسو، مګر دا چې تاسو زموږ په دین کې بیرته راشئ.› هغه وویل: ‹که موږ ونه غواړو هم؟ که موږ دې ستاسو له دین څخه بیرته راشو، وروسته له هغه چې خدای موږ له هغې څخه خلاص کړی دی، نو موږ به د خدای پر وړاندې درواغ تړونکي شو.›

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

دا ممکن نه دی چې موږ بیرته هغوی ته ورشو، مګر دا چې خدای، زموږ رب، داسې وغواړي.

It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills.

ډیرې ګواښونه او خبرداریو په ځواکمن ایمان کې تزلزل یا ویره نشي پیدا کولی۔ شعیب ؑ داسې ځای ته ودرېد چې له هغه ځایه یو انچ هم نه خوځېده۔ دغه ځای د سوله‌ییز همزیستۍ ځای و، چې هر فرد ته اجازه ورکوي چې خپل خوښ دین ومني او هغه واکمنۍ ته غاړه کېږدي چې هغه یې منلې ده، او د دواړو ډلو ترمنځ د خدای د قضاوت انتظار وکړي۔ د الهي دین هيڅ داعي د دې ټکي څخه هاخوا حتی یوه کوچنۍ مصالحه نشي کولی، که څومره هم هغه ته فشارونه راوړل شي۔ که نه، نو هغه به د هغه حق ته خیانت کړی وي چې هغه یې ترویج کوي۔

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

جب د هغه د قوم متکبر مشرانو د هغه وړاندیز ته د ګواښونو په توګه ځواب ورکړ چې دوی به یې له خپلې ځمکې وباسي، مګر دا چې هغه د دوی په لاره کې ځي، نو شعیب د حق د ساتلو لپاره ودراست او اعلان یې وکړ چې د خدای له خوا له باطل دین څخه د ژغورلو وروسته به بېرته هغې ته نه ځي. هغه خپل رب او ساتونکي ته مخ واړاوه او د بدۍ د ملاتړیانو په وړاندې د هغه څخه مرسته وغوښته: «ويې فرمایل: ایا که موږ نه غواړو هم؟ که موږ د خدای پر وړاندې دروغ جوړ کړو، که د خدای له خوا له دې څخه د ژغورلو وروسته بېرته ستاسو په لاره کې راشو. دا ممکنه نه ده چې موږ بېرته هغې ته ستنېږو، مګر دا چې خدای، زموږ رب، وغواړي. زموږ رب په هرڅه پوره علم لري. موږ په خدای توکل کوو. زموږ ربه، زموږ او زموږ د قوم ترمنځ حق څرګند کړه؛ ځکه چې ته د حق د څرګندولو لپاره غوره یې.» {(88-89 آیتونه)}

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

دا څو کلمې د ایمان ماهیت او د مؤمنانو په ژوند د هغه اغیز، هم د جاهلیت ماهیت او د هغې کرکجنې اغیزې څرګندوي. همدارنګه په دې کې ډیر روښانه ښکاري چې څنګه الهي حق د پیغمبر ﷺ زړه ژوندی کوي: «ورته وې: ایا که موږ ونه غواړو هم [بیرته راوګرځو؟]» (آیت ۸۸)۔ د دوی د ظالمانه ګواښونو په وړاندې د هغه دریځ د ټولیز رد دی: «اې شعیب! موږ به حتماً تاسو او ستاسو سره ایمان راوړونکي خلک زموږ له سیمې وشړو، که تاسو زموږ دین ته بیرته رانستنه شئ.» (آیت ۸۸)۔ هغه له دوی پوښتنه کوي چې ایا دوی چمتو دي تر ټولو تللو پورې ولاړ شي او هغه او د هغه ملګري مؤمنان مجبور کړي چې له هغه دین ته بیرته راوګرځي چې خدای تعالیٰ له هغې څخه ژغورلي دي: «که موږ ستاسو له لارې ته بیرته راوګرځو، وروسته له هغه چې خدای تعالیٰ موږ له هغې څخه ژغورلي یو، نو موږ به د خدای پر وړاندې دروغ تړونکي شو.» (آیت ۸۹)۔

مولانا مودودي خپل علمي اثر «د اسلامي تحریک اخلاقي بنسټ» کې وايي:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

یو سرسري بصیرت لرونکی انسان هم دا نه شي منلای چې د انساني ژوند ټوله ښېګڼه په بشپړه توګه دې ته تړلې ده چې د انساني چارو باندې چا کنټرول کوي. ریل ګاډی یوازې هغه منزل ته ځي چې د هغه ډرایور ټاکلی وي. ټول مسافران هم یوازې همغه منزل ته سفر کولی شي، خوښه وي که نه. همدارنګه د انساني تمدن ریل ګاډی هغه لوري ته ځي چې واکمن خلک ورته لاره ټاکي. دا خبره ډېره ښکاره ده چې انسانیت په ټولیز ډول د هغه پلان نه شي ردولی چې د نړۍ د ټولې واک باندې ښکاره کنټرول لرونکي خلک یې تحمیلوي. دا هغه کسان دي چې د انساني چارو سمبالښت کوي، او ټولنې د خپلو موخو او هیلو د ترلاسه کولو لپاره هم ورته ګوري. دغه خلک د نظریاتو او افکارو د جوړولو او په دلکش انداز د ترتیب کولو وسایل لري. دوي کولی شي د شخصي عادتونو باندې اغیزه وکړي، ټولنیز نظامونه کنټرول کړي او اخلاقي ارزښتونه ورسره په شکل کې واچوي. که داسې مشران ښه مؤمنان وي چې د الله ویره لري او د قیامت په ورځ د هغه څخه اجر امید لري، نو د ژوند ټول نظام به په حتمي ډول د ښېګڼې او سمې لارښوونې په لوري روان شي. بدې خلک په اسانۍ اصلاح کېږي او پوهېږي چې د ایمان لخوا ټاکلې شوې لاره سمه ده. هر ښه ارزښت ټینګ شي او خپل ثمر ورکول پیل کړي. د ټولنیزې اغېزې لږترلږه ګټه دا ده چې بدي که په بشپړ ډول له منځه ونه ځي، نو لږترلږه مهاره به شي. بل پلوه، که قیادت هغو خلکو ته ولاړ شي چې د الله او د هغه د رسول ﷺ له لارې ښکاره شوي، او د خپلو خواهشاتو پیروي یې کړې، د خپلو حدودو څخه یې تېر شوي او بې نظمه ژوند یې کړی، نو د ژوند ټول نظام به په ظلم، بې ځایه زیاتوالي او بې حیايي ولاړ وي. فساد به تصورات، نظریات، تعلیم، اخلاق، سیاست، کلتور، تمدن، همدارنګه تجارتي معاملو، قانون او عدالت ته ور ننوځي. بدي به بې مهاره خپریږي...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

جېنې اسلام خلکو ته دا بلنه ورکوي چې هغه ټول واک بېرته خپل ځاى ته راوړي چې د انسانانو لخوا غصب شوى دى، او دا ټول واک خدای ته بېرته وسپاري، نو هغه دوى ته یوازې دا وایي چې خپل انسانیت وژغورئ او د خپل ډول مخلوقاتو تابعداري ته له ځانونه ژغورئ. کله چې دوى دې بلنې ته مثبت ځواب ورکړي، نو په حقیقت کې خپلې روحونه او خپل مال د ظالمانو له هغو پلانونو ژغوري چې د دوى د خواهشاتو خدمت کوي. په دې ترڅ کې اسلام د خپلو پیروانو څخه غوښتنه کوي چې د ظلم سره د مبارزې ټوله بار، د خپل بیرغ لاندې، ځانونه ورباندې وګوري، او هر هغه قرباني ورکړي چې دا مبارزه یې غواړي. مګر په ورته وخت کې، هغوئ د داسې قرباني ورکولو څخه ژغوري چې له دې ډېرې ګرانې او سپکوونکې وي. دا د دوى عزت ساتي او په ورته وخت کې د دوى خپل امنیت هم تضمینوي. له همدې امله، پیغمبر شعیب [د هغه باندې سلام وي] خپله خبره ډېره روښانه او ښکاره کوي: «که چېرې خدای موږ له دوى څخه وژغورو، بیا به له تاسو سره بېرته ستاسو د لارې ته راګرځېدو کې موږ د خدای په اړه دروغ تړونکي وګرځو. دا نشي تصور کېدای چې موږ بېرته هغه لارې ته ولاړ شو.» (آیت ۸۹)

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

همدارنګه شعیب د خپلې قوم د تکبر کوونکو مشرانو په وړاندې ولاړ کیږي، د خپل دریځ څرګندوي او سر لوړ ساتي. مګر په ورته وخت کې، خپل رب په وړاندې سر ټیټوي، یوازې د هغه سره تسلیم کیدو اعلان کوي، او دا منې چې د هغه علم د کائنات هرې ذرې ته احاطه لري. کله چې خپل رب ته اشاره کوي، د هغه څه په اړه چې وروسته پیښیدونکي دي هیڅ قطعي خبره نه کوي. یوازې اعلانوي چې ځان په بشپړ ډول د خدای حوالې کړی دی: «موږ لپاره دا ممکن نه دی چې بیرته هغوی ته ولاړ شو، مګر دا چې الله، زموږ رب، وغواړي. زموږ رب هر شي ته پوره علم لري.» (آیت ۸۹)

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)